十字架刑の闇

磔刑の暗闇は、共観福音書に記されている出来事で、イエスの磔刑のおよそ3時間の間、昼間に空が暗くなるというものである。 ^{[1] [2] [3]}古代および中世のキリスト教作家のほとんどはこれを奇跡とみなし、非キリスト教の情報源によって確認された新約聖書の数少ないエピソードの1つであると信じていた。現代の学者は、新約聖書以外でこの出来事に関する同時代の言及を見つけていない。^[4]

197年のキリスト教弁証家テルトゥリアヌスは著書『アポロゲティクス』の中で、これは日食ではなく前兆であるとし、ローマの公文書に記録されている。3世紀のキリスト教学者オリゲネスは、その弁証的著作『ケルスス論』の中で、暗闇について2つの自然な説明を示した。それは、トラレスのフレゴンが『年代記』で述べた日食であった可能性と、雲であった可能性である。5世紀の歴史家ゲオルギオス・シンケルスは著書『テオファネスの年代記』の中で、セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスの『世界史』を引用し、1世紀のギリシャの歴史家タロスが『歴史』で世界的な日食とユダヤの地震について報告していたと述べている。

現代の学者は、古代の著名人の死に似た話が関連していたことに注目し、この現象を、死に直面したイエスの力強さを伝えようとする文学上の創作と見なしている。学者たちはまた、このエピソードが旧約聖書の闇に関する話を参考にしているように見える点にも注目している。

十字架刑の暗闇に関する現存する最古の言及は、共観福音書（マタイ、マルコ、ルカ）のすべてに見られる。学者の大多数は、マタイは1世紀最後の25年間の産物であると考えている。^{[5] [注 1]}また、大多数は、マルコが最初に書かれた福音書であり、マタイ（マルコの661節のうち約600節を含む）とルカは両方とも、マルコを主要な資料として作品に利用したと考えている。^{[6] [7]}マタイはマルコを単にコピーしたのではなく、マルコを基礎として使用し、ユダヤの伝統におけるイエスの位置を強調し、マルコではカバーされていない他の詳細を含めた。^[8]

マルコによる福音書の執筆時期は、通常、マルコ13章の終末論的言説に基づいている。ほとんどの学者は、これを第一次ユダヤ・ローマ戦争（西暦66～74年）を指し、この戦争により西暦70年に第二神殿が破壊され、マルコによる福音書の執筆は破壊直後（多数派）またはその直前の数年間に行われたと解釈している。^[9]西暦35～45年というより早い時期が提案されることもあるが、^[10]通常は却下される。^[11]

マタイによる福音書には、「正午から、全地[または地球]は午後3時まで暗闇に包まれた」とある。^[12]著者は、イエスの死後に地震や死者の蘇生など劇的な出来事を詳細に記述しているが、これらはユダヤの黙示録文学でも共通のモチーフであった。^{[13] [14]}「そのとき、神殿の幕が上から下まで真っ二つに裂けた。地は揺れ、岩は割れた。墓も開き、眠っていた多くの聖徒たちの遺体が蘇った。」^[15]

マルコによる福音書は、出来事のタイミングと一致しており、準備日（安息日の前夜）の「第六時」、つまり正午ごろにイエスが十字架につけられ、正午ごろ（「第六時」）から午後3時（「第九時」）まで、全地、あるいは全世界（古代ギリシャ語：γῆν、ローマ字：  gēnは^{どちらの意味も含む）に暗闇が広がったと述べています。 [16]}また、イエスの死後すぐに「神殿の幕が上から下まで真っ二つに裂けた」と付け加えています。^[17]しかし、地震や墓が開いたことについては触れていません。

ルカによる福音書は暗闇の長さと時期については同意しているが、地震や墓の開放については触れていない。しかし、マタイやマルコとは対照的に、この文書はイエスの死の前に神殿の幕が裂けたことに触れており^[18]、暗闇の原因として太陽が隠れたことを挙げている。^{[19] [20]}

すでに正午ごろ、全地[または、地球]は午後3時まで暗闇に包まれ、太陽の光は消え[または、太陽が隠れ]、神殿の幕は二つに裂けた。^[21]

ルカは当初、この出来事を奇跡的な日食として説明していたようだ。ルカによる福音書の写本の大部分にはギリシャ語のeskotisthe ho helios (「太陽は暗くなった」) という表現が使われているが、最も古い写本ではtou heliou eklipontos (「太陽の光が消えた」または「太陽は日食になっていた」) となっている。^{[22]この初期のバージョンは、過越祭は}満月のときに行われるが日食は新月のときに起こるため、後代の筆写者によって誤りとみなされた部分を訂正するために修正された可能性がある。 ^{[23] [24]}さらに、皆既日食では、最大 7 分半の間、一箇所が暗闇になるが、^[25]福音書のテキストでは、暗闇がおよそ 3 時間、地上を覆ったと述べている。これらの理由から、ある初期キリスト教の解説者は、この出来事を日食に帰する初期のテキストは、自然主義的な観点から攻撃しやすくするために教会の反対者によって故意に改ざんされたのではないかと示唆した。^[26]

ヨハネによる福音書^[27]に記された十字架刑の記述は、共観福音書とは違ったテーマ、出来事、言葉に焦点を当てており、かなり後になって書かれたと一般に考えられているが、暗闇、幕の裂け目、地震、死者の蘇りなどについては何も触れられていない。^[28]

おそらく紀元後2世紀に書かれたペトロの福音書は、正典の福音書の記述を独創的な方法で拡張した。ある著者は「付随する奇跡はより伝説的になり、終末の前兆はより鮮明になった」と述べている。 ^[29]このバージョンでは、ユダヤ全土を覆う暗闇により、人々は夜だと信じてランプを持って歩き回る。^[30]

4世紀のニコデモの福音書には、ピラトとその妻が何が起こったのかという報告に動揺し、彼が召集したユダヤ人たちがそれは普通の日食であると告げる様子が描かれている。^[31]

4世紀の別の文書、ポンティウス・ピラトからティベリウスへの報告書とされるものには、暗闇が午後6時に始まり、全世界を覆い、その後の夜には満月が一晩中血のように見えたと主張されています。^[32]

5世紀または6世紀の匿名の著者で、ディオニュシオス・アレオパギテスの名で著作を残した偽ディオニュシオス・アレオパギテスは、キリストの磔刑の時にヘリオポリスから日食を観察したと主張している。 ^[33]

テルトゥリアヌスは、西暦197年の著書『弁証法』の中で、十字架刑の暗闇について言及し、その前兆に関する独立した記録がローマの公文書館に保管されていると主張した。

それでも、十字架に釘付けにされたイエスは、他の死と区別される多くの顕著な兆候を示しました。イエスは自らの意志で、死刑執行人の働きを予期して、一言で自分の魂を彼から追い出しました。また、同じ時間に、太陽がちょうど真昼の輝きにあったときに、日の光が隠されました。これがキリストについて予言されていたことを知らなかった人々は、間違いなくこれを日食だと思ったでしょう。あなた方自身も、世界的前兆の記録をまだ文書館に持っています。^[34]

248年、キリスト教弁護者オリゲネスは、十字架刑の暗闇の物語を、聖書の記述が非キリスト教の情報源によって裏付けられている例として用いた。異教徒の批評家ケルソスが、イエスは偉大な行いをしていないので神であるはずがないと主張したとき、オリゲネスは『ケルソスへの反論』（248年）の中で、暗闇、地震、墓の開放について語って反論した。この出来事が実際に起こったことの証拠として、オリゲネスは、ティベリウスの治世中に帝国の他の地域で感じられた地震を伴う日食についての、トラレスのフレゴンの年代記の記述に言及した。 ^[35]

9世紀のキリスト教年代記作者ジョージ・シンケルスは、著書『テオファネス年代記』の中で、共観福音書で言及されているイエスの死の際の暗闇について、セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスの『世界史』を引用している。^[36]

全世界に恐ろしい暗闇が押し寄せ、地震で岩が裂け、ユダヤやその他の地域で多くの場所が陥没した。タルスは歴史の第三巻で、この暗闇を日食と呼んでいるが、私には根拠がないように見える。というのは、ヘブライ人は月の満ち欠けに従って14日目に過越祭を祝い、我らの救世主の受難は過越祭の前日に終わるからである。しかし日食は月が太陽の下に来るときにのみ起こる。そしてそれは新月の最初の日から旧月の最後の日の間、すなわちその接合点以外では起こり得ない。それでは月が太陽のほぼ正反対にあるときに日食がどうして起こると考えられるのか？しかしその意見は通して、大多数の意見に同調させて、この世界の前兆を他のものと同様、目にだけ見える前兆である日食とみなそう。フレゴンは、ティベリウス帝の時代に満月の午後6時から9時まで、太陽が皆既日食を起こしたと記録している。明らかに、私たちが話しているのと同じ現象である。しかし、地震、岩の裂け目、死者の復活、そして宇宙全体に広がる大きな混乱と日食に共通点があるだろうか。このような出来事が長期間記録されていることはないだろう。しかし、それは神が引き起こした暗闇であり、主がそのときたまたま苦しんだからである。そして計算によれば、ダニエル書に記されている70週の期間はこの時点で完了する。

フレゴンは、ティベリウス・カエサルの治世中に、6時から9時まで満月のときに完全な日食があったと記録しています。これがその日食であることは明らかです。しかし、日食は地震、岩の崩壊、死者の復活、そしてこの種の宇宙の混乱とどのような関係があるのでしょうか。

確かに、これほど大きな出来事は長い間思い出されていませんでした。しかし、それは神が作り出した暗闇でした。なぜなら、主がその時に受難を経験したからです。そして、ダニエル書に記されている70週の年が、この期間に完了したことは理性によって証明されています。^[37]

末日聖徒運動が聖典であると主張するモルモン書には、キリストの磔刑と死の時に新世界（西半球）に暗黒の時代があったことが記されている。それは、激しい嵐と荒廃の期間の後の3日間の暗黒として記録されている。^[38] 3日間の暗黒の後、復活したイエス・キリストが西半球の住民を訪れたことが記されている。^[39]

古代および中世では、日食は過越祭の期間中には起こり得ないことが知られていたため（日食は新月で起こるのに対し、過越祭は満月の期間中にのみ起こる）、日食は自然発生的な現象ではなく、奇跡的な兆候と考えられていた。^[40]天文学者ヨハネス・デ・サクロボスコは著書『世界の球体』の中で、「日食は自然現象ではなく、むしろ奇跡的であり、自然に反するものであった」と書いている。^[41]これを奇跡的な出来事とみなす現代の著述家は、火山の塵や厚い雲などの自然現象を通じて起こると見るか、まったく説明を避ける傾向がある。^[42]たとえば、 『宗教改革聖書研究』では、「これは超自然的な暗闇であった」とだけ述べられている。^[43]

ルカによる福音書には「太陽は暗くなった」とある^[44]。しかし、聖書の詳細は日食とは一致しない。イエスが十字架にかけられた過越祭の当日またはその付近に日食が起こるはずはなく、3時間の暗闇を説明するには短すぎるだろう。皆既日食の最大持続時間は7分31.1秒である^{[45] 。}

何人かの作家は、十字架刑の暗闇を太陽嵐、厚い雲、または火山噴火の余波として説明した。^[46] 19世紀の人気作品では、それを「重苦しい暗闇」と表現し、地震に関連する典型的な現象であると示唆した。^[47]

2011年の著書では、1983年の論文とは異なり、ハンフリーズはルークが太陽について言及していたことを認め、 3月から5月にかけて発生し、通常は数時間太陽を覆うカムシン砂嵐を提唱した。^[48]

1983年、コリン・ハンフリーズとWG・ワディントンは、ルカによる福音書の一部には日食に関する記述がないことに着目し、太陽が暗くなったのは、西暦33年4月3日に起きた部分月食との混同によるものだと主張した。月食は日食よりもずっと長く続くことがある。 ^[49]言い換えれば、ハンフリーズとワディントンは、ルカによる福音書に日食について言及されているように見えるのは、ルカの原文を筆写者が誤って修正した結果ではないかと推測した。この主張は、デイビッド・ヘニゲによって「擁護できない」と評されている。^[19]天文学者のブラッドリー・E・シェーファーは、月食は日中はエルサレムでは見えなかっただろうし、地球が暗くなる理由にもならないと述べた。^{[50] [51]}

啓蒙時代以降、現代の学問では、共観福音書の記述を福音書筆者の文学的創作と読み、神学的に重要な出来事と彼らが考えたものの重要性を高めることを意図したものと解釈するのが一般的な見解となっている。この見解を支持した最初の学者はエドワード・ギボンであり、彼は複数巻からなる著書『ローマ帝国衰亡史』の中で、福音書の記述は歴史的であるとは言えない、なぜなら当時の著者は誰もその出来事に気づいていなかったようであり、その史実性を裏付けるために通常引用される資料は価値が疑わしいもの (トラレスのタルスとフレゴン) か、後代の偽典 (偽ディオニュシオス・アレオパギタ) であったためであると主張した。^{[52]ギボンの数十年後にはドイツの神学者}デイヴィッド・シュトラウスが続き、彼は著書『イエスの生涯、批判的に検証』の中で、十字架刑の暗闇はイエスの悲劇的な死を荘厳にするための文学的創作であると主張した。^[53]

これらの議論は、今日では主流の学問で広く受け入れられている。バートン・マックは、暗闇はマルコ福音書の著者による捏造であると述べているが、 ^[54] GBケアードとジョセフ・フィッツマイヤーは、著者は記述を文字通りに受け取ることを意図していなかったと結論付けている。^{[55] [56]} WDデイヴィスとデール・アリソンも同様に、「事実の根拠なしに、暗闇は十字架を豊かな象徴で包み込むため、および/またはイエスを他の偉人と同じものにするために追加された可能性が高い」と結論付けている。^[57]

レイモンド・E・ブラウンは、十字架刑の暗闇は旧約聖書から取られた黙示録的な言葉を使った神学と文学の創作であり、もし本当にそのような出来事が起こったなら、大プリニウスや小セネカなどの同時代の作家が間違いなくそのことを指摘していたであろうことを指摘している。^[58]

古代の読者は、地上が暗闇に包まれるというイメージを宇宙の兆しとして理解していただろう。これは、フィロン、ディオ・カッシウス、ウェルギリウス、プルタルコス、ヨセフスなどの作家による王や他の主要人物の死の描写の典型的な要素である。 ^[59] ゲザ・ヴェルメスは、暗闇の記述を「主の日のユダヤ教の終末論的イメージの一部」と表現している。「素朴な科学者や熱心すぎるテレビドキュメンタリー制作者は、この記述を日食の日付が特定できるものとして解釈したがるが、これは歴史的現象というより文学的現象として扱われるべきである。彼らは見当違いのことを言っている」^{[60] 。}

この一連の出来事は、福音書の文学的物語において重要な役割を果たしている。マルコ福音書の著者は、ここで「修辞的および神学的力の頂点」にあると評されている。^[61]一つの説は、暗闇は変容の意図的な反転であるというものである。^[61]あるいは、イエスが以前に将来の苦難について語った説教で、太陽が暗くなると述べており、^[62]この場面を予兆していると見ることができる。^[63]空が暗くなることや神殿の幕が裂けることなどの印象的な詳細は、読者の注意を磔刑の恥辱と屈辱からそらす方法である可能性がある。ある聖書神学の教授は、「イエスは屈辱を受けた犯罪者ではなく、非常に重要な人物であることは明らかである。したがって、イエスの死は彼の弱さのしるしではなく、彼の力のしるしである」と結論付けた。^[64]

この出来事の神学的意味について考えるとき、一部の著者は暗闇をイエスの死に対する宇宙自体の喪の期間と解釈した。^[65]他の著者は^{[誰? ]}これをユダヤ人に対する神の審判のしるしと見なし、時にはこれを西暦70年のエルサレムの破壊と関連づけたり、イエスの恥、恐れ、精神的苦痛を象徴するものと見なした。^{[66]フィッツマイヤーは、この出来事を}ヨセフスの『ユダヤ古代誌』に記録されている当時の記述と比較している。^[67]そこには「神に対する不法行為について、太陽さえもその不法行為を見るのを嫌がるかのように背を向けたと私たちは信じています」とある。^[68]

多くの著者は、マルコ福音書の著者が参考にしたと思われる以前のテキストを調べるという、テキスト間のアプローチを採用しています。特に、暗闇とアモス書にあるユダのウジヤ王の治世の地震の予言との間には、しばしば類似点が指摘されています。「主なる神は言われる。その日、わたしは真昼に太陽を沈め、白昼に地を暗くする」^[69] 。特に、未来の予言として読まれるこの言及に関連して、暗闇は終末の前兆と見ることができます。^[70]

もう一つの文学的出典として考えられるのは、出エジプト記の疫病物語で、エジプトが3日間暗闇に覆われるというものである。^{[71]マタイによる福音書の著者は、マルコによる福音書のテキストをわずかに改変して、この出典に近づけたのではないかと示唆されている。 [72]解説者たちはまた、}創世記の創造物語における暗闇の描写、^[73]エレミヤによる真昼の暗闇に関する預言、^[74]ゼカリヤ書における終末の預言とも比較している。^{[75] [76] [77]}

• ムハンマドの日食

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