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マタイによる福音書10章は、キリスト教聖書の新約聖書にあるマタイによる福音書の第10章です。この章は、イエスが弟子たちを召し出し、宣教と癒しのために送り出すところから始まります。この章は、宣教説教、使徒的説教[ 1 ]、または福音書の最後にある大宣教命令（マタイ28: 18-20 ）とは対照的に、小宣教命令としても知られています。小宣教命令を受けた使徒たちは、6節で「イスラエルの家の失われた羊」の町々にのみ入るよう指示されていますが、18節では、それらの町々にいる間、「総督、王、異邦人」にも証しをするよう指示されています[ 2 ] [ 3 ]。これに対し、大宣教命令はすべての国に向けられています。このことから、イエスの復活前の宣教活動の対象は誰だったのかという議論が生じています[ 4 ] 。
マタイは2節から4節で12使徒、すなわち「12人の弟子」の名前を挙げ、彼らがイスラエルを旅する際に、彼らに丁寧な指示を与えている。この章の残りの部分は、ほぼすべてイエスの言葉で構成されている。マタイ10章にある言葉の多くは、ルカ10章や、新約聖書の正典には含まれていないトマス福音書にも見られる。
現存する最古の文書はコイネー・ギリシア語で書かれている。この章は42節に分かれている。
この章の本文を含む初期の写本には、以下のようなものがある。
1 節のテキストは「彼の 12 人の弟子たち」 (ギリシャ語: τους δωδεκα μαθητας αυτου , tous dodeka mathētas autou ) について言及しています。 2 節では彼らを「十二使徒」 (ギリシャ語: τῶν δώδεκα ἀποστόλων、tōn dōdeka apostolōn ) と呼んでいます。
2さて、十二使徒の名は次のとおりである。まず、ペトロと呼ばれるシモンとその兄弟アンデレ、ゼベダイの子ヤコブとその兄弟ヨハネ、3フィリポとバルトロマイ、トマスと徴税人マタイ、アルファイの子ヤコブとタダイとも呼ばれるレバイ、⁴カナンのシモンと、イエスを裏切ったイスカリオテのユダ。
第5節では、彼らを単に「十二人」（ギリシャ語: τοὺς δώδεκα、tous dōdeka）と呼んでいますが、それに続く動詞は「ἀπέστειλεν」（apesteilen）で、「遣わされた」という意味です。[ 8 ]デール・アリソンは、彼らが暗黙のうちに「宣教師イエスに倣う」よう召されていると指摘しています。ペテロが最初に名前を挙げられているのは、彼が後に教会を導くことになるからです。ユダが最後に名前を挙げられているのは、彼が最も不名誉な立場にあったからです。[ 9 ]
エルサレム聖書はこれらの節を「宣教師の手引書」と呼び、その範囲は1～16節の「使徒たちの最初の宣教」よりも広いことを示唆している。 [ 10 ]
これはよく議論される箇所であり、1世紀の「黙示録的・終末論的」文脈で説明されることが多い。[ 13 ]
RT France は、次の 35 節との関連でこの節を次のように説明しています。「イエスがここでもたらす剣は軍事的衝突ではなく、35-36 節が示すように、最も近しい家族の絆さえも断ち切るような、深刻な社会的分裂です。…イエスは、前節と後節と同様に、ここでも、イエスに対する人々の個人的な反応における分裂について語っています。」[ 14 ]
ケルズの書 にあるマタイ福音書の本文では、ウルガタ訳のmakhairan「剣」のgladium をgaudium 「喜び」に変更し、「私は平和をもたらすためだけでなく、喜びをもたらすためにも来た」という読み方になっている。[ 15 ]
マタイによる福音書10章には、トマスによる福音書に見られる多くの類似点が含まれている。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)世紀後半の写本『ケルズの書』の編纂者たちは、聖ヒエロニムスの「私は平和をもたらすためではなく、剣をもたらすために来た」（「… non pacem sed gladium」）というフレーズを採用することを拒否した。彼らにとってこのフレーズは意味をなさず、彼らはそれを変更した…