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共観福音書（マタイ、マルコ、ルカの福音書）には、イエスが将来の苦しみ、死、復活を予言したという記述がいくつかあり、マルコ福音書では、十字架刑の最後の予言で最高潮に達する3つの連続した告知が提示されている。[ 1 ]マタイ福音書では、イエスと弟子たちがエルサレムに入る前に予言が加えられており、それぞれの物語は、弟子たちの誤解を、受難についてのさらなる教えの舞台として描いている。[ 2 ] [ 3 ]
マルコ福音書は一般的に紀元70年頃に書かれたとされており、その預言については学者たちの間で合意が得られていない。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]物語の枠組みは、人の子の言語と第二神殿時代のユダヤ教当局の宗教的および政治的現実、そしてローマの処刑方法を織り交ぜており、後のカトリックの典礼の伝統はマルコ福音書の箇所とソロモンの知恵との間に意味のあるつながりを見出している。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
マルコによる福音書は、一般的に最も古い福音書とされ、紀元70年頃に書かれたと考えられているが、[ 4 ] [ 5 ]イエスはマルコ8:31-33、9 : 30-32、10 :32-34に記録されているように、3回自分の死を予言している。ウォルター・シュミタルスなどの学者は、著者の編集による構成を示唆しているが、近年の学問はマルコ以前の伝承の再構築にますます懐疑的になっており、ブランドン・マッセイはマルコの編集批評の行き詰まりを述べている。[ 14 ]マッセイは、マルコの編集批評はイエスの伝承の形式批評モデルに依存しており、最終的には維持不可能であったと指摘し、近年の学問は代わりに古代の伝記という観点から福音書を概念化している。[ 14 ] シュミタルスは、これらの言葉には「悩ましい疑問」があると述べている。[ 15 ]一方、他の学者はこれらの議論を分析し、異なる見解を示し、これらの言葉は歴史的事実であると考えている。結局、学者たちの間で合意は得られていない。[ 16 ]
最初の預言の舞台はカイサリア・フィリピ近郊で、ペテロがイエスをメシアだと宣言した直後のことである。イエスは弟子たちに、「人の子は多くの苦しみを受け、長老たち、祭司長たち、律法学者たちに拒まれ、殺され、三日後に復活しなければならない」と告げる。[ 17 ]ペテロが反対すると、イエスは彼に「サタンよ、わたしの後ろに下がれ。あなたは神の思いではなく、人間の思いを抱いている」と言う。（マルコ8:31-33）
マタイによる福音書16章21-28節にはこの出来事が記されており、[ 18 ]「その時から」、つまり何度か、「イエスは弟子たちに、エルサレムに行き、長老たち、祭司長たち、律法学者たちから多くの苦しみを受け、殺されなければならないことを示し始めた」とあります。[ 19 ]
ルカによる福音書9章22～27節では、イエスとペトロの対話が省略され、記述が短縮されている。
イエスが逮捕と死を予言するたびに、弟子たちは何らかの形で理解できないことを示し、イエスはその機会を利用して彼らに新しいことを教えた。[ 20 ] 2番目の警告はマルコ9:30-32（およびマタイ17:22-23）に次のように記されている。
イエスは彼らに言われた。「人の子は人々の手に渡され、殺される。そして三日後に復活する。」しかし彼らはイエスの言葉の意味が分からず、恐れて尋ねることができなかった。[ 21 ]
マタイによる福音書20章17～19節にある3つ目の預言は、十字架刑について具体的に言及している。
イエスはエルサレムへ上って行かれる途中、十二人の弟子たちを脇に連れて行き、こう言われた。「わたしたちはエルサレムへ上って行く。人の子は祭司長たちと律法学者たちに引き渡され、死刑を宣告され、異邦人に引き渡されて嘲弄され、鞭打たれ、十字架につけられるだろう。三日目に彼は復活する。」[ 22 ]
マタイによる福音書における4番目の預言は、マタイ26章1-2節にあり、ユダヤ教の指導者たちが彼に対して企てた陰謀の直前に記されている。
仮説上のQ資料にはイエスの死の予言は含まれていなかったが、他の多くの人々はますますこの仮説を否定し、ルカがマタイの福音書を利用した、あるいはその逆の説を支持している。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]
ルカによる福音書は、イエスが自らの死を予言した内容を記録するという点で、マルコやマタイによる福音書と基本的な構成は同じだが、表現方法や強調点にはいくつかの顕著な違いがある。ルカは他の共観福音書に見られる三つの主要な予言をすべて含めているが、記述を簡略化したり、詳細を省略したりしていることが多い。
最初の預言はルカによる福音書9章21-22節に記されているが、ルカはマルコとマタイの福音書で重要な役割を果たすイエスとペトロの対話を省略している。ルカは単にイエスがこう言ったと記録している。
人の子は多くの苦しみを受け、長老たち、祭司長たち、律法学者たちに拒絶され、殺され、三日目に復活しなければならない。[ 26 ]
2つ目の預言はルカによる福音書9章43～45節にあり、ルカは弟子たちの理解不足を強調している。
しかし、彼らはこれが何を意味するのか理解していなかった。それは彼らには隠されていたので、彼らはそれを理解できず、彼にそれについて尋ねることを恐れていた。[ 27 ]
3番目で最も詳細な預言はルカによる福音書18章31～34節にあり、イエスは12人の弟子たちにこう告げている。
私たちはエルサレムに上って行きます。人の子について預言者たちが書いたことはすべて成就します。彼は異邦人に引き渡されます。彼らは彼をあざけり、侮辱し、唾をかけ、鞭打ち、殺します。三日目に彼は復活します。[ 28 ]
ルカは再び、「弟子たちはこれらのことを全く理解していなかった。その意味は彼らには隠されていて、彼らはイエスが何を言っているのか分からなかった」と強調している。[ 29 ]
学者たちは、ルカによるこれらの預言の扱いは、旧約聖書の預言の成就と、弟子たちが復活後までイエスの言葉を理解できなかったことを強調する傾向があると指摘している。[ 30 ]ルカはまた、ルカ13:33のイエスの「確かに、預言者はエルサレムの外で死ぬことはない！」という発言など、独自の資料も含めている。[ 31 ]
ヨハネによる福音書の中で、イエスはニコデモ との会話の中で、ニコデモに死を告げた。
モーセが荒野で蛇を上げたように、人の子も上げられなければならない[ 32 ]
イエスは、民数記21章4-9節[ 33 ]にあるように、モーセが蛇の青銅像を柱の上に立てたのと似たようなことが自分にも起こるだろうと示唆していた。
この福音書では、12章から17章にかけて、イエスが弟子たちに自分の死に備えて準備をさせた場面がいくつか記されており、福音書ではそれをイエスの「栄光化」とも呼んでいる。[ 34 ]
イエスは彼らに答えて言われた。「人の子が栄光を受ける時が来た。まことに、あなたがたに言う。一粒の麦が地に落ちて死ななければ、それは一粒のままである。しかし、死ねば多くの実を結ぶ。」[ 35 ]
共観福音書のそれぞれにおいて、イエスは三日後の自身の死と復活を予言している。その一致箇所を以下の表にまとめる。
カトリック教会のラテン典礼で提供される日々のミサの朗読に示されているように、[ 12 ]マルコによる福音書9章32節でイエスが与えた預言は、ソロモンの知恵に主な参照元があります。[ 13 ]
12 それゆえ、義人を待ち伏せよう。彼は我々の味方ではなく、我々の行いに真っ向から反対している。彼は我々が律法を破ったことを非難し、我々の教育の失敗による恥辱を訴える。17 彼の言葉が真実かどうか確かめよう。彼の末路がどうなるか試してみよう。もし義人が神の子であるならば、神は彼を助け、敵の手から救い出すだろう。我々は彼を侮辱と拷問で試し、彼の柔和さを知り、彼の忍耐を試そう。我々は彼を恥辱的な死で断罪しよう。なぜなら、彼自身の言葉によって彼は尊敬されるからである。
—知恵の書 2:12、17-20（欽定訳）
福音書には、イエスが「人の子」について預言したと記されている。これはヘブライ語で、使用される文脈によって5つの異なる意味を持つ。すなわち、全人類（人類全体）、人間（神とは対照的な人）、人称代名詞（「私」、「私自身」）、罪人（正義の人とは対照的な不正な人）[ 8 ] 、そしてメシア（待ち望まれていた王）[ 37 ]である。
イエスは、人の子が長老たち、祭司長たち、律法学者たち、律法の教師たちに引き渡される（裏切られる）と預言した。第二神殿時代には、サンヘドリンのメンバーは「長老たち」と呼ばれ、[ 9 ]大祭司は「祭司長」と呼ばれ、[ 10 ]律法学者となった律法学者エズラの後継者たちは「律法学者」と呼ばれた。[ 38 ] [ 39 ]ヨハネによる福音書18章には、イエスが当時の二人の祭司長、アンナスとカイアファによって裁判にかけられたと記されている。[ 40 ]
イエスはまた、人の子がローマ人/異邦人によって十字架につけられると予言した。ヘブライ語の異邦人とはユダヤ人以外の人々を意味する。[ 41 ]ユダヤ教は刑罰の手段として十字架刑を認めていないが、[ 11 ]古代ローマ法では奴隷や海賊などの特定の人物を十字架につけることが認められていた。[ 42 ] [ 43 ]