イエスの嘲笑

新約聖書の正典福音書によれば、イエスの嘲笑は裁判の後、そして十字架刑の前に何度も起こりました。これはイエスの受難の一部と考えられています。

福音書によれば、イエスは自分が嘲笑されることを予言していた（マタイ 20:19、マルコ 10:34、ルカ 18:32）。キリストに対する嘲笑は、裁判の直後、ポンティウス・ピラトによる有罪判決の直後、そして十字架刑に処せられたとき の 3 段階で起こった。

新約聖書におけるイエスの嘲笑の物語は皮肉に満ちているが、嘲笑はイエスの預言者としての役割と王としての役割に焦点を当てている。^{[1] [2]}

サンヘドリンによるイエスの有罪判決の後、何人かが彼に唾をかけました（マルコ14:65）。彼は目隠しをされ、殴られ、そして嘲笑されました。「言い当ててみろ！誰が​​あなたを殴ったのか？」（ルカ22:63）。これは「イエスを捕らえた」男たちによってなされました（ルカ22:63、欽定訳聖書）。新国際訳はこれを「イエスを警護していた男たち」と訳していますが、ジョエル・B・グリーンは、この句を52節で言及されている「祭司長、神殿警備隊の役人、長老たち」を指すと解釈しています。^[3]

グリーンは、イエスが預言者によくある嘲笑に遭い、その苦しみは「神に代わって語り、拒絶される神の代理人たちとの連帯」を示していると示唆している。^{[3]スーザン・R・ギャレットは、イエスがまさに}預言者であり、ペテロがイエスを否定するという預言がまさに成就した瞬間であったことから、マルコが嘲笑を盛り込んだことを皮肉の例として見ている。^[4]聖書では預言者の使命が常に肯定的に描かれているわけではなく、^{[5] [6] [7]}預言者はしばしば迫害や反対の標的となった。^[8]

ポンティウス・ピラトによる有罪判決の後、イエスはローマ兵に鞭打たれ、嘲笑された。彼らはイエスに、王室の色である紫色（マルコ15:17）または「緋色」（マタイ27:28）の衣を着せ、王冠を象徴する茨の冠を頭にかぶせ、王笏を象徴する杖を手にもたせた。彼らはイエスの前にひざまずいて、「ユダヤ人の王、万歳！」と言った（マタイ27:29）。これはイエスの王権を嘲笑する行為であった。その後、彼らはイエスにつばを吐きかけ、杖で何度も頭を殴った。^[9]

ピーター・レイサートは、この場面の終わりに、兵士たちが「戴冠式全体を反戴冠式で覆す。彼らは敬意を表してひざまずく代わりに軽蔑の唾を吐き、イエスの手から王笏を引き抜いて王冠をかぶったイエスの頭をそれで打ち、赤いローブを脱がせてイエス自身のローブと取り替える」と指摘している。レイサートはさらに、この時点でローマ人は「皮肉のベールを脱ぎ捨て、ユダヤ人とその神について彼らが本当にどう思っているかを明らかにする」と示唆している。^[10]

ロバート・J・ミラーは、イエスが服従と苦しみを通して王権を行使していることから、福音書の記述は深い皮肉に満ちていると示唆している。「ローマ軍団は、イエスを王として装うことで、知らず知らずのうちに神の秘密の目的を推進した」^[11]。実際、皮肉は2つのレベルで作用している。ジェームズ・L・レスギーは、兵士たちが「イエスを惨めな失敗者で偽の王として嘲笑する」方法には言葉の皮肉があり（つまり、兵士たち自身が皮肉を言っている）、読者は「兵士たちが理解できない方法でその喝采が真実であることを知っている」という劇的な皮肉もあると指摘している^{[12] 。}

ルカ23:11には、「ヘロデとその兵士たちはイエスを嘲笑し、侮辱した」とも記されています（新改訳聖書）。

イエスは十字架にかけられている間も嘲笑されました。マルコ15:29-30によると、これは通りかかった人々がイエスに侮辱の言葉を投げかけ、十字架から降りるように言ったことによるものです。マルコ15:31-32は、「祭司長たちや律法学者たち」もイエスを互いに嘲笑し、「他の人は救ったが、自分を救うことはできない。イスラエルの王であるこのメシアは、今すぐ十字架から降りて来なさい。そうすれば、私たちは見て信じるようになる」と言ったと指摘しています。最後に、イエスと共に十字架につけられた人々もイエスに侮辱の言葉を浴びせました（マルコ15:32）。

ルカ23:36-37には、ローマ兵による嘲笑について記されている。「兵士たちもイエスを嘲笑し、近寄って酸いぶどう酒を差し出して言った。『ユダヤ人の王なら、自分を救ってみろ』」（新改訳聖書）。マタイ27:42では、人々、祭司、長老たちがイエスを嘲笑し、十字架にかけられたイエスに向かって叫んでいる。「彼は他人を救った。神に選ばれたキリストなら、自分を救ってみろ。」^[13]

ルカ23:39によれば、イエスと共に十字架にかけられていた左側の犯罪者の一人がイエスに罵声を浴びせた。「あなたは救世主ではないのか。自分と我々を救え！」^[14]

このように、第一段階ではユダヤ人による嘲笑が、第二段階では異邦人による嘲笑が伴うのに対し、第三段階では両者が共存する。^[15]レイトハートは、この時点で「ユダヤ人と異邦人、統治者と犯罪者、律法学者と庶民、全人類が冒涜の合唱に加わる」と指摘している。^[10]

ティモシー・C・グレイは、マルコによる福音書の中で、十字架上のイエスを嘲笑することは「裁判でイエスにかけられた二つの告発を取り上げている」と指摘している。第一に、イエスは「神殿を破壊すると脅した」（14:58と15:29）、第二に、イエスは「自分が救世主だと主張した」（14:61–62と15:31–32）のである。^[16]

ピーター・レイサートは、イエスの人格において神自身が嘲笑されたと主張している。彼は「マタイにとって、十字架は主に人間による神への嘲笑に関するものである」と示唆し、パウロがガラテヤ人への手紙6章7節で「神は嘲笑されない」と言っているが、これはまさに神が嘲笑されたからであると指摘している。^[10]

多くのキリスト教徒は、イエスの苦しみを救済的なものとみなしている。フランシス・フォークスは、新約聖書ではイエスの苦しみと死が「私たちのため」であることに重点が置かれていると主張している。^[17]このように、キリスト教徒の中には、イエスが耐え忍んだ嘲笑は自分たちのために耐えられたと見ている者もいる。例えば、フィリップ・ブリスは賛美歌「ハレルヤ！なんという救世主」の中で次のように書いている。

恥辱と無礼な嘲りに耐え、
私の代わりに彼は罪に定められ、
その血で私の赦しを封印しました。
ハレルヤ！何という救世主でしょう！^[18]

イエスの嘲笑は、多くのキリスト教徒のしもべの歌にも見られます。例えばイザヤ書50章6節では、

私は打つ者たちに背を渡し、
ひげを抜く者たちに頬を渡し、
恥辱とつばきから顔を隠さなかった。

これは、次の前向きな節、イザヤ書50章7節と著しく対照的である。

主なる神が私を助けてくださるので、
私は恥をかかされることはありません。
それゆえ、私は顔を火打ち石のように固め、
恥をかかされないことを知っています。

十字架の上でイエスが嘲笑された場面は、イエス自身も嘲笑され、屈辱を受け、苦痛を味わっている中で、神の慈悲がイエスを通して現れた場面でもあります。イエスと同時に、2 人の男が十字架につけられました。1 人はイエスの右手に、もう 1 人はイエスの左手に十字架につけられました (マタイ 27:38、マルコ 15:27–28,32、ルカ 23:33、ヨハネ 19:18)。マルコはこれをイザヤ53:12の預言の成就と解釈しています。マタイとマルコによると、2 人の「盗賊」はイエスを嘲笑しました (マタイ 27:44、マルコ 15:32)。しかし、ルカは次のように述べています。

³⁹すると、そこに十字架にかけられていた犯罪人の一人が、イエスをののしって言った。「あなたはメシアではないのか。自分と我々を救え。」 ⁴⁰しかし、もう一人の犯罪人は、イエスをたしなめて答えた。「あなたは神を恐れないのか。あなたも同じ刑罰を受けている ではないか。 ⁴¹たしかに、私たちは当然の刑罰を受けている。私たちが受けた判決は、私たちの罪に見合ったものだ。しかし、この人は何も罪を犯していない。」 ⁴²そこで彼は言った。「イエスよ、あなたの御国においでになるときには、私を思い出してください 。」 ⁴³イエスは答えて言った。「よく聞きなさい。あなたは今日、私とともに楽園にいるであろう。」 23:39–43

イエスは、この盗賊を嘲笑する者たちの前で、楽園で一緒にいると約束しました。神はイエスを通して救うのです。なぜなら、神は慈悲深いからです。その慈悲は、イエス・キリストを通して示され、盗賊にこう言われます。「今日、あなたは私と一緒に楽園にいるでしょう。」 ^[19]

• キリストの鞭打ち
• いばらの冠
• エッケ・ホモ

• ペヨヴィッチ、ロクサンダ（1993）。「キリストの嘲笑と、南ヨーロッパの芸術における楽器で描かれたキリストの受難の連作の他の場面」。ニューサウンド（2）：71-93。ISSN 0354-818X  。
• バレスター、ジョルディ（2018）。「トランペット、ヘラルド、ミンストレル：14世紀と15世紀のカタロニア・アラゴン絵画における権力と表現のイメージとの関係」。Music in Art。43（1–2）：5–19。ISSN 1522-7464  。

• ウィキメディア・コモンズの「キリストの嘲笑」に関連するメディア