ユダヤ人の王、イエス

「ユダヤ人の王」は、新約聖書においてイエスの生涯の始まりと終わり両方で用いられた称号である新約聖書のコイネー・ヘレニック語では、例えばヨハネによる福音書19章3節では、 Basileus ton Ioudaion ( βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων )と書かれている。^[¹^]

新約聖書の記述では、この称号のどちらの用法も劇的な結果をもたらしている。マタイによる福音書のイエスの降誕の記述では、東方から来た聖書の賢者たちがイエスを「ユダヤ人の王」と呼び、彼がメシアであることを示唆している。これがヘロデ大王に幼児虐殺を命じる原因となった。正典とされる四福音書の記述の終盤、イエスの受難の物語では、「ユダヤ人の王」という称号がイエスに対する告発につながり、それが彼の磔刑につながる。^[²^]^[³^]

ラテン語の碑文(ヨハネ 19:19とマタイ 27:37 )イエス・ナザレヌス、レックス・イウダエオラム( INRI ) は「ユダヤ人の王、ナザレ人イエス」と訳され、ヨハネ 19:20は、これがヘブライ語、^ラテン語、^ギリシャ語の 3 つの言語で書かれたと述べています( ΙΝΒΙ = Ἰησοῦς Ναζωραῖος Βασιλεὺς Ἰουδαίων)—イエスの磔刑中。

「ユダヤ人の王」という称号は、新約聖書では異邦人、すなわち東方の三博士、ポンティウス・ピラト、ローマ兵によってのみ使用されています。対照的に、イエスのユダヤ人の信者は「イスラエルの王」^{[ 7 ]}^{[ 2 ]}またはヘブライ語のメシアという称号を使用しており、これはユダヤ人の王権を意味することもあります。

ほとんどの英語訳では「ユダヤ人の王」という表現が使われているが、^{[ b ]}「ユダヤ人の王」と訳されていることもある（Ioudaioiを参照）。^{[ 8 ]}

降誕場面において

マタイによる福音書のイエスの誕生の記述では、聖書の東方の三博士がエルサレムのヘロデ王のもとに行き、（マタイ2:2で）「ユダヤ人の王として生まれた方はどこにおられますか」と尋ねます。^{[ 9 ]}ヘロデは「祭司長と律法学者」に尋ね、彼らはユダヤのベツレヘムだと答えます。

この疑問は、その称号を自分のものだと考えていたヘロデを悩ませ、マタイによる福音書2章7-8節で、彼は東方の三博士にベツレヘムの星が現れた正確な時刻を尋ねます。ヘロデは三博士をベツレヘムに送り、幼子を見つけたら知らせるように命じます。三博士はイエスを見つけ、贈り物を捧げた後、夢の中でヘロデのもとに戻らないように警告されていたため、別の道を通って故郷へ帰りました。

天使が夢の中でヨセフに現れ、イエスとマリアをエジプトへ連れて行くように警告する（マタイによる福音書 2:13 ）。ヘロデは東方の三博士に策略で出し抜かれたことに気づき、ベツレヘムとその周辺にいる2歳以下の男の子を皆殺しにするよう命じる（マタイによる福音書 2:16）。

受難物語において

イエスの受難の記述では、 「ユダヤ人の王」という称号が３回使用されています。最初のエピソードでは、４つの福音書すべてにおいて、イエスがピラトに尋問された際にこの称号が用いられ、十字架刑はその罪状に基づいていたと述べられています（マタイ27:11、マルコ15:2、ルカ23:3、ヨハネ18:33）。^{[ 10 ]}

王と王国という用語の使用、そしてイエスを告発するために王という用語を使用したユダヤ人の役割は、イエスとピラトの議論の中心である。マタイ27:11、マルコ15:2、ルカ23:3で、イエスはピラトに、自分がユダヤ人の王であるかと問われたとき、「あなたがそう言った」と答えて、それ以上何も言わない。この答えは伝統的に肯定と解釈されている。^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}一部の学者は、これを曖昧で謎めいていると表現している。^{[ 11 ]}^{[ 14 ]}他の学者は、福音書の読者が答えが肯定であることを理解できるようにしながら、ピラトを怒らせないように計算されたものだと述べている。^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}ヨハネによる福音書 18:34では、王の告発はピラトからではなく「他の者たち」から始まったことを示唆しており、ヨハネによる福音書 18:36では、「わたしの王国はこの世のものではない」と述べています。しかし、イエスはユダヤ人の王であることを直接否定していません。^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

新約聖書では、ピラトはイエスの十字架に付けるしるしとして「ナザレのイエス、ユダヤ人の王」と書き記した。ヨハネによる福音書19章21節には、ユダヤ人たちがピラトに「ユダヤ人の王」と書かないで、イエスがその称号を主張しただけだと書いてほしいと頼んだが、ピラトはそれでも書き記したと記されている。^{[ 18 ]}抗議に対するピラトの返答はヨハネによって記録されている。「私が書いたことは、私が書いたことだ。」

ピラトによる裁判とキリストの鞭打ちの出来事の後、兵士たちはイエスをユダヤ人の王として嘲り、彼に紫の衣（王位を象徴するもの）を着せ、いばらの冠を頭にかぶせ、マタイによる福音書27章29-30節、マルコによる福音書15章17-19節、ヨハネによる福音書19章2-3節で彼を殴打し虐待した。^{[ 19 ]}

ユダヤ人がイエスを告発するために「王」という言葉を使い続けたことは、イエスを十字架につけるという最終決定の重要な要素である。 ^{[ 3 ]}ヨハネによる福音書19章12節で、ピラトはイエスを釈放しようとするが、ユダヤ人は反対し、「もしこの男を釈放するなら、あなたはカエサルの友ではない。自分を王とする者は皆、カエサルに逆らう者だ」と言い、カエサルの権力を議論の中心に据える。^{[ 3 ]}ヨハネによる福音書19章12節で、ユダヤ人は「彼を十字架につけろ！…我々にはカエサル以外に王はいない」と叫ぶ。

イエスの死後、初期教会が「ユダヤ人の王」という用語を使用したことは、危険を伴わないわけではなかった。なぜなら、この用語は、ローマに対する反逆の疑いをかけられていたイエスの信奉者として、彼らを訴追にさらす可能性があったからである。^{[ 3 ]}

この称号が最後に用いられるのは、ルカによる福音書23章36-37節である。ここでは、イエスが十字架を背負ってゴルゴタの丘に登り、十字架に釘付けにされた後、兵士たちは十字架上のイエスを見上げ、嘲り、酢を差し出し、「もしあなたがユダヤ人の王なら、自分を救ってみろ」と言う。マタイによる福音書27章42節の並行箇所では、ユダヤ人の祭司たちがイエスを「イスラエルの王」と嘲り、「彼はイスラエルの王だ。さあ、十字架から降りてこい。そうすれば、我々は彼を信じよう」と言う。

ユダヤ人の王 vs イスラエルの王

新約聖書では、「ユダヤ人の王」という称号は、異邦人、東方の三博士、ポンティウス・ピラト、ローマ兵によってのみ用いられています。対照的に、新約聖書のユダヤ人は、「イスラエルの王」という称号を好みます。これは、ヨハネによる福音書1章49節と12章13節でイエスのユダヤ人の弟子たちが敬意を込めて用い、マタイによる福音書27章42節とマルコによる福音書15章32節でユダヤ人の指導者たちが嘲笑的に用いています。ピラトの視点からすると、「王」という言葉（ユダヤ人であろうとイスラエルであろうと）は、ローマ帝国に対する反乱の可能性を暗示するため、敏感な言葉なのです。^{[ 2 ]}

マルコの福音書では、ユダヤ人の王とイスラエルの王の区別が意識的に行われ、ユダヤ人と異邦人によるこの用語の2つの用法が区別されている。^{[ 7 ]}

INRIとINBI

頭字語INRI は、ラテン語の碑文Iesvs Nazarenvs Rex Ivdæorvm ( Iesus Nazarenus, Rex Iudaeorum ) を表し、英語では「ナザレのイエス、ユダヤ人の王」(ヨハネ 19:19 ) と訳されます。^{[ 20 ]}ヨハネ 19:20には、これがヘブライ語、 ^{[ a ]}ラテン語、ギリシャ語の 3 つの言語で書かれ、イエスの十字架に付けられたと記されています。この頭字語のギリシャ語版は ΙΝΒΙ と読み、Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων ( Iēsoûs ho Nazōraîos ho basileús tôn Ioudaíōn ) を表しています。^{[ 21 ]}

1492年にペドロ・ゴンサレス・デ・メンドーサが発見した、コンスタンティヌス帝の母である聖ヘレナがローマにもたらしたとされる本物の石板は、熱狂的な信仰をもって迎えられた。^[²²^]^[²³^]

西洋キリスト教

西方キリスト教では、ほとんどの十字架像やイエスの磔刑を描いた多くの絵画には、イエスの頭上にティトゥルス（タイトル）と呼ばれる銘板や羊皮紙が置かれており、そこにはラテン語のINRIのみが記されている。時には十字架に直接彫り込まれ、通常はイエスの頭のすぐ上に配置されている。INRIという頭字語（完全な碑文とは対照的に）は10世紀には既に使われていた（ケルンのゲロ十字架、970年頃）。

東方キリスト教

東方キリスト教では、東方正教会と東方カトリック教会の両方で、ギリシャ語版の碑文Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶνに基づいて、ギリシャ文字ΙΝΒΙ を使用します。 Ἰουδαίων。いくつかの表現では、タイトルを「ΙΝΒΚ」、ὁ βασιλεύς τοῦ κόσμου ( ho Basileùs toû kósmou、「世界の王」)、またはὁ βασιλεύς τῆς Δόξης ( ho Basileùs tês Dóxēs、「栄光の王」)、^{[ 21 ]}^{[ 24 ] は}、これが実際に書かれたものであることを示唆するものではなく、アイコンが物理的な現実ではなく精神的な現実を描くという伝統を反映しています。

ルーマニア正教会はINRIを使用しています。ルーマニア語の略語はラテン語の略語とまったく同じです（Iisus Nazarineanul Regele Iudeilor）。

典礼で教会スラヴ語を使用する東方正教会では、 ІНЦІ ( INTsI 、教会スラヴ語の ΙΝΒΙ に相当) : І͆и̓съ назѡрѧни́нъ, цр̓ь і͆ꙋде́йскїй ) またはその略語を使用します。 Царь Сла́вы (ツァーリ・スラヴィ、「栄光の王」)。

福音書における諸バージョン

INRIのその他の用途

スペイン語では、 inriという単語は侮辱的または嘲笑的な言葉やフレーズを意味します。これは通常、para más/mayor inri (文字通り「さらに/より大きな侮辱のために」) という慣用表現に見られ、これは慣用的に「傷口に塩を塗る」または「事態を悪化させる」という意味です。^[²⁹^]その起源は、para más INRIのように大文字で表記することでより明確になることがあります。

INRI という頭文字は、他の拡張 (バクロニム) によって再解釈されてきました。1825 年のフリーメイソンに関する本の中で、マルチェロ・レゲリーニ・デ・スキオは、薔薇十字団が「INRI」に錬金術的な意味を与えたと主張しました。 ^{[ 30 ]}

ラテン語Igne Natura Renovatur Integra (「火によって、自然は自らを再生する」)。他の情報源にはIgne Natura Renovando Integratがあります
ラテン語 Igne Nitrum Roris Invenitur (「露の硝子は火によって見つかる」)
ヘブライ語ימים、נור、רוח、יבשת（ヤミーム、ヌール、ルーアハ、ヤベシェト、「水、火、風、土」の4 つの要素）

後世の著述家たちは、これらをフリーメイソン、ヘルメス主義、または新異教主義に帰属させている。アレイスター・クロウリーの『ソロモン王の神殿』には、 A∴A∴の「フラターP」によって書かれたとされるアウゴエイデスについての議論が含まれている。^[³¹^]

なぜなら、Intra Nobis Regnum deI [脚注：INRI] なので、すべてのものは私たち自身の中にあり、すべての霊的経験は、多かれ少なかれ彼 [すなわちアウゴエイデス] の完全な啓示だからです。

ラテン語のIntra Nobis Regnum deI は文字通り「私たちの内に神の王国がある」という意味です。

ジェイムズ・ジョイスの『ユリシーズ』の主人公で、名目上はカトリック教徒だが民族的にはユダヤ人であるレオポルド・ブルームは、妻のモリー・ブルームがINRIを「鉄の釘が打ち込まれた」と解釈したことを覚えている。^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}エド・マクベインの1975年の小説『ドアーズ』の登場人物も同じ意味を与えている。^{[ 36 ]} 『ユリシーズ』の翻訳のほとんどは「INRI」を保持し、フランス語のIl Nous Refait Innocents「彼は私たちを再び無垢にする」のように新たな誤解釈を生み出している。^{[ 37 ]}

等位占星術

isopsephyでは、ギリシャ語 ( βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων ) は 3343 という値を受け取り、その数字はイエスの磔刑の示唆された日付 (4 月 33 日、3 日目) に対応していると思われます。

ギャラリー

聖書の場面

東方の三博士はヘロデ王を訪ね、生まれたばかりのユダヤ人の王について尋ねた（マタイによる福音書 2:2）。
ピラトがユダヤ人の王であるイエスを裁き、引き渡す場面、マルコによる福音書 15:2
紫の王衣をまとったイエスは、ユダヤ人の王として嘲笑され、殴打された。（ヨハネによる福音書19章2-3節）
十字架上のイエスは、カルバリでユダヤ人の王として嘲笑される（ルカ23:36-37）。

INRIの例

イゼンハイム祭壇画のINRI
オーストリア、シュタイアーマルク州ミュレック近郊のトウモロコシ畑にある、様式化されたINRIの銘板が取り付けられたラテン十字架。
プラハのカレル橋北側にある十字架像とゴルゴタの丘の像に取り付けられたINRIの銘板
マティアス・グリューネヴァルト作「小磔刑図」の細部、 1510年頃、ワシントン・ナショナル・ギャラリー所蔵
サグラダ・ファミリアの側にあるイエス・ナザレヌス・レックス・イウダオルム

参考文献

注記

1 2いくつかの翻訳では、ヨハネによる福音書 19:20 で使用されているコイネー・ヘレニック語のἙβραϊστί ( Hebraisti ) を「ヘブライ語」ではなく「アラム語」と訳している。 ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} (ヘブライ語と密接な関係にあるアラム語は、この時期までにユダヤ人の一般的な口語となっていた。ヘブライ語は衰退していたが、西暦 3 世紀初頭までこの地域で話され続けた。^{[ 6 ]} ) しかし、この時期のコイネー・ヘレニック語ではἙβραϊστίは一貫してヘブライ語を意味し、 Συριστί ( Syristi ) はアラム語を意味するために使用されている。単語自体を除けば、この節にはヘブライ語かアラム語かを示す直接的な証拠はなく、 Ἑβραϊστί をアラム語と訳すこの節の翻訳は、本文自体ではなく、本文外で行われた仮定に基づいて正当化されている。^{[ 4 ]}
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[range-9] BibleGateway.comに掲載されている翻訳版をご覧ください

[31] 現存するルカ福音書の初期ギリシャ語写本のうち、23章38節の言語への言及を含むものはごく一部である。^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}この差異は、後世の写字生がルカ福音書をヨハネ福音書19章20節のテキストと調和させるために加筆した結果である可能性がある。^{[ 27 ]}新国際版（NIV）訳と、 BibleGateway.comが収集したルカ福音書23章38節の63の翻訳のうち43は、言語への言及を一切省略している。^{[ 28 ]}

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[Turner-16] 1 2ターナー、デイビッド L. (2008-04-15).マシュー. ベイカー・アカデミック. ISBN 978-0-8010-2684-3。

[17] ブラウン、ジーン・K.、ロバーツ、カイル (2018)。マシュー。Wm . B. Eerdmans Publishing。ISBN 978-1-4674-5127-7。

[FOOTNOTEBinz200481–82-18] ビンツ 2004、81-82頁。

[FOOTNOTEIronside2006454-19] アイアンサイド 2006、p. 454。

[FOOTNOTEBrown198893-20] ブラウン 1988、p. 93。

[FOOTNOTESenior1985124-21] シニア 1985、p. 124。

[FOOTNOTEDe_Bles192532-22] デ・ブレス 1925、32ページ。

[FOOTNOTEAndreopoulos200526-23] 1 2アンドレオプロス、2005 年、p. 26.

[FOOTNOTELanciani190289-24] ランチャーニ 1902、p. 89。

[FOOTNOTEWeiss1969102-25] ワイス 1969、p. 102。

[FOOTNOTEAslanoff2005124-26] Aslanoff 2005、p. 124。

[FOOTNOTESafrai2006225-27] Safrai 2006、p. 225。

[FOOTNOTECresswell2013chpt._5:_"The_same_goes_for_the_note_in_Luke_23,_38_that_the_inscription_on_the_cross_was_given_in_three_languages:_included_by_scribe_A,_deleted_by_Ca_[from_the_[[Codex_Sinaiticus]]]_and_absent_in_[[Codex_Vaticanus]]_and_[[Papyrus_75|P75]]"-28] クレスウェル 2013、第 5 章: 「ルカ 23、38 の注釈についても同様で、十字架の碑文は 3 つの言語で記されており、写字生 A によって追加され、Ca によって [シナイ写本から] 削除され、バチカン写本とP75には存在しない」。

[FOOTNOTEWegner2004226-29] ウェグナー 2004、p. 226。

[30] 「ルカによる福音書 23:38 (すべての英語訳)」。BibleGateway.com。HarperCollins。2022年3月17日取得。

[inri-32] 「インリ」。Diccionario de la lengua española (スペイン語)。レアル・アカデミア・エスパニョーラ。2020 年3 月 16 日に取得。

[FOOTNOTEde_Schio182512-33] Schio 1825、p. 12。

[FOOTNOTECrowley1909160-34] クロウリー 1909、p. 160。

[FOOTNOTEBloom1989335-35] ブルーム 1989、p. 335。

[FOOTNOTEEllmann2010164-36] エルマン 2010、p. 164。

[FOOTNOTEQuigley2015128-37] クイグリー 2015、p. 128。

[FOOTNOTEMihálycsa201761-38] ミハイリチャ 2017、p. 61。

[FOOTNOTEMcBain201765-39] McBain 2017、p. 65。

[FOOTNOTESzczerbowski1998221-40] シュチェルボウスキー 1998 年、p. 221.

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