ソマリアの氏族

ソマリア氏族（ソマリア語: Qabaa'ilka Soomaalida、アラビア語: القبائل الصومالية、ローマ字: al-Qabāyỉl al-Sōmālīā ）は、ソマリア人の母系に基づく父系血縁集団です。^[1]^[2]^{[3]伝統と民間伝承は、言語と生活様式、社会組織、慣習、そして}アラビア半島出身の人々のより広い家族への帰属意識によって、ソマリア人口の起源を結び付けています。^[4]^[5]^[6]

ソマリア人は、アフリカの角に起源を持つイスラム民族宗教グループである。^[7]主にクシ人の祖先を持つ彼らは、ソマリアの文化と政治において中心的な役割を果たす重要な親族単位である氏族グループに分かれている。氏族の家族は父系であり、氏族、主要な血統またはサブ氏族、およびディアを支払う親族グループに分かれている。氏族は、最高の親族レベルを象徴する。氏族は領土的資産を持ち、通常はスルタンによって統治されている。主要な血統は氏族から直接派生したものであり、正式に任命されたリーダーを持たない外婚制の政治団体である。これらは、個人が通常所属していることを示す部門レベルを構成し、創始者の祖先は6世代から10世代の間とみなされている。^[5]^[8]

ソマリア人は主にハウィエ、ダロッド、ラハンウェイン、ディル、イサクの5つの父系氏族に分かれている。^[9]一般人は自分の祖先を何世代も遡ることができる。現代のソマリアの氏族は国の政治システムの中で正式な構造を確立しており、ソマリア連邦議会で氏族間の議席を公平に分配するための数式によって認められている。^[10]^[11]^[12]

ソマリアの氏族は、イスラム教の出現後にアフリカに渡った様々な族長によって創設され、ソマリア半島におけるイスラム教の伝播と関係している。クライシュ族の高貴な祖先の子孫であるという伝統は、ソマリア人を他の近隣民族グループからさらに区別している。^[13]^[14]^[15]^[16]

構造

ソマリア人は歴史的に、インド洋からエチオピア東部の高地、アデン湾からケニア北部に広がる地域に居住している。彼らはアフリカの角の中で最も人口の多いグループである。民族学的観点から、ソマリア人は分節社会に分類される。この分類は、共通の祖先との系譜上の近さに基づいて、ソマリア人が多数の分節または系統に細分化されていることを示す。生活のあらゆる側面に階層化された氏族は、識別ツールであると同時に生活様式でもある。氏族は、ソマリアの人々とすべての関係者との関係を定義する。^[17]^[18]^[^{ページが必要}^]

ソマリアの氏族制度の主要な組織原理は父系血統の概念であり、地元では「アブティルシ」（Iitt.「父親の数え方」）と呼ばれています。^[19]^{[20]この概念は、}ソマリア人の系譜関係の構造と階層を理解するための最小限でありながら集合的に認識された枠組みを要約しており、4つの主要な氏族家族からそれぞれの下位系統まで、最も基本的な単位として認められています。^[18]^{[ページが必要]}^[20]

「ソマリアの系図は、集団の歴史的起源を保存する家系図にすぎないことは明らかです。政治の領域では、系図の重要性は、個人や集団の政治的所属を表すことにあります。祖先を参照することで、他人との関係が定義される、または少なくとも限定されます。」^[21]

ソマリアの「アブティルシ」という概念は、ソマリア人の間で体系的に組織された系譜に基づく父方の祖先の登録簿またはリストを指す。^[19]^[23]この系譜は個人の父親から始まり、祖父、曽祖父などを含み、最終的には個人の祖先のより広い氏族の家族の家長にまで及ぶ。 ^[24]この接点を超えて系譜をたどることは可能であるが、氏族の家族の家長、典型的にはイスラム教の重要性を示すイスラム教のシェイクが、通常そのような系図の終着点を表す。時折、この系図には「子宮」のつながりも組み込まれる可能性があり、これは男性の先祖の女性配偶者を通じてグループ化された子孫であり、それによってその男性の先祖の子孫が共通の母親のおかげで形成された同盟を示している。^[20]ソマリアの氏族制度は階層的に構成されており、上から5つの主要な階層（tol）が特定されている。氏族家族、氏族、サブ氏族、血統、サブ血統またはディア支払いグループである。^[18]^[^{ページ必要}^]後者のカテゴリでは、追加のレベルが定義される場合がある。時間の経過とともに、包含のパラメータは変化し、サブ血統が血統に進化することがある。これは、血統と氏族の成長と衰退の変動に起因する。時間が経ち、人口動態の変化が起こると、既存のものから新しいユニットが出現（分岐）する一方で、以前の実体は凝縮される。これは、系図の枠組みの中で目立つ個人にのみ注意を集中するプロセスであり、しばしば「テレスコーピング」と呼ばれる。^[20]

「関係を確立できれば必ずそこに関係があるという考えは非常に強力です。それは、偉大な単純化された考えが持つ説得力を持っています。それは非常に論理的であるため、真実であるに違いありません」（バージニア・ルリング、2006：474）
— バージニア・ルリング

「氏族」、「氏族」、「小氏族」、または「血統」という用語には、ソマリ語で広く認められている同義語がない。これらは主に「エミック」な正式な呼称である。その結果、外部の観察者にとって中間区分に関する曖昧さが増す可能性がある。ソマリ人の間では、氏族という用語はアラビア語の「Qabiil」で示されることが多い。したがって、包括的なソマリ系図を構築する努力は、誤った方向または無益であると認識する人もいるかもしれない。逆に、氏族系統の分類の複雑さについて熟考したり、氏族、氏族名、および歴史的および社会政治的ダイナミクスの影響を受けたそれらの混交と融合の間の歴史的および現代的な関係を調査したりする動機を持つ人もいるかもしれない。^[20]

「ソマリア人自身もこの考えに熱心に取り組んでおり、それを文化的イデオロギーとして大切にしている。」^[20]

氏族は最高位の家族関係を表す。氏族は領土を持ち、通常はスルタンが監督する。氏族は先祖代々の土地を所有しており、それは歴史物語を通してソマリアの人々の移住パターンと関連している。各氏族は指名された指導者によって統治され、長老会議によって支えられ、土地は共同で所有・監督される。^[25]ソマリアの様々な氏族は、指導者にスルタン、^[26]エミール、イマーム、^[27]ウガー、^[26]ガラードなど、独特の称号を用いている。^{[28]氏族の指導者は}世襲制の場合もあれば、多様な氏族の血統の代表者で構成される長老会議によって選出される場合もある。これらの氏族の指導者は宗教的責任と政治的責任の両方を果たす。^[25]多くのソマリア人の間では、血統に関して歴史的に根付いた社会認知的「スキーマ」が存在し、特定の領土を占領し、そこに（歴史的に）権利を主張した様々な氏族グループや「部族」を描写しているが、正確な系図を構築することは、前述の「テレスコーピング」を含むいくつかの要因により不可能であろう。^[20]

ソマリア人は、親族がより人口が多いと推定される地域に対する伝統的な愛着を維持している。今日に至るまで、ソマリア人の大多数は、援助や身元確認のために父系の氏族の親族に依存している。^[17]氏族が提供する援助の程度は、分断のレベルによって決まる。分断がより進んだレベル、特に氏族家族レベルでは、特定の状況において、もはや結束や集団行動が保証されない。^[20]現代のソマリアでは、氏族制度は現代の社会・政治組織と並行して存在している。慣習規範や法律などの伝統的指導者から司法への責任の再編成と再割り当ては、コミュニティ内の指導者の地位と役割を変えてきた。^{[25]ソマリアの氏族制度は、}ソマリアの国家建設の取り組みに対する障害としてしばしば言及される。^{[29]この論理は、次の有名な}ソマリアのことわざによく表れています。

「私と私の一族は世界と対立し、私と私の家族は一族と対立し、私と私の兄弟は家族と対立し、私は兄弟と対立した。」^[30]

特定の氏族は伝統的に高貴な氏族として分類されており、座りがちな「サブ」とは対照的に牧歌的なライフスタイルを指します。 ^[31]高貴な氏族はディル、ダロド、ハウィエ、イサークである。^[32]^[33]これらの氏族のうち、ディルとハウィエはサマーレの子孫とみなされており、おそらくソマリ族 (soomaali) という民族名の起源となっている。^{[34]ダロドとイサークは、それぞれアブディ}ラフマン・ビン・イスマーイル・アル＝ジャバルティ（シェイク・ダロド）とイシャーク・ビン・アーメド（シェイク・イシャーク）の子孫という別個の父方の伝統を持っている。^[35]シェイク・ダロドとシェイク・イシャークはディル氏族の女性と結婚しており、サマーレ本家との母系関係を確立していると主張されている。 ^{[34] 「サブ」は}ラハンウェインのような農耕民族を指すのに使われる言葉で、「サマアレ」とは対照的である。^[36]サマアレとサブはどちらも、父「ヒル」の子供であり、ヒルはサマアレの共通の祖先である。すべてのソマリアの氏族。^[37]^[38]

親族関係

ソマリ人の伝統的な政治単位は血縁関係である。^[3]血族支払い集団は、それぞれ数百から数千人のメンバーからなる少数の小さな血統の集まりである。その起源は4世代から8世代に遡る。メンバーは、血族の血族への賠償（ソマリ語で「マグ」）の支払いや受け取りを含む、法的および政治的義務において互いに支援し合う社会的契約を結んでいる。^[39]血族の支払い集団による、または血族の支払い集団に対する行為に対する賠償は義務であり、損害、負傷、または死亡の場合の血族への賠償も含まれる。 ^[3]^[40]^[41]

社会階層

伝統的なソマリア社会では（アフリカの角や他の地域の他の民族と同様に）、社会階層化がみられる。 ^[42]^[43]^[44]歴史家ドナルド・レヴァインによれば、これらは上位氏族、下位氏族、カースト集団、奴隷から構成されていた。^[45]この厳格な階層構造と直系純潔の概念は、氏族のリーダーシップと政治的統制における相対的な平等主義とは対照的である。^[43]

貴族は上層部を構成し、ビリスとして知られていた。彼らはソマリ民族の祖先を持つ個人で構成され、同族婚制をとってきた。^[46]

下層はサブと呼ばれ、その異質な構成と農牧生活様式、およびいくつかの言語的および文化的違いによって区別されました。ソマリアの3番目のカースト層は、同族婚制で世襲制の職人集団で構成されていました。^[47]カースト集団のうち、ミドガンは伝統的に狩猟と割礼を行っていました。^[48]^[49]トゥマル（Tomalとも綴る）は鍛冶と皮革職人であり、イビル（Yebirとも綴る）は皮なめしと魔術師でした。^[50]^[51]

人類学者バージニア・ルリングによれば、北部の職人カースト集団は、他のソマリア民族と同様に一般的にコーカソイドであり、上位カーストの同胞と非常によく似ている。 ^[52]モハメド・エノとアブディ・クソウは、民族的には互いに区別がつかないものの、上位カーストは下位カーストを差別していると述べている。^[53]

ソマリアのカースト制度の外には、バントゥー系の奴隷がいた。 [ ^54]彼らの独特な身体的特徴と職業はソマリア人と区別され、社会階層内では劣位に位置づけられた。^[55]^[56]エチオピア人、特にアムハラ人とティグレ人も捕らえられ、アラビア、インド、ギリシャなどからの商人に売られた。^[57] オロモ人は他の奴隷と比較してその特徴から優遇された。^[58]

アラビア半島の農産物市場の需要を満たし、地元のニーズに応えるために、下シャベリ地域と古代バナディール海岸沿いのソマリアの氏族は、アラブの奴隷商人からバントゥー族の奴隷を調達し、ソマリアの氏族の顧客農民として労働力を提供してもらいました。

「農業は、谷の小さな部分を支配していた支配的なビマール、ゲレドル、ヒンティレ、ムロサデ、モビールン、およびその他の主に牧畜民である氏族の地元のクライアント農民、ブーン、または低い地位のグループによって行われました。彼らは主に地元の市場向けに生産しました。農業労働者の慢性的な不足のため、広く肥沃な土地は耕作されていませんでした。南アラビアの穀物市場の需要に応えるために、下シャベリの地元のソマリ氏族は、アラブ人とスワヒリ人の奴隷船から奴隷を購入し始めました。これらの奴隷は最初、ザンジバル（ゼグア人またはムシュングリ人）から来ました。」^[59]

法

ソマリアの慣習的な司法制度であるxeer は、ソマリアの氏族の間で重要な位置を占めており、紛争を解決するための重要なメカニズムとして機能しています。ソマリアの氏族は、家父長制の氏族ベースの枠組みに従って組織されており、さらにサブ氏族、血統、マググループに細分化されています。これらのグループは、家族の絆または契約上の合意によって結びついています。xeer の司法は、規模が小さいため、主に後者のグループを中心に行われます。これらのユニット内では、すべてのメンバーが他の人の行動に責任を負い、課せられた罰の一部を共有します。このシステムでは、被害者またはその近親者のみが xeer の調停を通じて刑事訴訟を開始する権限を持っています。xeer は、紛争を解決し解決策を提供するために、前例、シャリア法、および氏族間の相互の口頭合意を利用する氏族の長老に依存しています。 ^[60]^[61]

結婚

ソマリ族の間では、同盟関係を強化するために、異なる氏族のソマリ民族との結婚がしばしば行われる。IM・ルイスによれば、ドゥルバハンテ氏族の男性による結婚89件のうち、55件（62%）は夫以外のドゥルバハンテ支族の女性との結婚であり、30件（33.7%）は他の氏族家族の隣接氏族の女性との結婚（イサーク28件、ハウィエ3件）であり、3件（4.3%）はダロッド氏族家族の他の氏族の女性との結婚（マジェルティーン2件、オガデン1件）であった。^[62]

このような近親婚は、ディアを支払うグループによって常に行われ、通常は主要な血統によって遵守されるが、直系親族との結婚は禁止範囲内である。^[63]血縁結婚に対するこれらの伝統的な規制は、アラブのベドウィンが好み、イスラム教によって特別に承認されている父系の従兄弟同士の結婚を排除した。これらの結婚は、ソマリア北部の特定のサブクランによって限定的に実践されていた。^[62]南部モガディシュ地域など、さまざまなクランが居住する地域では、同族結婚は不安定な社会政治的状況下でクランの結束を確保する手段としても機能した。^[64]この傾向は、従兄弟同士の結婚が好まれる湾岸のアラブ社会との接触の激化によってさらに促進された。政治的には都合がよいが、このような同族結婚はソマリア文化の伝統的な原則との緊張を生み出した。^[65]

1975年、イスラム教国における家族法に関する最も顕著な政府改革がソマリア民主共和国で開始され、夫婦を含む男性と女性が完全に平等の立場に置かれました。^[66] 1975年のソマリア家族法は、離婚時に夫婦間で財産を平等に分割し、各配偶者が自分の個人財産を排他的に管理する権利を男女に与えました。^[67]

ソマリアではFGMがほぼ普遍的であり、多くの女性が女性器切除の最も極端な形態である陰核封鎖を受けている。 ^[68] 2005年のWHOの推定によると、ソマリアの女性と少女の約97.9％がFGMを受けている。これは当時、この処置の最も高い普及率であった。^[69]

主要な氏族

イサク

イサーク（別名イシャク、イサク）（ソマリ語：Reer Sheekh Isxaaq、アラビア語：اسحاق）は、ソマリの主要な氏族の一族である。^[70]アフリカの角で最大のソマリ氏族の一つであり、広大で人口密度の高い伝統的な領土を有する。イサーク族は、伝統的な伝説の中で、12世紀または13世紀にソマリランドに渡り、地元のディール氏族と近隣のハラリ族の女性2人と結婚したイスラム学者、シェイク・イシャク・ビン・アフメドの子孫であると主張している。^[71]彼は、イサーク氏族の氏族の共通の祖先にあたる8人の息子をもうけたと言われている。彼は死ぬまでマイドに留まった。 ^[72]ソマリアの系譜の伝統によれば、イサーク族の起源は12世紀か13世紀、アラビアからイスハーク・ビン・アフメド（シェイク・イスハーク）が到着したことにある。^[73]^[74]シェイク・イスハークは現在のソマリランド北東部の沿岸の町マイドに定住したとされている。そのため、シェイク・イスハークはソマリランドで2人の現地女性と結婚し、8人の息子をもうけた。^[71]^[75]イサーク族は通常、ディル族に分類される。^[76]

ダロッド

ダロッド族（ソマリ語: Daarood、アラビア語: دارود）は、ソマリアの氏族である。この一族の祖先はシェイク・アブディラフマン・ビン・イスマーイル・アル・ジャバルティであり、より一般的にはダウドまたはダロッドとして知られています。^[77]初期のイスラム教の書物とソマリアの伝統によれば、アキール・アブ・タリブ・イブン・アブド・アル・ムッタリブ・アル・クラーシの子孫であるアブディラフマン・ビン・イスマーイル・アル・ジャバルティ（ダロッド）は、スーフィー派シェイク・イスマーイル・アル・ジャバルティ（ダロッド）の息子である。カディリーヤ命令は、叔父との口論の後、故郷のアラビア半島から逃亡した。 ^[78]^[79] 10世紀か11世紀に、^{[80]アブディラマンは}紅海の向こうの現在のサナーグに定住し、ディル族の族長の娘ドビラと結婚したと考えられている。この結婚はダロッド氏族の起源となったとされている。^{[81]こうして、}サマアレ本流との母系関係が確立した。 ^[34]ダロッドは、有名なアラビアのシェイク、イスマイル・ビン・イブラヒム・アル・ジャバルティの息子であり、イエメンのザビド地区。^[82]^[83]^[84]

ハウィエ

ハウィエ族（ソマリ語：Hawiye、アラビア語：بنو هوية）は、ソマリ族の主要かつ最大の氏族の一つであり、^[85]その系譜をたどると、氏族の名を冠した人物であるシェイク・アフメド・ビン・アブドゥルラフマン・ビン・ウスマン（別名シェイク・ハウィエ）に遡ります。 ^[86]^[87]^{[88]彼らは、12世紀に}イドリースィーによって記録されているように、ソマリ半島に定住した最古の記録された氏族であると考えられており、ラス・ハフーンからメルカにまたがる地域を占領し、そこを彼らの首都としていました。^[89]シェイク・ハウィエは、口承伝承やアラビア語の聖人伝ではアハメドとしても知られ、イスラムの知識に精通していたことから「知識の保存者」を意味する「ハウィ・アル・ウルーム」という称号を持つ、尊敬される聖人、宗教家として有名である。時が経つにつれ、この呼称は「ハウィヤ」または「ハウィエ」に凝縮され、その後、彼の子孫の民族名に発展した。 ^[86]これらの口承伝承、アラビア語の聖人伝、および土着の写本に記されているシェイク・ハウィエの系譜は、次のようにたどることができる：アハメド（ハウィエ）・ビン・アブドゥルラフマン（イリル）・ビン・ウスマン（サマーレ）・ビン・ムハンマド・ビン・ハンバル・ビン・マフディー・ビン・アハメド・ビン・モハンマド・ビン・アキール・ビン・アブ・ターリブ。^[87]^[90]^[91]^[92]^[93]シェイク・ハウィエの墓はハラゲ地方のクンドロにあります。ここは、イスラムの教えの普及に身を捧げた尊敬されるシェイクとして晩年の主な居住地でした。シェイク・ハウィエの隣には、彼の長男であるカランレが埋葬されています。^[91]ハウィエは、アフリカの角におけるイスラム教の普及を促進しました。^[94]

ディレクター

ディル（ソマリ語：Dir ）は、アフリカの角で最大かつ最も著名なソマリ氏族の一つである。^[95]^[96]^{[97]彼らは}ハウィエの兄弟アジの子孫であり、その実名は口承で記録されており、アル・イドラスの著作「ソマリアの歴史」でもイスマイルであることが裏付けられている。ディルはアブ・バクルとしても知られ、^[87]ダロッド氏族の祖先でありシェイク・イサークであるダロッドの義父とされている。^[98]

参照

ベナディリ族

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[64] IM Lewis (1994)。『血と骨：ソマリア社会における親族の呼び声』レッドシー・プレス、pp. 51。ISBN 978-0-932415-93-6かつては氏族の多様性が特徴で、異なる氏族の人々が仲良く暮らし、氏族間結婚をしていた地域では、氏族外の結婚は、以前のような規則ではなく例外となった。実際、壊滅した首都モガディシュでは、氏族外の人と結婚した女性は、自分たちとその子どもが両方の親族から縁を切られ、保護されないという重大な不利益を被った。不安定な状況では、氏族間の結束を最大限に高める必要があり、氏族外婚ではなく氏族内婚も含まれるようになった。

[65] IM Lewis (1994)。『血と骨：ソマリア社会における親族の呼び声』レッドシー・プレス、pp. 51。ISBN 978-0-932415-93-6この新しい傾向は、湾岸諸国での労働移民の経験を通じてアラブ社会との接触が深まり、いとこ同士の結婚が好まれるようになったことで、さらに促進された。この政治的に都合の良い慣習と伝統的な文化的教訓との間の緊張は、そのような同族結婚は動物の交配に似た一種の近親相姦に相当するという一般的な見解に反映された。

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