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新約聖書のヨハネによる福音書第14章から第17章は、イエスが十字架刑の前夜、エルサレムで最後の晩餐を終えた直後に11人の弟子たちに語った別れの説教として知られています。[1]
この説教は、一般的に明確な構成要素を持つと考えられています。[2]まず、イエスは弟子たちに、自分が父のもとへ行き、弟子たちを導くために聖霊を送ると告げます。 [2]イエスは弟子たちに平安を与え、互いに愛し合うように命じます。聖霊におけるイエスと父との愛の一致の表現は、キリストの愛における弟子たちにも当てはまり、説教の重要なテーマであり、「わたしがあなたたちを愛したように、あなたたちも互いに愛し合いなさい」という新しい戒律が何度も繰り返されることで表れています。[3]
説教の次の部分には、真のぶどうの木の寓話が含まれています。これは、福音書における弟子のパターンに基づいて、イエスをぶどうの木（世界の命の源）と、弟子たちを枝として位置づけるものです。[4] [5]ぶどうの木は再び弟子たちの間の愛を強調しますが、イエスは弟子たちに迫害が来ることを警告します。「もし世があなたたちを憎むなら、あなたたちより先に私を憎んだことを思い出してください。」[1]「私がこれらのことをあなたたちに話したのは、私にあってあなたたちが平安を得るためです。あなたたちはこの世で苦難を受けるでしょう。しかし、勇気を出しなさい。私はすでに世に勝っています。」ヨハネ16:33
説教の最後の部分（ヨハネ17:1-26）で、イエスは弟子たちのために祈ります。これは福音書の中で最も長いイエスの祈りであり、別れの祈りまたは大祭司の祈りとして知られています。[6] [7]この祈りの主要テーマは、父への栄光と愛による弟子たちの団結の嘆願です。[2]イエスは父に、弟子たちが「私たちが一つであるように、皆一つになりますように」、そして「あなたが私を愛しておられる愛が彼らの中にあり、私も彼らの中にいますように」と祈ります。[2] [6]
構造と概要
ヨハネによる福音書第13章から第17章は大きな単位として見ることができるが、第13章の大部分は別れの準備として、そして第17章の別れの祈りはその結論として見ることができる。 [8] [9]
この説教の前には 13:31–38 (ユダが最後の晩餐を去った直後) があり、そこでイエスは残りの 11 人の弟子たちに「互いに愛し合いなさい」という新しい戒めを与え、イエスがこれから磔刑に処せられるときに ペテロがイエスを知らないと否定することを予言しています。
この談話は4つの要素に分けられる。[6] [10]
- 第一説教：14:1–31、この部分のテーマは出発と帰還、平和と喜びであり、第三説教と似ています。イエスは父のもとに行くが、弟子たちのために「慰め主」を送ると述べます。
- 第二の説教: 15:1–17。この部分は「ぶどうの木」とも呼ばれ、イエスの愛と、イエスがいかにして共同体の命の源であるかを扱っています。この説教の終わりには、次のセクションでの世界の憎しみについての議論へとつながります。
- 第三講話: 15:18–16:33。このセクションでは、再びイエスの逝去と弟子たちに来る慰め主について述べ、イエスの愛と世の憎しみを対比しています。
- 「別れの祈り」：17:1–26。ここでイエスは、弟子たちと信者の共同体のために祈りながら、父なる神に5つの具体的な願いを捧げます。[6]
しかし、この4部構成は学者の間で普遍的な合意が得られているわけではなく、時には第3部がヨハネの福音書第16章の冒頭から始まると想定されることもあります。[2]一部の学者は、第15章と第16章を1つの単位とする3部構成を使用しています。[4]
「これらのことをあなたたちに話した」という表現は、説教全体を通して何度も現れ、イエスが語った別れの言葉を忘れてはならないことを強調しています。[11]「私がまだあなたたちと一緒にいる間に」という表現も、与えられた最後の指示の重要性を強調しています。[11]
この講話はキリスト論的な内容に富んでおり、例えばヨハネ17:5でイエスが「世界が存在する前から」父のもとで持っていた栄光について言及している際に、キリストの先在を繰り返し述べています。[12]
談話の4つの要素
パート1: わたしはあなたに平和を与える
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ここでの3つの要素は以下の通りである: [2]
- イエスは父のもとに行くと言い、父との神聖な関係を再び主張する（14:1–14）
- 愛の戒めと聖霊の到来（14:15–24）
- イエスは平安を与え、弟子たちに恐れることはないと言って安心させる（14:25–31）
この部分の冒頭でイエスは弟子たちに父のもとに行くと告げ、弟子たちはイエスの出発を心配する。しかしイエスは弟子たちに、父の家に「場所を用意しに行く」と保証し、そこへの道はイエスを通してあることを彼らは知っていると告げる。[13]「わたしは道であり、真理であり、命である。わたしを通してでなければ、だれひとり父のみもとに行くことはできない」（14:6）はイエスが父のもとへ至る唯一の道であると示しており、これは初期のキリスト教共同体の教えの一部を形成していた（使徒行伝4:12参照）[13]。そしてイエスはヨハネ14:7-9で父との一体性を主張する。[14]
- 「あなたがたがわたしを知っているなら、わたしの父をも知るであろう」そして「わたしを見た者は、父を見たのです」。
ヨハネ14:11の「わたしは父におり、父はわたしにおられます」という記述は、イエスと父との特別な関係をさらに主張しています。[13]
ヨハネ14:26の「父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊」という記述は、ヨハネの福音書における「遣わしの関係」の枠組みの中にあります。[15]ヨハネ9:4（および14:24）でイエスは父を「わたしを遣わした方」と呼び、ヨハネ20:21では「父がわたしを遣わされたように、わたしもあなたがたを遣わす」と弟子たちを遣わしています。ヨハネ15:26ではイエスは聖霊も遣わしています。「わたしが父のもとからあなたがたに遣わす聖霊は、わたしについて証しするであろう」[15]ヨハネの福音書では、父は決して遣わされていません。父はイエスと聖霊の両方の「遣わし主」です。聖霊は決して遣わし主ではなく、父とイエスによって遣わされます（ただし、フィリオクエ論争を参照）。[15]
14章27節でイエスが平和を授けた際、次のように述べて「世俗的な平和」と明確に対比しています。[15]
- 「わたしは平和をあなたがたに残します。わたしの平和をあなたがたに与えます。わたしが与えるのは、世が与えるようなものとは異なります。」
ケステンバーガーは、これはイエスの「天の平和」と、当時のアウグストゥス帝が制定したローマの平和など、現世の平和の試みとを対比させるものだった可能性が高いと主張している。[15]ヨハネの福音書では平和（ギリシャ語ではエイレーネ）という言葉の使用はまれであり、告別説教（16:33）での1つの例を除いて、ヨハネによる福音書20:19–26で復活したイエスによってのみ使用されている。[16]
パート2: 私はブドウの木、あなた方は枝
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この部分は、共同体の生命の源としてのイエスについての瞑想であり、福音書における弟子としての生き方のパターンに基づいています。[4] [5]
冒頭でイエスは「私は真のぶどうの木である」と述べ、この教えを指すために「ぶどうの木」という用語が使われるようになりました。 [4]そして弟子たちはぶどうの木に依存する枝として言及されます。
- 「わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝です。人がわたしにつながっており、わたしもその人につながっているなら、その人は豊かに実を結びます。わたしを離れては、あなたがたは何一つできないからです。」 – ヨハネ 15:5
ヨハネ15:9-10の箇所では、イエスと弟子たちとの関係と父とイエスとの関係が類似点として描かれています。[5]
- 「父がわたしを愛されたように、わたしもあなたがたを愛したのです」
- 「わたしが父の戒めを守ったように、わたしの戒めを守りなさい」。
このパターンは、説教の後半で、ヨハネ17:18で繰り返され、父がイエスを世に遣わしたのと同じように、イエスが「弟子たちを世に遣わす」とあります。[13]
この弟子としての生き方は、ヨハネ10:1-21にある、従順のために「自分の命を捨てる」という善き羊飼いの教えを強調しています。 [5] [17]
そしてイエスは弟子たちを友人と呼んでいます。
- 「わたしが命じることを行うならば、あなた方はわたしの友である。」 – ヨハネ15:14
この説教の要素は、15章17節で再び愛の重要性を繰り返し述べて終わります。「私がこれらのことをあなたたちに命じるのは、あなたたちが互いに愛し合うためです。」[4]
パート3: 世界があなたを憎んでいるなら
ヨハネ15:18–16:33でイエスは弟子たちに、自分も逆境に直面したことを思い出させ、世界との争いや憎しみに備えるように教えています。[1]
- 「もし世があなたがたを憎むなら、あなたがたより前にわたしを憎んでいたことを、あなたがたは知っているであろう。」...「彼らは理由もなくわたしを憎んだ。」
イエスは弟子たちに迫害が来ることを警告してこう言っています。[1]
- 「もし彼らが私を迫害したなら、あなたたちも迫害するでしょう」
これはまた、説教の冒頭で述べたように、イエスと弟子たちとの類似点を描いています。[4]ヨハネの第一の手紙（3:13）では、兄弟たちは再びこのことを思い出させられます。「兄弟たちよ。世があなたがたを憎んでも驚いてはいけません。」[4]再び類似点を描いて、イエスはヨハネ15:23で次のように述べています。
- 「わたしを憎む者はわたしの父をも憎むのです」
しかしイエスは、弟子たちに「真理の霊」を送って証しをすると約束し、彼らを慰めました。[1]
- 「しかし、わたしが父のもとからあなた方に遣わそうとしている助け主、すなわち父から出る真理の御霊が来ると、その御霊がわたしについて証しをします。」
そしてイエスは、自分が去らなければ聖霊は来ないと付け加え、この世での自分の働きの継続は聖霊によって行われるであろうと示唆した。[18]
イエスはまた、弟子たちに対して父の愛を保証し、再び類似点を指摘しています。[4]
- 「父御自身があなたたちを愛しておられる。あなたたちがわたしを愛し、わたしが父のもとから来たと信じたからである。」
- 「あなたがたにはこの世で苦難がある。しかし、勇気を出しなさい。わたしはすでに世に勝っている。」
これらの発言の後、イエスは弟子たちのために一連の祈りを始めます。
第4部：別れの祈り
ヨハネ17:1–26は、一般に別れの祈り、または大祭司の祈りとして知られています。[6] [19]これは、福音書の中でイエスが捧げた祈りの中では群を抜いて長いものです。[7]説教の前半は弟子たちに向けられていますが、この最後の部分は父に向けられており、イエスは目を天に向けて祈っています。[6]
この祈りは、イエスの宣教活動の中で、弟子たちへの最後の教えの終わり、そして受難の始まりという特別な時期に捧げられた。[7]祈りが終わると、イエスの受難の出来事は急速に展開する。[7]この祈りの中で、イエスは最後にもう一度、地上での宣教活動を父に報告し、父に祈ることで父への全面的な依存を改めて表明する。[7]
この祈りは、イエスが自分の仕事の完了を喜び父に讃えてくださるよう懇願することから始まり、弟子たちの仕事と信奉者の共同体の成功を祈願する祈りへと続きます。[6]
この祈りの重要なテーマは父の栄光です。最初の部分でイエスは父と父の関係について語り、間接的に弟子たちにそれを繰り返し伝えています。[2]
そして、彼らの関係の性質を反映して、イエスは、地上での宣教活動で父に栄光を与えたように、父に自分を栄光を与えてくれるように求めます。これは永遠の命というテーマに言及しており、ヨハネ17:3で次のように述べています。[2]
- 「永遠の命とは、唯一の真の神であるあなたを知ることです。」
別れの祈りは次の5つの祈りから成ります。[6]
- 17:1–5: 御業の完成に基づく栄光の嘆願
- 17:6–10: 弟子たちへの嘆願
- 17:11–19: 世における「彼自身の」者の保護と聖化を求める嘆願
- 17:20–23: 「彼自身の」団結を求める嘆願
- 17:24–26: 「彼自身の」者と彼自身の結合を求める嘆願
最後の 2 つの請願は、次のような特徴を持つ統一を求めるものです。
- 「あなたが私に与えてくださった栄光を、私は彼らに与えました。それは、私たちが一つであるように、彼らも一つになるためです。」 – ヨハネ17:22
- 「わたしは彼らにあなたの名を知らせました。また、これからも知らせます。それは、あなたがわたしを愛しておられる愛が彼らのうちにあり、わたしも彼らのうちにいるためです。」 – ヨハネ 17:26
最後の祈りはイエスとその追随者たちとの永遠の一体化を求めるものでした。[2]
ヨハネ17:6と17:26の「汝の名」への言及はキリスト教における神の名の重要性を強調しており、キリスト教の教え（例えばアレクサンドリアのキュリロス）では、ヨハネ1:12にあるように「彼の名を信じる」信者に啓示された「神の真理」の体系全体の表現として見なされてきた。[20] [21]
歴史性
イエスのセミナーは、ヨハネ14:30-31は結論を表しており、次の3章は後から本文に挿入されたと主張している。この議論では、告別説教は本物ではないとみなされ、イエスの死後に作られたと仮定している。[22]同様に、スティーブン・ハリスは、この説教がヨハネの福音書にのみ登場し、共観福音書には登場しないため、この説教の真正性に疑問を呈している。[23]しかし、ハーマン・リダーボスなどの学者は、ヨハネ14:30-31を説教のその部分だけの「暫定的な結末」であり、説教全体の結末ではないと見ている。[11]
フェルナンド・セゴビアは、この説教はもともと第14章のみで構成され、他の章は後から追加されたと主張したが、ゲイリー・M・バージは、この作品の全体的な神学的・文学的統一性と、この説教がイエスの死と復活や自分の民への配慮といったテーマなど、福音書全体と多くの共通点があることを理由に、この主張に反対している。[24]
2004年、スコット・ケラムは『告別説教』全体の文学的統一性に関する詳細な分析を発表し、それが一人の著者によって書かれたこと、そしてヨハネによる福音書の中での構造と位置づけが福音書の他の部分と一致していることを示していると述べた。[9] [25]
参照
参考文献
- ^ abcde John by Gail R. O'Day、 Susan Hylen 2006 ISBN 978-0-664-25260-1、第15章: 別れの説教、pp. 142–168
- ^ abcdefghi ヨハネによる福音書：質問ごとにジュディス・シューベルト著 2009年ISBN 0809145499 pp. 112–127
- ^ リチャード・A・バリッジ著『イエスに倣う』 2007年ISBN 0802844588 301ページ
- ^ abcdefgh 『ヨハネの福音書を読む：第四福音書の文学的・神学的解説』チャールズ・H・タルバート著 1999年ISBN 1573122785 pp. 219–229
- ^ abcd 新約聖書における弟子のパターンリチャード・N・ロンゲネッカー著 1996 ISBN 0802841694 pp. 85–87
- ^ abcdefgh ヨハネによる福音書ハーマン・リダーボス著1997年ISBN 978-0-8028-0453-2別れの祈り: pp. 546–564
- ^ abcde John by Andreas J. Köstenberger 2004 ISBN 080102644X p. 482
- ^ ジョン、アンドレアス J. コステンバーガー著、2004 ISBN 080102644X p. 419
- ^ ab L.スコット・ケラム著『別れの説教の統一』 2004年ISBN 0567080765 pp. 1–6
- ^ ヨハネス・ビュートラー、2001年「ヨハネによる福音書の告別説教における共観イエスの伝統」ロバート・トムソン・フォートナ、トム・サッチャー著『ヨハネによる福音書の伝統におけるイエス』ルイビル、2001年ISBN 978-0-664-22219-2 pp. 165–174
- ^ abc ヨハネによる福音書ハーマン・リダーボス著 1997 ISBN 978-0-8028-0453-2 pp. 510–512
- ^ 遠藤正信著『創造とキリスト論』 2002年ISBN 3-16-147789-8 233ページ
- ^ abcd John 、 Andreas J. Kostenberger著、 2004年ISBN 080102644X、 pp. 424–441
- ^ わたしを何者だと言うのですか? : ジャック・ディーン著キリスト論エッセイディーン・キングズベリー、マーク・アラン・パウエル、デイヴィッド・R・バウアー 1999 ISBN 0-664-25752-6 pp. 246–251
- ^ abcde John by Andreas J. Köstenberger 2004 ISBN 080102644X p. 442
- ^ 1、2、3 ヨハネロバート W. ヤーブロー著 2008 ISBN 0801026873 p. 336
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- ^ イエスとその民：ヨハネ13-17章解説、ダニエル・B・ステヴィック著（2011年）ISBN 0802848656、217ページ
- ^ 十戒アーサー・W・ピンク著 (2007) ISBN 1589603753 pp. 23–24
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- ^ ロバート・W・ファンク、ロイ・W・フーバー、そしてイエスのセミナー。五つの福音書。ハーパーサンフランシスコ。1993年。「序文」、1～30ページ。
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