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新約聖書では、イエスのサンヘドリン裁判とは、イエスがエルサレムで逮捕された後、ポンティウス・ピラトによる裁判の前に、サンヘドリン（ユダヤの司法機関）で行われたイエスの裁判を指します。これは新約聖書の3つの共観福音書すべてに記されている出来事ですが、ヨハネによる福音書ではアンナスによる予備審問に言及しています。[ 1 ]福音書の記述は細部においていくつか異なっています。
イエスは概して静かで、弁明もせず、告発に対してほとんど返答せず、安息日の律法違反（安息日に癒しを行ったこと）、ユダヤ神殿を破壊すると脅迫したこと、魔術を行い、悪霊の力で人々を追い払ったこと、冒涜、そしてメシアであると主張したことで有罪とされた。[ 2 ]その後、ローマ領ユダヤの総督ポンティウス・ピラトのもとに連れて行かれ、ユダヤ人の王であると主張した罪で裁判にかけられた。
共観福音書の記述によれば、イエスは逮捕された後、大祭司カヤパの私邸に連れて行かれた。マタイによる福音書26章（マタイ26:57 ）には、イエスはイスラエルの大祭司カヤパの家に連れて行かれ、そこには律法学者と長老たちが集まっていたと記されている。マルコによる福音書14章（マルコ14:53）には、その夜イエスは「大祭司のところへ」（祭司の名前は明記されていない）に連れて行かれ、そこにはすべての祭司長と長老たちが集まっていたと記されている。
ヨハネの福音書によれば、イエスはカイアファではなくアンナスのもとに連れて行かれ、[ 3 ]アンナスはイエスを個人的に尋問した。かつて大祭司でありカイアファの義父であったアンナスは、依然として非常に影響力を持っていた。イエスがカイアファではなくアンナスのもとに連れて行かれたのは、アンナスの宮殿が逮捕場所からカイアファの宮殿よりも近かったためだと説明されている。しかし、ペトロと他の弟子たちは事態を知らず、夜にカイアファの家に行った。[ 4 ]
4つの福音書すべてにおいて、祭司と律法学者の前でのイエスの裁判は、イエスに従ってきた使徒ペテロがイエスを知らないと3回否定するペテロの否認の物語と交互に挿入されている。 [ 5 ]挿入されたイエスの断固たる決意の物語は、ペテロの憤慨した否認の物語（マルコ14:53-54、14:66-72）とは対照的である。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]ルカ22章（ルカ22:61）には、イエスが縛られて祭司の家に立っていたとき、ペテロが中庭にいたと記されている。イエスは「振り向いて彼をじっと見つめた」ので、ペテロはイエスが彼に言った言葉を思い出した。「今日鶏が鳴く前に、あなたは私を3回知らないと言うだろう。」[ 2 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 5 ]
ヨハネによる福音書18章（ヨハネ18:24 ）では、イエスはアンナスから大祭司カヤパのもとへ遣わされる。マタイとマルコは共に、翌朝祭司たちの間で別の協議が行われたと述べている。イエスとの2度目の面会は「明らかに、切り石の部屋ではなく、カヤパの家で行われた」[ 11 ] 。
ルカによる福音書22章63節によると、カイアファの家でイエスは嘲笑され、殴打された。彼はメシアであり神の子であると主張したとして告発された。[ 2 ] [ 9 ] [ 10 ]福音書の記述は細部に関しては多少異なっているものの、イエスの裁判の一般的な性格と全体的な構造については一致している。[ 12 ]
マルコ14:55-59には、祭司長たちがイエスに不利な証言をする証人を探したが見つからなかったと記されている。マタイはこれらの証人を偽証人と表現している。多くの人がイエスに対して偽証したが、彼らの証言は一致しなかった。最後に2人が出てきて、「私は神殿を破壊して3日で建て直すことができる」とイエスが言ったと告発した。[ 13 ]神学者エックハルト・J・シュナーベルは、サンヘドリンが偽証をでっち上げようとしていたなら、証人たちの証言が互いに矛盾するのではなく、むしろ裏付けるように準備したはずだと指摘している。[ 14 ]
福音書の記述では、イエスはほとんど話さず、祭司たちの質問にもごくまれにしか答えず、間接的な答えしか返さなかった。ヨハネによる福音書18章22節によれば、そのため祭司の一人がイエスを平手打ちした。マタイによる福音書26章62節では、イエスが何も答えなかったため、大祭司が「何も答えないのか」と尋ねた。福音書の記述では、大祭司の家でイエスを拘束していた男たちは、イエスを嘲笑し、目隠しをし、侮辱し、殴打し、時には平手打ちをして、誰が殴ったのかを当てさせようとした。[ 2 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 15 ]
マルコによる福音書 14:61には、大祭司がイエスに「あなたは祝福された方の御子、キリストですか」と尋ねたと記されています。イエスは「そうです」と答え、大祭司は怒って自分の衣を引き裂き、イエスを冒涜したと非難しました。マタイによる福音書 26:63 では、大祭司が「あなたがキリスト、神の子であるかどうか、私たちに言いなさい」と言いました。イエスは「あなたが言ったとおりです」と答え、さらに「しかし、わたしはあなたがたすべてに言います。将来、あなたがたは人の子が全能者の右に座り、天の雲に乗って来るのを見るでしょう」と付け加え、大祭司は自分の衣を引き裂き、モーセの律法 (レビ記 21:10)を破り、イエスを冒涜したと非難しました。
ルカによれば、アリマタヤのヨセフは評議員であり、サンヘドリンの一員で、その決定に反対した。[ 16 ]ヨハネによれば、ニコデモはアリマタヤのヨセフと共にイエスの遺体を引き取り埋葬した[ 17 ]ので、彼も反対したと推測される。
ルカによる福音書 22:66には、「夜が明けるとすぐに」祭司長と律法学者たちが集まり、イエスを議会に連れて行ったと記されている。[ 2 ] [ 9 ] [ 10 ]ヨハネによる福音書 18:28には、早朝、イエスがカイアファから総督府のポンティウス・ピラトのもとへ連れて行かれたと記されている。[ 2 ] [ 9 ] [ 10 ]
ルカによる福音書22章67節で、イエスは「もしあなたがキリストなら、私たちに言いなさい」と尋ねられます。しかし、イエスは彼らに「もし私があなたがたに言っても、あなたがたは信じないでしょう」と言われました。しかし、22章70節で「それでは、あなたは神の子ですか」と尋ねられたとき、イエスは「あなたがたが言うとおりです」と答え、神の子という称号を肯定しました。 [ 18 ]この称号は、キリスト教聖書の新約聖書の残りの部分全体を通して、神に選ばれた王であるメシア、すなわちキリストとしてのイエスの役割を指すために使用されています。[ 19 ] [ 20 ]その時、祭司たちは「これ以上、証人は必要ない。私たちは彼自身の口から聞いたのだから」と言い、イエスを断罪することを決めました。[ 2 ] [ 9 ] [ 10 ]
その後、ピラトの法廷で、ユダヤ人の長老たちはポンティウス・ピラトにイエスを裁き、有罪判決を下すよう求め、イエスがユダヤ人の王であると主張したと告発した。そのような主張はローマ当局への直接的な挑戦であるため、反逆罪とみなされた。[ 10 ]
福音書の記述の歴史性については学者たちが疑問を呈しており、福音書記者の記述は後に教会とシナゴーグの間で生じた対立を反映していると主張している。彼らはピラトの行動を軽視し、ユダヤ人の責任を強調する傾向がある。[ 21 ]ピラトが総督として有効であったのは、ユダヤ人の貴族指導者との協力に依存していた。地方総督は「地方裁判所と連携して活動していた場合でも、死刑事件に関して完全な管轄権を持っていた」。[ 22 ]
以下の比較表は、主に新約聖書の英語訳である新国際版（NIV）に基づいています。 [ 23 ]
マルコ福音書とヨハネ福音書に基づくイエスの受難物語のおおよその時系列比較。各セクション（「1」から「28」）は3時間を表す。[ 24 ]
ウィキメディア・コモンズにある、カイアファスの前に立つイエスに関連するメディア