Loading article…
東方正教会の伝統では、没薬を携えた者たち（ギリシャ語: Μυροφόροι、ラテン語: Myrophora、セルビア語: мироноснице、教会スラヴ語: Жены́-мѷроно́сицы、ルーマニア語: mironosițe）は、新約聖書に記されている、イエスの埋葬に直接関わった、あるいはイエスの復活後に空の墓を発見した者たちである。伝統的には、没薬を持って早朝にキリストの墓にやって来て、墓が空になっているのを発見した女性たちを指す。また、十字架からイエスの遺体を下ろし、没薬とアロエを塗り、清い亜麻布で包み、新しい墓に納めたアリマタヤのヨセフとニコデモも含まれる。 [ a ]西方キリスト教では、墓の女性たち、三人のマリア、またはその他の変形が通常使用される用語です。
女性たちは、イエスがガリラヤで地上での宣教活動をしていた間、イエスに付き従い、自らの財産からイエスと弟子たちを養いました。[ b ]彼女たちは、イエスが逮捕され処刑されるという最も危険な時期にも忠実であり続け、十字架のそばに立っただけでなく、埋葬にも付き添い、墓の場所を知っていました。安息日が近づいていたため、埋葬の準備は短時間で行う必要がありました。当時のユダヤの慣習では、弔問客は3日間毎日墓に戻ることになっていました。安息日が過ぎると、女性たちはできるだけ早く戻ってきて、没薬を持ってきて遺体に塗りました。この時、彼女たちに復活が啓示され、使徒たちに伝えるように命じられました。彼女たちは事実上、使徒たちへの使徒でした。このため、没薬を持ってきた女性たち、特にマグダラのマリアは、「使徒に匹敵する」と言われることがあります。
アリマタヤのヨセフはイエスの弟子でしたが、それは秘密裏のことでした。[ c ]彼はポンティウス・ピラトのもとへ行き、イエスの遺体を引き取り、ニコデモと共に急いで埋葬の準備をしました。彼は自分の新しい墓を埋葬のために提供しました。アリマタヤ出身の彼は、裕福な人物であり、おそらくサンヘドリンの一員だったと思われます。サンヘドリンとは、新約聖書のギリシャ語「bouleutēs」（文字通り「助言者」）がマタイによる福音書27章57節[ d ]やルカによる福音書23章50節[ e ]でしばしば解釈される方法です。ヨセフは「神の国を待ち望んでいた（あるいは探し求めていた）」尊敬される助言者でした。[ f ]ルカは彼を「善良で、正義の人」と描写しています。[ g ]
ニコデモ（ギリシャ語: Νικόδημος）はファリサイ派の人で、ヨハネの福音書の冒頭でイエスの教えを聞くためにイエスを訪ねた際に初めて登場します。彼は恐れから夜にやって来ました。[ h ]彼は仮庵祭の期間中にイエスが逮捕されたことに関するモーセの律法の教えを述べた際に再び登場します。[ i ]彼は十字架刑の後、アリマタヤのヨセフと共にイエスの遺体を埋葬のために準備した際に最後に登場します。[ j ]彼が書いたとされる外典のニコデモ福音書があります。
没薬を運ぶ聖女は伝統的に次のように挙げられています: [ 1 ]
また、名前は知られていないものの、他にも没薬を運ぶ女性たちが存在すると一般的に考えられている。
東方正教会とギリシャ正教会では、復活祭の第三主日（つまり、復活祭後の第二主日）は「没薬携行者の主日」と呼ばれています。この日の礼拝で朗読される聖書箇所は、イエスの死と復活におけるこれらの人々の役割を強調しています。具体的には、早課福音書、聖体礼儀、使徒書簡、福音書です。[ k ]
この日はキリストの復活だけでなく埋葬も記念する日であるため、聖土曜日の賛美歌の一部が繰り返されます。これには、この日のトロパリオン「高貴なヨセフ …」（ただし、最後に復活を記念する新しい行が追加されています）や、晩課アポスティハのドクサスティホン「ヨセフとニコデモ…」などが含まれます。
続く1週間は「没薬を携えた女たちの週」と呼ばれ、前述のトロパリオンは毎日、聖務日課と聖体礼儀で用いられます。ドクサスティホンは、水曜日と金曜日の晩課で再び唱えられます。
没薬を携えた聖女たちの多くは、メナイオンの中で個別に記念される祝祭日も持っている。
没薬を携えた女性たちについて歌った典礼賛歌は数多くあり、特に日曜日のオクトエコスとペンテコスタリオンに多く見られます。毎週日曜日には、朝課と深夜課で歌われる特別な賛歌があり、それはヒュパコエ（ギリシャ語: Ύπακοί、教会スラヴ語: Ўпаκои ）と呼ばれ、「遣わされた」という意味で、没薬を携えた女性たちが使徒たちに復活を告げるために遣わされたことに由来しています。
正教会には、没薬を携えた聖母にちなんで名付けられた著名な大聖堂や教会が数多く存在する。彼らは没薬を携えた聖母の祝日を、守護聖人を祝う日としている。
2022年、ヨハンナ、マリア、サロメは、 8月3日を「没薬を携えた女性たち」として、米国聖公会の典礼暦に正式に追加され、祝日となった。[ 2 ]
福音書、特に共観福音書では、イエスの死、埋葬、空の墓の発見の目撃者として女性が中心的な役割を果たしています。3つの共観福音書すべてで、女性を見る動詞の文法上の主語が繰り返し用いられ、目撃者として明確に示されています。[ 3 ] [ 4 ]： 48 [ 5 ]空の墓を発見した主要な目撃者として女性が存在することは、証言の信憑性を高めるものと見なされてきました。当時の文化（ユダヤ文化とギリシャ・ローマ文化）では、捏造であれば「ただの悲嘆に暮れる女性たち」ではなく、男性、特に多数の重要な男性をこの重要な場所に置くだろうと予想されたからです。[ 6 ] CH ドッドは、ヨハネの福音書の物語は「自己証明的」であると考え、イエスが「あまり知られていない女性」であるマグダラのマリアに現れたという考えをでっち上げる人はいないだろうと主張しました。[ 7 ]しかし、ミシュナーのいくつかの箇所（イェバモト16:7、ケトゥボット2:5、エドゥヨット3:6）は、男性の証人がいない場合は女性が証言できることを示している。また、ヨセフスは自分の主張の証人として女性を使った。[ 8 ]さらに、パウロは女性について言及していない。バート・D・アーマンは次のように主張している。[ 9 ]
マルコ福音書の全体的なテーマの一つは、イエスの宣教活動中、ほとんど誰もイエスが何者であるかを理解できなかったということである。家族も理解できなかった。町の人々も理解できなかった。自分の民の指導者たちも理解できなかった。マルコ福音書では、弟子たちでさえ理解していなかった――特に弟子たちは！マルコ福音書では、イエスが何者であるかをかすかに感じ取っていたのは、部外者だけだった。イエスに香油を塗った名もなき女性、十字架のそばにいた百人隊長。最後に理解したのは誰なのか？イエスの家族ではない！弟子たちでもない！それは、それまで知られていなかった女性たちの集団 ……墓にいた女性たち ……
共観福音書3つすべてにおいて、受難と復活の物語の中で目撃者として挙げられている女性の名前は毎回2人か3人である。律法では2人か3人の証人が必要とされており[ l ]、この律法は法廷を超えて、正確な証拠が必要とされる日常生活の状況にまで影響を及ぼしていた。[ 3 ]： 218 [ 4 ]： 49名前が挙げられている女性たち（中には匿名の者もいる）の中で、マグダラのマリアは4つの福音書すべてに登場し、ヤコブの母マリアは共観福音書3つすべてに登場する。しかし、死、埋葬、発見の場にいた女性については、各福音書のリストに違いがある。例えば、マルコ福音書では十字架のそばにいた3人の女性と墓に行った同じ3人の女性の名前が挙げられているが、埋葬の場で目撃者として挙げられているのは2人だけである。リチャード・バウカムは、これとマタイとルカの福音書における同様の例に基づいて、福音書記者たちは「細心の注意」を払い、「これらの重要な出来事の目撃者として彼らが知っていた女性たちの名前を正確に記すよう気を配った」と主張した。なぜなら、歴史的正確さへの関心以外に、ある場面から別の場面へ同じ登場人物をそのまま使わない理由はないからである。[ 4 ]： 50-51
マルコの記述（現存する写本の中で最も古いもの）は唐突に終わり、女性たちは誰にも話さなかったと述べている。[ α ]マタイとマルコの福音書には、墓でのそれ以上の出来事は記されていない。ルカはペテロが墓に駆けつけて確認したと述べており、ヨハネは愛弟子も同じように墓に駆けつけ、ペテロよりも速く走ったと付け加えている。[ β ]