使徒座

使徒座は、イエスの使徒の一人以上、またはその近しい仲間の一人によって創設された司教座である。カトリックでは、「使徒座」という語句は大文字で表記され、特にローマの司教座を指す。^{[1] [2]}

テルトゥリアヌス（155年頃 - 240年頃）は使徒座の例を挙げており、「使徒たちの玉座が今もそれぞれの場所で主たる地位を占め、使徒たちの真正な著作が朗読され、それぞれの使徒の声と顔がそれぞれ表されている」教会として、コリント、フィリピ、エフェソス、ローマの教会を挙げている。^[3]

テルトゥリアヌスは、「他のすべての教会は、これらの教会から信仰の伝統と教義の種子を次々に得て、教会になるために日々それを得ている。実際、彼らが使徒教会の子孫として自らを使徒的であるとみなすことができるのは、このためだけである」と述べている。^[4]

テルトゥリアヌス自身と、それより少し前のイレナエウス（130年頃 - 200年頃）は、使徒たちによって直接設立された司教区の司教継承が、確かなキリスト教の教義の源泉であると語っています。

イレナエウスは、真のキリスト教の教義を知るには、最古の教会のいくつか、少なくとも一つ、特にローマの教会の教えを学べば十分であると主張している。^[5]「使徒たちが、他の人々とは別に『完全な者』に秘密裏に伝える習慣があった隠された秘義を知っていたなら、彼らは教会自身も託していた人々に特にそれを伝えたであろう。^[6] [...] 我々の間で何か重要な問題に関する論争が起こったとしたら、使徒たちが絶えず交流していた最も古い教会に頼り、現在の問題に関して確実で明白なことをそこから学ぶべきではないだろうか。」^[7]

テルトゥリアヌスの主張も同様である。使徒たちが設立した教会は、使徒たちがキリストから直接受け継いだ教義を受け継ぎ、それらの教会から、より新しい教会は同じ教義を受け取った。すべての異端はより新しいものであり、異なっているため、誤りである。^{[5] [8]}

特定の司教区が他の司教区に対して持つ管轄権は、必ずしもその司教区の使徒的起源と関係があるわけではない。例えば、 325年の第1ニカイア公会議の第4条では、各ローマ属州の首都（メトロポリス）の司教（「メトロポリス司教」）に、その司教区の創始者とは関係なく、属州の司教たちの間で権威ある地位を与えている。^[9]

同公会議の第6条では、ローマとアレクサンドリアが伝統的に保持していた単一の帝国属州を超えて、アンティオキアと他の属州の教会の特権を含むより広範な権限が認められた。 ^[10]

破壊されたエルサレムの跡地に建設されたローマ都市アエリアについて、公会議の第7条は次のように述べている。「アエリアの司教は尊敬されるべきであるという慣習と古来の伝統があるため、彼には大都市にふさわしい尊厳を残し、次に尊敬される地位を与えるべきである。」^[11]問題の大都市は一般にカイサリア・マリティマであると考えられているが、^{[12] [13] [14] [15]} 19世紀後半にフィリップ・シャフも他の見解を述べている。^[16]

コンスタンティノープル司教区が管轄権上の重要な地位に昇格したのは、使徒の起源という理由ではなく、ローマ帝国の首都としての政治的重要性によるものである。当時半世紀にわたって政治的首都であったコンスタンティノープルで開催された第 1 コンスタンティノープル公会議(381) は、その妥当性に疑問のある法典で「コンスタンティノープル司教はローマ司教に次ぐ名誉権を持つ。なぜならコンスタンティノープルは新ローマだからである」と定めた。^{[17]その後、コンスタンティノープル司教区は五}大司教制の理論で 2 番目に位置づけられた。「皇帝ユスティニアヌス 1 世(527-565) の法律、特に彼の小説131 で定式化されたこの理論は、 5 つの司教区をローマ、コンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムと位置づけたトルッロ公会議(692) で正式な教会の認可を受けた。」^[18]

もう一つの五大聖所であるアレクサンドリアでは、使徒ペテロの創始者であり親しい仲間とされる聖マルコは、新約聖書では使徒とは呼ばれていません。

• アレクサンドリア（コプト正教会、コプトカトリック教会、ギリシャ正教会）：福音記者聖マルコ^{[19] [20] [21]}
• アンティオキア（ギリシャ正教会、マロン派、メルキト派、シリアカトリック、シリア正教会）：聖ペテロ^[22]
• アクイレイア：福音伝道者を七十使徒の一人としてマークする
• アルメニア（アルメニア使徒教会、^[23] アルメニアカトリック教会^[24]）：タダイ（使徒ユダ）とバルトロマイ（使徒）^[25]
• アテネ:聖パウロ
• ブルガリア正教会：聖アンドリュー
• コンスタンティノープル:聖アンドリュー
• コリント：聖パウロ^[26]
• キプロス、ニューユスティニアナ（エルデック）を拠点とする：聖パウロと聖バルナバ
• エフェソス：使徒ヨハネ
• エチオピア正教会テワヘド教会は、キリスト教はもともと聖フィリップ伝道者を通じてエチオピアに伝わったと主張している^[27]
• ジョージア正教会：聖アンドリューとカナン人シモン
• ゴア州とマハラシュトラ州：使徒バルトロマイ^{[28] [29] –}カトリック教会のローマ殉教史には、使徒バルトロマイがインドで説教したという伝承が記されている。 ^{[30] [31]} ACペルマリル神父とモラエスの研究では、コンカン海岸のボンベイ地域（古代都市カリヤンとして知られていた可能性がある地域）が聖バルトロマイの宣教活動の場であったとされている。「バルトロマイの殉教」と題された別の非公式の本には、彼が一般的にアルメニアで殉教したと言われているが、^[32]彼はインドで殉教したと書かれている。これらのテキストでは、ポリアムスとアストリヤギスという2人の王について説明されている。西暦55年頃、ラテン語でポリアムスと呼ばれるプライミ王がカヤン近郊を統治し、プライミの後を継いだアリスタカルマン王はラテン語でアストリヤイスという名前を持っていた可能性がある^{[33] [34] [35]。}また、ゴアの伝承では、使徒はゴアとマハラシュトラで説教したとされている^[36]。
• エルサレム（ギリシャ正教、ラテン語）：聖ペテロと聖ヤコブ^[37]
• マルタ:セントポール
• ミラノ：聖バルナバ
• パトラス：聖アンドリュー^[38]
• フィリピ：聖パウロ
• ルーマニア:スキタイで説教したと言われる聖アンデレ(小スキタイ、ドブロジャ、トミスの大主教と同一視される)。
• ローマ：聖ペテロと聖パウロ
• ロシア正教会とウクライナ正教会は、後にキエフ市が誕生した地域を訪れたと言われる聖アンドレイとのつながりを主張している。^[39]
• ケーララ州の聖トマス・キリスト教徒は使徒トマスとのつながりを主張しているが、現在は（アルファベット順で）カルデア・シリア教会、ジャコバイト・シリア・キリスト教会、マラバル独立シリア教会、マランカラ正教会、マル・トマ・シリア教会、インドの聖トマス福音教会、シロ・マラバル・カトリック教会、シロ・マランカラ・カトリック教会に分かれている。
• サンティアゴ デ コンポステーラ:ジェームズ大王
• セレウキア・クテシフォンまたはバビロン（アルファベット順に、古代東方教会、アッシリア東方教会、カルデアカトリック教会が領有を主張）：使徒トマス、使徒バルトロマイ、エデッサのタデウス
• シラキュース：聖ペテロ
• テサロニケ：聖パウロ^[40]

• アンドリュー：ブルガリア正教会、コンスタンティノープル、コリント、グルジア正教会、パトラス、ルーマニア正教会、ロシア正教会、ウクライナ正教会
• バルナバ：キプロス、ミラノ
• バルトロマイ：アルメニア使徒教会、アルメニアカトリック教会、バビロン
• イエスの兄弟ヤコブ：エルサレム（ギリシャ正教、ラテン語）
• ジェームズ大王：サンティアゴ・デ・コンポステーラ
• ヨハネ：エフェソス
• マルコ：アレクサンドリア（コプト正教会、コプト正教会カトリック、ギリシャ正教会）、アクイレイア
• パウロ:アテネ、キプロス、マルタ、フィリピ、ローマ、テサロニケ、イリュリア(アルバニア正教会)
• ペテロ：アンティオキア（ギリシャ正教、マロン派、メルキト派、シリアカトリック、シリア正教）、エルサレム（ギリシャ正教、ラテン語）、ローマ、シラクサ
• 福音記者フィリポ:エチオピア正教テワヘド教会
• カナン人シモン：グルジア正教会
• タダイ/使徒ユダ:アルメニア使徒教会、アルメニアカトリック教会、東方古代教会、東方アッシリア教会、カルデアカトリック教会(バビロン)
• エデッサのタデウス：東方古代教会、東方アッシリア教会、カルデアカトリック教会（バビロン）
• トマス：東方古代教会、東方アッシリア教会、カルデアカトリック教会（バビロン）、聖トマス・キリスト教徒。後者は現在、（アルファベット順で）カルデア・シリア教会、ジャコバイト・シリア・キリスト教会、マラバル独立シリア教会、マランカラ正教会、マル・トマ・シリア教会、インドの聖トマス福音教会、シロ・マラバル・カトリック教会、シロ・マランカラ・カトリック教会に分かれている。

長年にわたる慣習として、431年にエフェソス公会議（第三回公会議）で「使徒座の司教、われらの最も神聖にして祝福された教皇コレスティヌス」という表現が使われた際にすでに証明されているように、^{[41] 「}使徒座」という表現は単数形で大文字で使われ、特に聖座を意味し、教皇を全世界のローマカトリック教会の長であり聖ペテロの後継者として表している。^{[42] [43]}

カトリック教会法では、この用語はローマ教皇庁のさまざまな部門にも適用されています。教会法典には、「この法典では、使徒座または聖座という用語は、ローマ教皇だけでなく、物事の性質または文脈から反対が明らかでない限り、国務長官、教会の広報評議会、およびローマ教皇庁の他の機関も意味します。」と記載されています。^[44]問題の組織は、ローマ教皇庁に代わって発言していると見なされています。

• 使徒歴史ネットワーク
• 使徒継承
• 使徒たちの離散
• キリスト教の初期の中心地

• パニカー、K. アヤッパ (1997)。中世インド文学: 調査と選定。サヒティア・アカデミ。ISBN 978-81-260-0365-5。