確執

ホメロスの古代ギリシャでは、悪事を働いた者に対する個人的な復讐は自然で慣習的なものと考えられていた。「ギリシャの報復の道徳には復讐の権利が組み込まれている… 確執は戦争であり、戦争は終わりのない復讐の連続である。そして、そのような復讐行為は神々によって認められている」^{[ 8 ] 。}

古代ヘブライ法では、神と故人のために、個人と家族が不法な流血の復讐をすることが義務とされていました。血の復讐の法を執行し、最初の殺人者を自ら処刑した者は、特別な称号、すなわち「ゴエル・ハダム」（血の復讐者、血の贖い主）（民数記35:19など）を与えられました。意図せず人を殺してしまった者を保護し、正当な手続きを受けさせるために、6つの避難都市が設立されました。殺人者がこれらの都市のいずれかに避難した場合、復讐者はその殺人者に危害を加えることを禁じられていました。『オックスフォード聖書事典』には、「命は神聖なものと見なされていたため（創世記9:6）、罪のない人の命の喪失に対する賠償金として、いかなる額の血の代償金も支払うことはできず、 『命には命を』という原則に従わなければならなかった（出エジプト記21:23、申命記19:21）」と記されています。^{[ 9 ]}

歴史家マルク・ブロックによれば：

中世は、その始まりから終わりまで、特に封建時代は、私的な復讐の風潮の下で営まれていた。当然のことながら、その責任はまず何よりも被害を受けた個人にあり、復讐は最も神聖な義務として課せられていた。しかし、孤独な個人にできることは限られていた。さらに、復讐の対象となるのは、多くの場合、死であった。この場合、家族集団が行動を起こし、ヨーロッパ全土に徐々に広まった古ゲルマン語の「faide （封建）」という言葉が生まれた。ドイツの教会法学者が述べたように、「我々がfaidaと呼ぶ親族の復讐」である。これ以上に神聖な道徳的義務はなかったように思われた。そのため、一族全体は原則として族長の指揮下に置かれ、一族の一員の殺害、あるいは単に彼が受けた不正に対して武器を取って罰した。^{[ 12 ]}

15世紀のイタリアで人気の聖女、カシアのリタは、家族が巻き込まれた争いを終わらせるために尽力し、夫の命を奪った功績により、カトリック教会によって列聖された。

ケルト文化に見られる血の復讐は「目には目を」という原則に基づき、しばしば殺人事件へと発展した。スコットランドやアイルランドでは、氏族間の対立が何世代にもわたって続くこともあった。

ヴァイキング時代のスカンジナビアでは、中央政府がなかったため、紛争の解決は関係する個人や家族に委ねられており、抗争は一般的でした。時には、これらの抗争は「血の復讐」に発展し、場合によっては家族全体を崩壊させることもありました。抗争の惨禍と、その終結は、アイスランドのサガのいくつかで中心的なテーマとなっています。^{[ 13 ]}抗争の代替手段として、血の金（北欧文化ではウェレギルド）がありました。これは、たとえ事故であっても、不当な永久的な傷や死の原因となった者に対して、定められた金額を支払うことを要求するものでした。これらの支払いがなされなかった場合、または被害を受けた側が拒否した場合、血の抗争に発展することがありました。^{[ 14 ]}

ヴァイキング時代のノルウェーでは暴力が一般的だった。ヴァイキング時代のノルウェー人の遺骨を調査したところ、調査した男性の72%、女性の42%が武器による外傷を負っていたことがわかった。ヴァイキング時代のデンマークでは、社会が氏族中心のノルウェー社会よりも中央集権的で複雑だったため、暴力はそれほど一般的ではなかった。^{[ 15 ]}

In Iceland, blood feuds occurred until the 16th century.^[16]

Feuds (Fehde) were a legally recognized means of resolving disputes in the Holy Roman Empire throughout much of the Middle Ages. Their prevalence is reflected in the survival of numerous Fehdebücher ("feud books"), official registers recording declarations of feud (Fehdebriefe), maintained by several imperial cities including Nuremberg. Among the most significant were the Soest Feud (1444–1449), fought between the Archbishopric of Cologne and the city of Soest, and the Mainz Diocesan Feud (1461–1463), which arose from a disputed archiepiscopal succession.

At the Holy Roman Empire's Reichstag of Worms in 1495, the Imperial Reform abolished the traditional right to wage private warfare by proclaiming the Ewiger Landfriede ("eternal public peace"). The reform sought to end private feuds and curb the activities of robber barons, while establishing a standing imperial army to enforce the peace. Although implementation was gradual and private feuds continued into the early sixteenth century, imperial authorities increasingly intervened to suppress them. The imperial knight Götz von Berlichingen became one of the best-known participants in such feuds. In 1506, after Prague's town councillors executed the knight Jan Kopidlanský for killing a family rival, his brother Jiří declared a private feud against the city.^[17] Another notable example was the Nuremberg–Schott feud, in which Emperor Maximilian I intervened to halt the activities of the robber knight Konrad Schott von Schottenstein.

In the Spanish Late Middle Ages, the Vascongadas was ravaged by the War of the Bands, which were bitter partisan wars between local ruling families. In the region of Navarre, next to Vascongadas, these conflicts became polarised in a violent struggle between the Agramont and Beaumont parties. In Biscay, in Vascongadas, the two major warring factions were named Oinaz and Gamboa. (Cf. the Guelphs and Ghibellines in Italy). High defensive structures ("towers") built by local noble families, few of which survive today, were frequently razed by fires, and sometimes by royal decree.

1490年のモンジーヴァード虐殺は、マレー家とドラモンド家の間の激しい血の抗争の頂点となった。^{[ 18 ]}当時スコットランド高地では抗争は一般的だったが、この虐殺は特に悪名高くセンセーショナルなものと見なされた。^{[ 19 ]}

現在のスイスの領土では、中世を通じて、武力によって法的権利を追求する慣習的かつ広く認められた手段として、封建的争い（ドイツ語：Fehde）が行われていた。特筆すべきは、封建的争いの権利が貴族階級に限られていなかったことである。あらゆる階級の市民や農民が、しばしば財産権をめぐって封建的争いを行い、手段を持たない者は下級貴族の騎士を雇い、準傭兵的な「封建的奉仕」が生まれた。教会が後援する「神の平和」や領土的平和（Landfrieden ）――初期のスイス連邦の協定はこれらの変形である――によって封建的争いは徐々に制限され、州が領土主権と正当な武力の独占を確立するにつれて、封建的争いは衰退していった。 1495年の帝国の永遠平和条約は血の復讐を完全に禁止したが、同盟州は関連する帝国裁判所を認めなかった。それでも血の復讐の権利は18世紀までスイスの一部で存続した。^{[ 20 ]}

リドの原因は多岐にわたり、社会の名誉と恥の概念によってさらに複雑化する可能性がある。名誉と恥は、影響を受けるコミュニティで受け入れられる慣習を決定づける社会規範の不可欠な側面である。紛争の引き金となるものは、窃盗や冗談などの軽微な犯罪から、殺人などのより深刻な犯罪まで多岐にわたる。これらは、リドの最も一般的な原因である土地紛争や政治的対立によってさらに悪化する。銃器の蔓延、紛争が起こりやすい地域における法執行機関や信頼できる仲介者の不足、そして非効率な司法制度も、リドの発生に寄与している。

リドに関する研究では、1930年代から2005年の間に合計1,266件のリド事件が記録されており、5,500人以上が死亡し、数千人が避難を余儀なくされた。リドの発生件数が最も多い4つの州は、ラナオ・デル・スル州（377件）、マグインダナオ州（218件）、ラナオ・デル・ノルテ州（164件）、スールー州（145件）である。これら4つの州で発生した事件は、記録された全事件の71%を占める。調査結果によると、1980年代から2004年にかけて調査された11の州でリド紛争が着実に増加していることも明らかになった。研究によると、2002年から2004年の間に、全リド事件の50%（637件）が発生し、これは年間約127件の新たなリド事件に相当する。記録されたリド事件の総数のうち、64%は未解決のままである。^{[ 75 ]}

リド紛争は、解決済み、未解決、または再発のいずれかです。これらのケースの大部分は未解決のままですが、さまざまな紛争解決機関やメカニズムを通じて解決されたケースも多数あります。これらのケースでは、フィリピン政府の正式な手続きやさまざまな先住民の制度を利用できます。正式な方法には、公式の裁判所、地方自治体職員、警察、軍隊が関与する場合があります。紛争を解決するための先住民の方法には、通常、地域の知識、信念、慣習、および自身の個人的な影響力を使用して、損傷した関係を修復および回復するのに役立つ長老のリーダーが関与します。このアプローチを使用したケースの中には、紛争を解決するために血の代償金を支払うものもあります。ハイブリッドメカニズムには、協力グループを形成することによって紛争を解決するために政府、宗教、および伝統的なリーダーが協力することが含まれます。さらに、伝統的な紛争解決プロセスを法律や条例に制度化することは、ハイブリッド方法アプローチで成功しています。その他の紛争解決方法には、停戦の確立や青年組織の介入などがあります。^{[ 75 ]}