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疑い深いトマスとは、直接的な個人的経験なしには信じようとしない懐疑論者のことであり、ヨハネによる福音書に描かれている使徒トマスを指している。ヨハネの記述によれば、トマスは復活したイエスが他の10人の使徒に現れたことを、イエスの十字架刑の傷を見て感じるまで信じようとしなかった。
美術において、このエピソード（正式には「トマスの不信」と呼ばれる）は少なくとも6世紀以来頻繁に描かれており、その描写は様々な神学的解釈を反映している。
このエピソードはヨハネによる福音書の第20章に記されているが、3つの共観福音書には記されていない。欽定訳聖書の本文は以下の通りである。[ 1 ]
24 しかし、十二弟子の一人であるトマスは、ディディモと呼ばれて、イエスが来られたとき、彼らと一緒にいなかった。25 そこで他の弟子たちは彼に言った、「私たちは主を見た」。しかし彼は彼らに言った、「わたしは、その手に釘の跡を見、指を釘の跡に入れ、手をその脇腹に差し込まなければ、信じない」。26 八日後、弟子たちは再び家の中にいて、トマスも彼らと一緒にいた。戸が閉まっているのに、イエスが来て、真ん中に立って言われた、「あなたがたに平安があるように 」。27 それからイエスはトマスに言われた、「あなたの指をここに伸ばして、わたしの手を見なさい。また、あなたの手をここに伸ばして、わたしの脇腹に差し込みなさい。信じない者ではなく、信じる者になりなさい」 。28 するとトマスは答えて言った、「わが主、わが神よ」。 29 イエスは彼に言われた。「トマスよ、あなたはわたしを見たから信じたのか。見ないで信じる者は幸いである。」
解説者たちは、ヨハネがトマスが実際に手を「差し入れた」かどうかについて明言を避けていることを指摘している。[ 2 ]プロテスタント改革以前は、芸術作品にも反映されているように、トマスが実際に手を差し入れたというのが一般的な考えであり、カトリックの著述家のほとんどはそれを信じ続けていたが、プロテスタントの著述家はしばしばそうは考えていなかった。[ 3 ]
トマスがイエスの復活の物理的な証拠を「見た」だけでなく感じたかどうかという問題とは関係なく、カトリックの解釈では、イエスは物理的な証拠なしに信仰を持つ者の優位性を主張しているにもかかわらず、トマスに自分の傷を見せ、それを感じさせようとした。これは、巡礼、聖遺物の崇敬、儀式などの物理的な経験を用いてキリスト教の信仰を強化することに対する聖書的な励ましとして神学者によって用いられた。[ 4 ] [ 5 ]
プロテスタントの神学者たちは、イエスの「信仰のみ」の優位性（sola fide を参照）を強調したが、福音主義寄りの英国国教会のトーマス・ハートウェル・ホーンは、広く読まれた著書『聖書の批判的研究と知識への序論』（初版は 1818 年）の中で、トマスの不信感を肯定的に扱い、それを他の使徒たちにもある程度広げ、福音書の真実性の証拠として、また、一見不可能なことに対する彼らの適切な疑念の証拠として、証人としての信頼性を証明した。[ 6 ]初期教会では、グノーシス主義の著述家たちは、トマスが実際にイエスを調べたことはないと強く主張し、外典の記述でこれを詳しく説明し、[ 7 ]おそらく非グノーシス主義の反対者を反対の方向に押しやろうとした。[ 8 ]
この出来事の神学的解釈は、復活の現実を示すものとしての解釈に重点が置かれてきたが、4世紀と5世紀の聖人ヨハネス・クリュソストモスとアレクサンドリアのキュリロスの著作の時点ですでに聖体拝領の寓話として解釈されており、これは注釈の中で繰り返し登場するテーマであった。[ 9 ] [ 10 ]
美術において、正式には「聖トマスの不信」と呼ばれるこの主題は、少なくとも6世紀初頭から一般的であり、ラヴェンナのサンタポリナーレ・ヌオーヴォ聖堂のモザイク[11]やモンツァのアンプル[12 ]に登場している。これらの描写では、後のバロック時代と同様に 、通常はトマスがイエスの脇腹に指を入れた瞬間に描かれるこの主題は、前述のように、信者にとっての身体的な経験と証拠の重要性を強調するために用いられた[ 5 ] 。 ラヴェンナのモザイクでは、イエスが手を高く上げて脇腹の傷を見せるというモチーフが導入されている[ 13 ]。彼のポーズは、常にではないが、手の傷も見えることが多く、足の傷も見えることが多い。
この場面は、ビザンチン美術のイコンを含む中世美術のさまざまな文脈で使用されました。スペースがある場合は、使徒全員が描かれることが多く、時にはトマスが復活を受け入れる場面が描かれ、トマスがひざまずき、イエスが彼を祝福します。この図像表現では、描かれている瞬間が検査の後に起こったのかどうかは不明瞭ですが、特にプロテスタント美術では、おそらくそうではないことを示唆しています。中世後期以降、2人の人物のポーズのさまざまなバリエーションが見られます（ギャラリーを参照）。典型的な「触れ合う」表現は、中央のイエスの磔刑の周りに配置されることがあるいくつかの場面の1つであり、アイルランドのムイレダッハのハイクロスに描かれている場面の1つであり、サント・ドミンゴ・デ・シロス修道院の有名なロマネスク彫刻の回廊にある大きなレリーフの主題となっています。[ 14 ]旧約聖書と新約聖書から類型的に関連する場面 のペアを示す作品では、ヤコブが天使と格闘する場面と対になっている可能性があるが、[ 15 ] 10 世紀のオットー朝の象牙の二連祭壇画では、モーセが律法を受け取る場面と対になっており、聖書の 2 つの新約聖書と、テキスト上の「聖典」と物理的な証拠の両方からの信仰の裏付けを比較している。
中世後期には、イエスがローブの片側を後ろに引っ張り、脇腹の傷と他の4つの傷を見せているポーズ（これを「傷の顕示」と呼ぶ）は、トマスと一緒の像から取られ、イエスだけが取るポーズとなり、イエスはしばしば自分の指を脇腹の傷に差し込むようになった。このポーズは、イエス単独の象徴像や、「最後の審判」（バンベルク大聖堂には1235年頃の初期の例がある）、「威厳あるキリスト」、「悲しみの人」、「キリストの武器を持つキリスト」などの主題に共通する特徴となり、キリストの苦しみと復活の事実を強調するために用いられた。[ 16 ]
ルネサンス期には、フィレンツェのオルサンミケーレ教会のためにアンドレア・デル・ヴェロッキオ（1467～1483年）が制作したキリストと聖トマスの有名な彫刻が最もよく知られています。この主題は独立した彫刻としては珍しいものです。[ 17 ]このギルド教会には商業裁判所も併設されており、物的証拠の提示は、この主題を裁判所や司法に特に関連づけ、司法機能を持つトスカーナの他の多くの建物にも登場しました。この依頼に深く関わっていたメディチ家も聖トマスと特別な関係がありましたが、 [ 18 ]サルヴィアーティの絵画は1540年代の反メディチ感情を反映しているようです。
この主題は、対抗宗教改革期の美術において人気が再燃し、カトリックの教義を主張するものとして、このエピソードが支持しているとされたカトリックの慣習をプロテスタントが拒否し、「信仰のみ」を信じるプロテスタントがいた。カトリックの解釈では、イエスは物理的な証拠なしに信仰を持つ者の優位性を主張するものの、それでもなおトマスに自分の傷を見せ、それを感じさせようとした。 カラヴァッジョの『聖トマスの不信』（1601～1602年頃）は現在最も有名な描写である（珍しくトマスがイエスの右側に描かれている）が、他にも多くの作品があり、特にプロテスタントの環境で描かれたユトレヒトのカラヴァッジョ派の作品が多く[ 19 ] 、フランドルのカラヴァッジョ派のマティアス・ストムの同主題の2つのバージョンは現在マドリードとベルガモにある。レンブラント（プーシキン美術館）とルーベンス（アントワープ王立美術館所蔵のロックオックス三連祭壇画の中心部分）もこの絵を描いている。[ 20 ]
このエピソードの劇的な性質から、イエスの生涯を描いた中世の劇によく登場した。 [ 22 ]ヨーク神秘劇 の「第41劇」全体がこのエピソードを扱っており、おそらく1463年から1477年の間に書かれたもので、195の6行詩節で語られている。[ 23 ]他の短い劇では省略されており、チェスター神秘劇では70行で扱っている。[ 24 ]トーマスはコーンウォール語のOrdinaliaにも登場する。
聖書のエピソードは、中世後期に2つの伝説や物語を生み出し、それらは美術作品にも登場する。
この物語では、他の使徒たちが出席していた聖母被昇天の際、トマスはまたしてもその場を逃した（インドへの宣教から帰る途中だったため）。そこで、トマスの懐疑的な性格を知っていた聖母マリアは、トマスにだけ現れ、彼が見たものの物理的な証拠として、身につけていた帯（布製のベルト）を彼の上に落とした。別のバージョンでは、トマスは実際に聖母被昇天の場に居合わせ、聖母が天に昇る際に帯を彼に落としたとされている。この帯（サクラ・チントラ）自体はプラート大聖堂の聖遺物であり、[ 25 ]その崇敬は特に妊婦にとって有益であると考えられていた。 1350年から1351年にかけてフィレンツェがプラートを支配下に置いた後、この帯はフィレンツェ美術に登場し、妊娠中の聖母マリアを描いた象徴的な像であるマドンナ・デル・パルトの像に身につけられている姿で描かれるようになった。
この物語の最初のバージョンは、美術では「帯の聖母」と呼ばれています。現在ミラノのブレラ美術館にあるパルマ・ヴェッキオの祭壇画には、中間的なバージョンが描かれており、トマスが他の使徒たちのところへ急いでいて、聖母が帯を脱いでいます。他の作品では、トマスが落ちてくる帯を受け止めているか、帯を受け取って持っているかのどちらかです。[ 25 ]
アッシジの聖フランチェスコ（1181/1182年 - 1226年）は1224年に幻視を受け、その後、イエスの傷を模した聖痕が自分の体に現れ、死ぬまでそれを保った。それを見た多くの人々によると、手足の傷は釘がまだ残っているかのようで、釘のような突起は動かすことができた。フランチェスコの初期の伝記作家である聖ボナヴェントゥラ（1221年 - 1274年）は、ジェロームという名の兵士が懐疑的で「釘」を動かしたと報告している。[ 26 ]ジェロームは、ジョットとその工房によるフィレンツェのサンタ・クローチェ 教会のバルディ礼拝堂のフレスコ画でフランチェスコの足を調べている姿が描かれていると考えられており、他のフランシスコ会の作品にも登場する。[ 27 ]