カナの婚礼

カナの婚礼（カナの婚礼、カナの婚礼、カナの婚礼の宴とも呼ばれる）は、ヨハネによる福音書の中でイエスに帰せられる最初の奇跡が起こる物語の名前である。 ^[1]^[2]

福音書の記述では、イエスとその母親、そして弟子たちはガリラヤのカナでの結婚式に招待された。母親がワイン（古代ギリシャ語：οἶνος）がなくなったことに気づいたとき、イエスは母親の要請に応じて水をワインに変えることで神性のしるしを示した。カナの場所は聖書学者と考古学者の間で議論の対象となっており、ガリラヤのいくつかの村が候補となっている。

この記述は、イエスが結婚と地上での祝祭を承認した証拠とみなされており、禁酒主義に反対する議論としても使われてきた。

聖書の記述

ヨハネ福音書第2章には、イエスが弟子たちとともにカナの婚礼（古代ギリシャ語：γάμος ）に出席していたことが記されている。 ^[a]イエスの母（ヨハネ福音書では名前が明かされていない）はイエスに「ぶどう酒がありません」と告げ、イエスは「婦人よ、それはあなたとわたしに何の関係があるのですか。わたしの時はまだ来ていません」と答えた。すると母は召使たちに「あの人が言うとおりにしなさい」と言った。^[b]イエスは召使たちに容器に水を満たし、それを汲んで執事長（家政婦、宴会の司会者）のところに持って行くように命じた。その水を飲んだ執事は、それがどこから来たのか知らずに、花婿に、一番良いぶどう酒を最初に出すという慣習を破って最後に出したと告げた。^[c]ヨハネはこう付け加えている。「イエスは、このしるしの最初のものをガリラヤのカナで行い、それがイエスの栄光を現した。弟子たちはイエスを信じた」。^[d]

解釈

結婚披露宴はフィリポとナタナエルの召命の直後にカナで行われました。ヨハネ21 :2によると、^[e]カナはナタナエルの故郷でした。^[3]

共観福音書にはカナの婚礼について触れたものはないが、ヨハネ福音書第2章11節^{[f]に基づく}キリスト教の伝承では、これがイエスの最初の公の奇跡であるとされている。^[4]これはヨハネ福音書の7つのしるしのうち最初のしるしとして象徴的な重要性を持つと考えられており、それによってイエスの神性が証明され、福音書はそれを中心に構成されている。イエスは後にカナに戻り、ヨハネ福音書第4章46～54節^[g]では、カペナウムの役人の幼い息子を癒したと記されている。これはヨハネ福音書の2番目のしるしである。^[3]

この話はローマカトリック神学の発展にかなり重要な意味を持つ。フルトン・J・シーン司教は、結婚していたのはマリアの親戚の一人である可能性が高いと考えた。これは、マリアとその親戚がワインが足りなくなって不親切な態度を見せたら恥ずかしい思いをし、マリアがイエスに仲裁を頼む理由になることを意味する。シーンはさらに、イエスが他の客を連れて到着したため、ワインが足りなくなったのではないかと示唆している。^[5]イエスの母が、主人たちのワインが足りなくなったとイエスに告げると、イエスは「婦人よ、これはわたしと何の関係があるのですか」と言う。シーンは、創世記3章15節の「わたしは、あなたと女との間に、また、あなたの子孫と女の子孫との間に、敵意を置く」^[h]という原福音書の反響を、イエスの救済の働きの始まりとして見ている。^[5]ヨハネ19:26でイエスは再び彼女を「女」と呼び、^[i]弟子のヨハネに母を託して「婦人よ、ごらんなさい。あなたの息子です。」と言います^。[3]

福音書には、イエスが結婚式に招かれ、出席し、神の力を使って祝賀会を災難から救ったという記述があり、イエスが結婚や地上での祝賀会を承認した証拠とされている。また、この記述は、プロテスタント系キリスト教宗派の間で実践されている禁酒主義に反対する論拠としても用いられている。 ^[6]

寓話的に解釈すると、この物語に暗示されている良い知らせと希望は、宴会の世話役が上等なワインを味わったときの次の言葉の中にあります。「人はみな、まず上等なワインを出し、客が酔っ払ったあとで、下等なワインを出す。しかし、あなたは上等なワインを今まで取っておいたのだ」（ヨハネ 2:10）。^[j]これは、夜明け前が一番暗いが、良いことは近づいていると単純に解釈することもできます。しかし、より一般的な解釈は、これはイエスの出現を指しており、第四福音書の著者はイエスを「上等なワイン」とみなしています。^{[7]ビル・デイによると、この奇跡は、}水（ナイル川）を血に変えたモーセの最初の公の奇跡の対型として解釈することもできます。これは、エジプトからの脱出を通してユダヤ人の最初の救世主となったモーセと、すべての人々の精神的救世主となったイエスとの間に象徴的なつながりを確立するでしょう。 ^[8]

名前のない花婿の正体について、何人かの評論家が推測している。トマス・アクィナスなどに代表される一つの伝承では、花婿は福音記者ヨハネ自身であり、ベーダに遡る。^[9]^[10]ジョン・スポング主教は著書『女から生まれた』の中で、この出来事はイエス自身とマグダラのマリアの結婚式であったと示唆している。^{[11] 1854年、}一夫多妻制が末日聖徒イエス・キリスト教会の主流の慣習であった時代に、末日聖徒の長老オーソン・ハイドは同様の示唆を行い、イエスは一夫多妻主義者であり、カナでの出来事はマグダラのマリア、ベタニアのマルタとマリアとの結婚式であったと主張した。^[12]^[13]^[14]しかし、イエスがマグダラのマリアと結婚したという考えは、通常、学者によって疑似歴史学的なものとして退けられている。^[15]

比較神話学でイエスを研究すると、水がワインに変わる話は、古代ギリシャの神ディオニュソスについて語られた多くの物語と似ている。ディオニュソスは、寺院の中に一晩閉じ込められた空の樽にワインを満たしたと言われている。^[16]しかし、学者たちは一般的に、ヨハネによる福音書は、イエスを救世主と認めたために地元のシナゴーグから破門されたばかりのユダヤ人キリスト教徒のコミュニティによって書かれたことに同意しており、福音書が古代ギリシャ神話の影響を受けている可能性は低いと結論付ける人もいる。^[17]バート・アーマンは、イエスのイメージが古代異教の神話の影響を受けたという考えは、通常、学者によって異端の理論として却下されると主張している。^[18]

キルベト・カナからナザレ方面を望む谷の景色は、主にブドウの木だったと思われます。考古学者は1世紀のワイン生産の証拠を発見しています。^[19] 6世紀初頭の作家アントニヌス・プラセンティヌスは、当時のナザレについて次のように述べています。「ワイン、オイル、果物、蜂蜜に優れています。」^[20]そのため、水をワインに変える奇跡が実際にこの場所で起こったとしたら、ギリシャ神話に詳しい観察者にとっては寓話的な意味を持っていた可能性があります。

ドイツの神学者フリードリヒ・ユストゥス・クネヒト（1921年死去）は、カナでのこの出来事から得られる3つの教訓を指摘している。^[21]

マリアの執り成しの力。主の弟子たちの信仰を確証したこの最初の奇跡は、マリアの執り成しによって成し遂げられました。なぜなら、彼女の説得によって、主はエルサレムではなくカナで、驚くべき奇跡によって初めてその栄光を現されたからです。貧しい花嫁と花婿の苦悩に対するマリアの同情、イエスの全能性に対する彼女の生きた信仰、そしてイエスの善良さに対する彼女の確信について考えてみましょう。

結婚。カナの婚宴にイエスが出席することにより、楽園ですでに制定されていた結婚が尊ばれ、神聖なものとされました。

合法的な楽しみ。主が結婚の宴会に参加されたという事実は、私たちが無害な娯楽や無害な楽しみに参加し、喜ぶ人々と共に喜ぶことは合法であり、神に喜ばれることだと教えています。

聖書のカナの特定

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「ガリラヤのカナ」（古代ギリシャ語：Κανὰ τῆς Γαλιλαίας、カナ・テス・ガリライアス）の正確な位置は、学者の間で議論の的となっている。 ^[22]現代の学者^{[誰？ ]}は、ヨハネによる福音書は当時のユダヤ教徒に宛てられたものなので、福音書記者が存在しない場所について言及することはありそうにないと主張している。 ^[要出典]しかし、ドミニコ会の学者ジェローム・マーフィー・オコナーは、カナは非常に一般的な名前であり、その名前を持つ12の町のうちどれが正しいのかを示す手がかりとなる既知のテキストは存在せず、ナザレ近くのカフル・カンナという一般的な選択は「おそらく単なる敬虔な推測」であると警告している。^[23]

ヨハネによる福音書に登場する町の主な候補は次のとおりです。

ガリラヤにあるカフル・カンナは、少なくとも8世紀以降、聖書の場所として地元で特定されている。^[24]
キルベト・カナ、同じくガリラヤ。^[24]^[25]
レバノン南部のカナ^[23] 、歴史的にガリラヤの一部だった地域。

1914年のカトリック百科事典によると、8世紀に遡る伝承ではカナは、現在のイスラエルのナザレの北東約7km（4.3マイル）にあるガリラヤの現代のアラブの町カフル・カンナと同一視されています[ 26 ^]。

約6マイル（9.7キロ）北にある廃墟となったキルベット・カナ（カネット・エル・ジェリル）^[27]は、 1923年にウィリアム・F・オルブライトによって確実な候補として提示された^[28]。その「カナ」という名前も語源的には「カンナ」よりも「カナ」に近い^{[24] 。}

一部のレバノン人キリスト教徒、特に教会の支持を受けるレバノンのメルキト派（ギリシャ系カトリック教徒）は、この事件の実際の場所はレバノン南部のカナ村であったと信じている。^[23]

ナザレのすぐ北東にあるレイネ村の近くにあるアイン・カナの泉（「カナの泉」）は、 1878年にコンドルによって同様に可能性のある場所として提案されましたが、 ^[29]あまり根拠がなく、最近の研究では候補として却下されました。^[25]

容器と飲料

石の壺

歴史を通じて、失われた壺の回収を模索してきた人は大勢いる。2004年12月21日、考古学者たちはカフル・カンナで「福音書によればイエスが水をワインに変えた際に使用したとされるタイプの大きな石壺の破片」を発見したと報告した。 ^[30]しかし、その北にあるライバルのキルベット・カナ遺跡を発掘していたアメリカの科学者たちも、イエスの時代の石壺の破片を発見したと主張した。^[30]同僚の考古学者シモン・ギブソンは、そのような壺は珍しくなく、特定の壺を奇跡と結び付けるのは不可能であるため、ヨハネが言及した町を特定する上でそのような発見物の価値に疑問を投げかけた。^[30]「石壺の存在だけでは、これが聖書の遺跡であることを証明するのに十分ではない。」^[30]ヨハネの福音書に記述されているタイプの石の壺は、例えばエルサレムでいくつか発見されています。「少なくとも6つは、[紀元1世紀の]『焼けた家』の地下の台所に置かれていました。それらは非常に大きな旋盤で形作られ、仕上げられ、台座と簡単な装飾が施されていました。このような石の壺は、洗濯や台所に必要な大量の水を保持していました。平らな石の円盤が蓋として使われました。カナの壺はこれに似ていた可能性があります」とアラン・ミラードは書いています。^[31]

ワインかビール

マイケル・ホーマンは、聖書考古学評論誌で、聖書学者が初期のテキストを誤って解釈し、「ワイン」と訳したが、より理にかなった翻訳は「ビール」だったと主張した。^[32]しかし、これは他の著者によって否定されており、ギリシャ語のオイノスは常にワインを意味し、福音書の著者が大麦ビールを指したかった場合はシケラという言葉が使用可能だったと指摘している。^[33]^[34]^[35]

使徒教会の中で唯一、コプト正教会だけがワインは非アルコールであると教えている。^[36]しかし、2世紀のコプト正教会の聖人アレクサンドリアのクレメントは、主はワインを飲むことは認めたが、酔っぱらうことは認めなかったと述べており、その逆を示しているように思われる。^[37]

ごちそう

コプト教会は、公現祭の3日後、つまりコプト暦のトビの13日にカナの婚礼の祭りを祝います。^[38]これは主の7つの小祭の一つとして数えられています。^[39]

影響

芸術では

美術史には「カナの婚礼」や「結婚」を描いた作品が数多く存在します。

カナでの結婚、c。 1500 年、ジェラール・ダヴィッド、ルーヴル美術館、パリ
カナの婚礼における使徒ヨハネの召命、 1530年頃、ヤン・コルネリス・フェルメイエン
カナでの結婚、1561年、ヤコポ・ティントレット
カナの婚宴、1563年、パオロ・ヴェロネーゼ、ルーヴル美術館、パリ
カナの婚礼、1566年、ジョルジョ・ヴァザーリ
ジョット・ディ・ボンドーネ作「カナの婚礼」、14世紀
カナの婚礼に関する版画。16世紀末に制作。ゲント大学図書館に所蔵。^[40]
マールテン・デ・ヴォス作「カナの婚礼」、 1596年頃

聖コルンバの奇跡

6世紀のアイルランドの宣教師、アイオナの聖コルンバは、アイルランドでモヴィラのフィンニアンの下で助祭として奉仕していたとき、ミサのための聖餐のワインを補充する際に同様の奇跡を起こしたとされている。^[41]

参照

注記

引用された聖書の一節

^ ヨハネ 2:1–11
^ ヨハネ 2:3–5
^ ヨハネ 2:6–10
^ ヨハネ 2:11
^ ヨハネ 21:2
^ ヨハネ 2:11
^ ヨハネ4:46–54
^ 創世記 3:15
^ ヨハネ19:26
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さらに読む

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外部リンク

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