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新約聖書のイエスの生涯の物語には、聖地のいくつかの場所とエジプトへの逃避について言及されています。これらの記述では、イエスの宣教活動の主な場所はガリラヤとユダヤであり、ペレアやサマリアなどの周辺地域でも活動が行われました。[1]学者の関心を引く他の場所には、1961年にピラトの石碑が発見されたカイサリア・マリティマなどがあります。ピラトの石碑は、イエスが十字架刑に処せられた命令を下したローマ総督ピラトについて言及している唯一の考古学的遺物です。[2] [3]
福音書におけるイエスの宣教の物語は、通常、地理的な性質を持つセクションに分けられています。ガリラヤでの宣教は、イエスの洗礼に続いてガリラヤとその周辺地域で続き、洗礼者ヨハネが死ぬまで続きます。[1] [4]ガリラヤ地方での活動のこの段階は、マタイによる福音書第17章とマルコによる福音書第9章あたりで終わりを迎えます。洗礼者ヨハネの死と、ペテロによるイエスのキリスト宣言の後、イエスの宣教はペレアとユダヤを通ってエルサレムに向かう最後の旅に沿って続きます。[5] [6]この旅は、マタイによる福音書第21章とマルコによる福音書第11章で、イエスのエルサレムへの凱旋入城で終わります。その後、イエスの宣教の最後の部分は、エルサレムでの最後の週に起こり、十字架刑で終わります。[7]
地理と宣教
新約聖書の記述によると、イエスの宣教活動の主な場所はガリラヤとユダヤであり、ペレアやサマリアなどの周辺地域でも活動が行われました。[1] [4]福音書におけるイエスの宣教活動の物語は、伝統的に地理的な性質を持つセクションに分けられています。
- ガリラヤ宣教
- イエスの宣教は、洗礼を受けた後、ガリラヤに戻り、カペナウムの会堂で説教したときに始まりました。 [8] [9]イエスの最初の弟子たちはガリラヤ湖の近くでイエスに出会い、その後のガリラヤでの宣教には、イエスの道徳的教えの核となる山上の垂訓（八福）などの重要なエピソードが含まれています。[10] [11]ガリラヤ地方でのイエスの宣教は、洗礼者ヨハネの死とともに終わりを迎えました。[12] [13]
- エルサレムへの旅
- 洗礼者ヨハネの死後、福音書のほぼ半分（マタイ17章とマルコ9章あたり）で、物語の性質を変える2つの重要な出来事が起こります。それは、ペテロによるヨハネのキリストとしての宣言と、ヨハネの変容です。[5] [6]これらの出来事の後、福音書の物語の大部分は、ペレアとユダヤを通ってエルサレムに向かうイエスの最後の旅を扱っています。[5] [6] [14] [15]ペレアを通ってエルサレムに向かうイエスは、洗礼を受けた地域に戻ります。[16] [17] [18]
- エルサレムでの最後の週
- イエスの宣教の最後の部分は（マタイ伝21章とマルコ伝11章）、ベタニアでラザロが復活した後、エルサレムに凱旋入城したことで始まる。福音書は他の部分よりも最後の部分についてより詳しく述べており、そのテキストの約3分の1をエルサレムでのイエスの生涯の最後の1週間、つまり十字架刑で終わる部分に当てている。[7]
場所
ガリラヤ
- ベツサイダ：マルコによる福音書8章22～26節には「ベツサイダの盲人」の治癒の記述がある。[19]
- カナ：ヨハネ2:1-11には、イエスが最初の奇跡を起こしたカナでの婚礼のことが記されている。 [20] [21]
- カペナウム：カペナウムの会堂でのイエスの説教は、新約聖書の物語におけるイエスの公の宣教の始まりに相当します。[8]カペナウムは福音書の中で何度も言及されており、カペナウムで中風の人を癒すなどの出来事がそこで起こっています。[22]
- コラジン: マタイによる福音書 11:23 とルカによる福音書 10:13–15 では、ガリラヤにあるこの村がイエスの拒絶の文脈で登場します。
- ゲネサレ：この町（現在は存在しない）はガリラヤ湖の北西岸にあった。この町はおそらくカペナウムとマグダラの中間にあった。[23]この町はマタイ14:34–36とマルコ6:53–56に記録されているゲネサレでのイエスの癒しの働きの間に言及されている。
- 変容の山：イエスの変容が起こった山の場所については学者の間で議論されており、タボル山などの場所が提案されている。[24]
- ナイン：ナインの若者の章句はルカ7:11-17に出てきます。[25]これは福音書の中でイエスが死者をよみがえらせる3つの例のうちの最初のものです。
- ナザレ：ナザレは幼いイエスが育った場所であり、両親が神殿でイエスを見つけた場所です。 [26]
- ガリラヤ湖：この湖は、イエスの宣教の始まりから終わりまで、新約聖書の物語の中で重要な役割を果たしています。イエスの最初の弟子たちの召命はこの湖のほとりで起こりました。[27] [28]物語の終わり近く、二度目の奇跡的な漁獲で、復活したイエスが再び使徒たちの前に現れます。[29] [30]
デカポリスとペレア
- ベタバラ：ヨハネによる福音書（1:28）には、洗礼者ヨハネが「ヨルダン川の向こうのベタニア」で洗礼を施していたと記されている。[31]これはエルサレムの東にあるベタニア村ではなく、ペレアのベタバラとも呼ばれるベタニアの町である。[32]別の解釈では、ベタバラはペレアではなくユダヤのヨルダン川の反対側の西岸にあるとされている。その中で最もよく知られているのはマダバの地図で、ベタバラは現在のアル・マグタス（正式にはカスル・エル・ヤフド）の西側に位置づけられている。
- デカポリス：デカポリスの聾唖者の治癒はこの地域で起こる。[33]
- ゲラサ (ゲルゲサまたはガダラとも) は、マルコ 5:1-20、マタイ 8:28-34、ルカ 8:26-39 に登場するゲラサ人の悪魔払いの場所です。 [34]
サマリア
- エノン：ヨハネによる福音書（3:23）では、サリム近郊のエノンは、ヨルダン川で洗礼者ヨハネが「そこには水が多かった」という理由で洗礼を行った場所であると記されている。[31] [32]
- カイサリア・マリティマ：この港湾都市は、1961年にピラトの石碑が発見された場所です。ピラトの石碑は、イエスを十字架刑に処したローマ総督ピラトについて言及している唯一の考古学的遺物です。[2] [3] [35]
- シカル：ヨハネによる福音書4章4～26節の井戸でのサマリア人の女性との出会いは、サマリアのシカル、ヤコブの井戸の近くで起こった。[36]ここは、ヨハネによる福音書4章10～26節の命の水の説教の場所です。 [37]
ユダヤ
- ベタニア（エルサレム近郊）：イエスが最後にエルサレムに入城する直前にラザロが復活した出来事がベタニアで起こった。 [38]
- ベテスダ：ヨハネ5:1-18では、中風の人の治癒がエルサレムのベテスダの池で起こります。[39]
- ベツレヘム：ルカによる福音書（2:1-7）には、イエスの誕生はベツレヘムで起こったと記されている。[40] [41]
- ベトファゲは、イエスがエルサレムへの凱旋入城のために弟子たちをロバを探すために遣わした場所として言及されている。マタイ伝21:1、マルコ伝11:1、ルカ伝19:29では、ベタニアに近いと言及されている。[42] [43] カエサレアのエウセビオス（オノマスティコン58:13）は、オリーブ山に位置していたとしている。[43]
- カルバリー（ゴルゴタ）：カルバリーはゴルゴタのラテン語であり、イエスが磔刑に処された場所である頭蓋骨の場所を意味するアラム語のギリシャ語訳である。[44]
- エマオ：イエスはエマオへの道で二人の弟子の前に現れ（ルカ24:13–32）、彼らと夕食をとる。[45] [46]
- ガバタ（リトストロトス）：この場所は新約聖書のヨハネ19:13に一度だけ言及されている。[47] [48]これはアラム語で、ポンティウス・ピラトによるイエスの裁判の場所を指し、石畳を意味するギリシャ語名のリトストロトス（λιθόστρωτος）もこの場所を指している。イエスがピラトと対峙した場所は、おそらく一段高い石の壇上だったと思われる。[47] ジェームズ・チャールズワースは、この場所を考古学的に非常に重要な場所とみなしており、現代の学者たちはこの場所はエルサレムのプラエトリウムのすぐ外にある公共広場にあり、大きな石で舗装されていたと考えている、と述べている。[49]
- ゲッセマネ：最後の晩餐の直後、イエスと弟子たちはゲッセマネの園に行きます。そこはイエスが園で苦しみ、逮捕された場所です。[50]
- エリコ：盲目のバルティマイがエリコの近くで癒される。[51]
- オリーブ山：この山は新約聖書のいくつかの箇所に登場し、オリーブ山の説教はこの山にちなんで名付けられました。エルサレムへの凱旋入城の際、イエスはオリーブ山からエルサレムに向かって降り、群衆はイエスを歓迎するために地面に衣服を敷きました。[52]使徒言行録1:9-12では、イエスの昇天はこの山の近くで起こります。
- エルサレムの神殿：神殿は、イエスが両替商を追い出す神殿浄化事件で登場します。 [53]
その他の場所
- エジプト：マタイによる福音書の「エジプトへの逃避」のエピソードはイエスの誕生後に起こり、家族はエジプトに逃げ、数年後にガリラヤに戻ります。[54] [55] [56]
- 「ティルスとシドンの地方」（マルコ7:24–30、マタイ15:21–28）は、かつてフェニキアであったが、イエスの時代にはローマ領シリアの一部となり、現在は南レバノンに位置する。そこでイエスは、シリア・フェニキア人の女性の娘から悪霊を追い払う。
- フィリッピ・カイサリア（「フィリッピ・カイサリア周辺の村々」）：フィリッピの四分領の首都はマルコによる福音書第8章27節に記されており、その周辺はイエスが自らの死を予言した最初の場所である（マルコによる福音書第8章31節）。[57]この地域は新約聖書でも重要な場所である。なぜなら、そこに入る直前にイエスが弟子たちに「わたしをだれだと思うか」と尋ね、マタイによる福音書第16章13～20節、マルコによる福音書第8章27～29節、ルカによる福音書第9章18～20節で使徒ペテロが「あなたは神のキリストです」と答えたからである。[58] [59]
- ダマスカスへの道：使徒言行録（9、22、26）では、この道は使徒パウロの改宗の場所であり、その際に復活したイエスが彼の前に現れたとされている。[60] [61]
考古学
イエスが書いた文書は存在せず、[64]イエスに直接帰属する特定の考古学的遺物もありません。21世紀には、考古学を統合的に利用して、当時の社会経済的および政治的背景を明らかにし、歴史上のイエスをより深く理解するための追加研究要素として、学術的な関心が高まっています。[65] [66] [67] [68] [69] [70]
ジェームズ・チャールズワースは、現代の学者の中には、イエスの時代のガリラヤとユダヤでの生活の性質を明らかにする考古学的発見を無視したい人はほとんどいないと述べています。[68]ジョナサン・リードは、歴史上のイエスの研究に対する考古学の主な貢献は、彼の社会世界の再構築であると述べています。[71]リードが言及する考古学的遺物の例としては、1961年に発見されたピラトの石碑があり、そこにはイエスを十字架刑に処したローマの総督ポンティウス・ピラトについて記されています。[71] [72] [73]
リードはまた、貨幣に関する考古学的発見が歴史批評分析に光を当てることができるとも述べている。彼は一例として、「Divi filius」の銘が刻まれた貨幣に言及している。[65]ローマ皇帝アウグストゥスは自らを「Dei filius」（神の子）ではなく「Divi filius」と呼んだが、神と神のような存在との境界線は一般大衆にとって必ずしも明確ではなく、ローマ宮廷は曖昧さを保つ必要性を認識していたようである。[62] [63]その後、イエスの時代の皇帝ティベリウスは、 divus Augustusの息子として認められるようになった。[62]リードはこの貨幣について、マルコによる福音書12章13～17節の文脈で論じている。そこでは、イエスが弟子たちに貨幣を見るように命じて「これはだれの肖像ですか。そして、その碑文は誰のものか？」と尋ね、そして「カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返しなさい」と助言する。リードは、「ローマの貨幣がカエサルを神と宣言していたことを知れば、その答えははるかに破壊的なものになる」と述べている。[65]
デイヴィッド・ガウラーは、考古学、テキスト分析、歴史的文脈の学際的な研究がイエスとその教えに光を当てることができると述べています。[69]一例として、カペナウムの考古学的研究が挙げられます。新約聖書ではカペナウムについて頻繁に言及されていますが、そこではほとんど語られていません。[74]しかし、最近の考古学的証拠は、以前の想定とは異なり、カペナウムは貧しく小さく、フォーラムやアゴラさえなかったことを示しています。[69] [75]したがって、この考古学的発見は、イエスがガリラヤのその地域の貧しい人々の間で相互の分配を主張したという学者の見解とよく一致しています。[69]他の考古学的発見は、1世紀初頭のユダヤの支配者であった祭司たちの富を裏付けています。[67] [76]
参照
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