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ホーマー | |
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 大理石製のホーマーの胸像。紀元前 2 世紀の失われたヘレニズム時代のオリジナルのローマ時代のコピー。 | |
| ネイティブ名 | Ὅμηρος |
| 生まれる | 紀元前8世紀頃 |
| 死亡 | イオス[1] |
| 言語 | ホメロスのギリシャ語 |
| ジャンル | すごい |
| 主題 | エピックサイクル |
| 主な作品 | |
ホメロス（/ ˈ h oʊ m ər / ;古代ギリシア語: Ὅμηρος [hómɛːros]、Hómēros ;紀元前 8世紀頃生まれ）は、古代ギリシア文学の基礎となる2つの叙事詩『イリアス』と『オデュッセイア』の作者とされる古代ギリシアの詩人である。ホメロスは歴史上最も尊敬され影響力のある作家の一人と考えられている。[2]
ホメロスの『イリアス』は、トロイ戦争の最後の年に起きたアガメムノン王と戦士アキレウスの争いを描いている。『オデュッセイア』は、トロイ陥落後にイタケ王オデュッセウスが故郷に戻るまでの10年間の旅を描いている。叙事詩は人間の闘争を描いており、特に『オデュッセイア』ではオデュッセウスが神々の罰に耐える様子が描かれている。[3]詩はホメロスのギリシア語（叙事詩ギリシア語とも呼ばれる）で書かれており、これは異なる世紀のイオニア方言とアイオリア方言の特徴が混ざり合った文学言語で、東イオニア方言の影響が支配的である。[4] [5]ほとんどの研究者は、詩はもともと口頭で伝えられたと考えている。[6]悲劇的で深刻なテーマで主に知られているにもかかわらず、ホメロスの詩には喜劇や笑いの場面も含まれている。[7]
ホメロスの叙事詩は古代ギリシャの文化と教育の側面を形作り、英雄、栄光、名誉の理想を育んだ。[8]プラトンにとって、ホメロスは単に「ギリシャを教えた」（ τὴν Ἑλλάδα πεπαίδευκεν、tēn Helláda pepaídeuken ）人だった。[9] [10]ダンテ・アリギエーリの『神曲』 で、ウェルギリウスはホメロスを「詩人の王」、すべての詩人の王と呼んでいる。[11]アレクサンダー・ポープは『イリアス』の翻訳の序文で、ホメロスが常に「最も偉大な詩人」と考えられてきたことを認めている。[12]古代から現代まで、ホメロスの叙事詩は多くの有名な文学、音楽、芸術、映画作品に影響を与えてきた。[13]
イリアスとオデュッセイアが、誰によって、いつ、どこで、どのような状況で書かれたのかという問題は、今も議論が続いている。学者は一般的に、この2つの詩は別々の作者の作品であると考えている。この詩は、紀元前8世紀後半から7世紀前半のどこかの時点で書かれたと考えられている。 [14]古代にはホメロスの生涯に関する多くの記述があり、最も広く信じられているのは、彼が現在のトルコにあるアナトリア半島沿岸中央部のイオニア地方出身の盲目の詩人だったというものである。 [15]現代の学者は、これらの記述を伝説的であると考えている。[16]
ホメロスの作品
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現在では、イリアスとオデュッセイア だけが「ホメロス」の名と結び付けられている。古代には、ホメロス讃歌、ホメロスとヘシオドスの闘争、いくつかのエピグラム、小イリアス、ノストイ、テーバイド、キュプリア、エピゴノイ、喜劇ミニ叙事詩バトラコミオマキア（「蛙と鼠の戦争」）、マルギテス、オエカリアスの占領、フォカイスなど、多数の作品が彼の作品とされることがあった。これらの主張は今日では信憑性がなく、古代世界では普遍的に受け入れられていなかった。ホメロスの生涯にまつわる数多くの伝説と同様に、それらはホメロスが古代ギリシャ文化の中心であったことを示しているにすぎない。[17] [18] [19]
古代の伝記の伝統
ホメロスに関する古代の記述は、初期に確立され、頻繁に繰り返された。それらには、ホメロスは盲目であった（盲目の詩人 デモドコスを描写した一節を自己言及としてとらえている）、[20] [21]キオス島に住んでいたこと、メレス川とニンフのクリテイスの息子であったこと、放浪の詩人であったこと、他のさまざまな作品のリスト（「ホメーロス」）を書いたこと、イオス島で死んだか、漁師が出した謎を解けなかったために死んだこと、そして「ホメロス」（Ὅμηρος、Hómēros）という名前についてのさまざまな説明などがある。[20]ローマ皇帝ハドリアヌスの時代の別の伝承では、エピカステ（ネストルの娘）とテレマコス（オデュッセウスの息子）がホメロスの両親であるとされている。[22] [23]
ホメロスに関する最もよく知られた古代の伝記は、偽ヘロドトスによる『ホメロス伝』と『ホメロスとヘシオドスの闘争』である。[1] [24]
紀元前4世紀初頭、アルキダマスは、ホメロスとヘシオドスが参加したカルキスでの詩の競演に関する架空の話を書いた。ホメロスが優勝すると予想され、ヘシオドスの質問や謎にすべて簡単に答えた。その後、各詩人は作品から最も優れた一節を朗読するよう求められた。ヘシオドスは『仕事と日々』の冒頭、「プレアデスがアトラスから生まれたとき...すべては時宜を得たもの」を選んだ。ホメロスは『イリアス』 から、敵と対峙するギリシャの戦士たちの隊列の描写を選んだ。群衆はホメロスを勝者と称賛したが、審査員はヘシオドスに賞を与えた。農耕を称賛する詩人は、戦いや虐殺の物語を語る詩人よりも偉大であると彼は言った。[25]
ホメロス学問の歴史
古代
ホメロスの研究は、古代にまで遡る最も古い学問のテーマの一つである。[26] [27] [28]それにもかかわらず、ホメロス研究の目的は、数千年の間に変化してきた。[26]ホメロスに関する最も古い記録は、神々の扱いに関するもので、詩人クセノファネス・オブ・コロポンなどの敵対的な批評家は、それを不道徳だと非難した。[28]寓話作家のレギオンのテアゲネスは、ホメロスの詩は寓話であると主張してホメロスを擁護したと言われている。[28]『イリアス』と『オデュッセイア』は、古代ギリシャとヘレニズム文化において、学校の教科書として広く使われていた。[26] [28] [29]これらは、すべての学生に教えられた最初の文学作品であった。[29]『イリアス』 、特に最初の数冊は、ヘレニズム時代とローマ時代には『オデュッセイア』よりもはるかに熱心に研究された。 [29]
古典ギリシャの教育においてこの詩が重要視された結果、文化的または言語的に難しい部分を説明するために、この詩に関する広範な注釈が発達した。[26] [28]ヘレニズム時代とローマ時代には、多くの解釈者、特にストア派の人々は、ホメロスの詩がストア派の教義を伝えていると信じ、この詩を隠された知恵を含む寓話とみなした。[28]ホメロスの詩が教育に広く使われていたこともあってか、多くの著者はホメロスの本来の目的は教育であったと信じていた。[28]ホメロスの知恵は非常に広く称賛されたため、彼はほとんど典型的な哲学者のイメージを獲得し始めた。[28] テッサロニキのエウスタティオスやヨハネス・ツェッツェスなどのビザンチンの学者は、特に12世紀にホメロスの注釈、拡張、スコリアを作成した。[30] [28]ユースタティオスの『イリアス』注釈だけでも膨大で、21世紀の印刷版では約4,000ページに及んでおり、『オデュッセイア』注釈はさらに約2,000ページに及んでいます。[28]
モダンな
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1488年、ギリシャの学者デメトリオス・カルココンディレスがフィレンツェでホメロスの詩の編集版を出版した。[ 28 ] [31] 最初期の近代ホメロス学者は、古代の学者と同じ基本的なアプローチでホメロスの詩を研究し始めた。[28] [27] [26]古代に非常に普及していたホメロスの詩の寓意的解釈は、ルネサンス期の支配的な見解に戻った。[28]ルネサンスの人文主義者は、ホメロスを典型的な賢明な詩人として称賛し、その著作には寓意に隠された知恵が含まれているとした。[28]ルネサンス期の西ヨーロッパでは、ウェルギリウスの方がホメロスよりも広く読まれ、ホメロスはウェルギリウス的なレンズを通して見られることが多かった。[32]
1664年、フランソワ・エデランが知恵の象徴として広く称賛されていたのとは対照的に、オービニャック神父はホメロスの詩を痛烈に批判し、ホメロスの詩は支離滅裂で不道徳、趣味が悪く、文体も風格がなく、ホメロスは実在せず、無能な編集者が無関係な口承歌から急いで寄せ集めたものだと主張した。[27] 50年後、イギリスの学者リチャード・ベントリーは、ホメロスは実在したが、彼は無名の先史時代の口承詩人で、その作品は伝承されてきたイリアスやオデュッセイアとはほとんど関係がないと結論付けた。[27]ベントレーによれば、ホメロスは「祭りやその他の祝祭日にちょっとした収入と気分を盛り上げるために自分で歌うための歌と狂詩曲の続編を書いた。イリアスは男性向けに、オデュッセイアは女性向けに書いた。これらの散文的な歌は、ペイシストラトスの時代、つまり約500年後まで、叙事詩の形でまとめられることはなかった。」[27]
1795年に出版されたフリードリヒ・アウグスト・ヴォルフの『ホメロスへの序文』では、後に『イリアス』と『オデュッセイア』に取り入れられた素材の多くは、もともと紀元前10世紀に短い別々の口承歌の形で作曲され、[33] [34] [27]およそ400年にわたって口承で伝えられ、紀元前6世紀に読み書きのできる著者によって『イリアス』と『オデュッセイア』の原型がまとめられたと主張した。 [33] [34] [27]書き留められた後、ヴォルフは2つの詩が広範囲に編集され、現代化され、最終的に芸術的統一体として現在の状態に形作られたと主張した。[33] [34] [27] 19世紀にこの分野をリードしたヴォルフと「分析家」学派は、後世の付加物によって隠されたと考えられていたオリジナルの真正な詩を復元しようとした。[33] [34] [27] [35]
アナリスト学派には2つの陣営があった。1つは「一般理論」の支持者で、これは『イリアス』と『オデュッセイア』は多数の短い独立した歌から作られたというものである[27 ]。もう1つは「核理論」の支持者で、これはホメロスがもともと『イリアス』と『オデュッセイア』の短縮版を作曲し、後世の詩人たちがそれを拡張し改訂したというものである[27] 。アナリスト学派に反対する少数の学者は「ユニタリアン」と呼ばれ、後世に追加されたものを優れた、一人の詩人の霊感による作品とみなした[33 ]。[ 34] [27] 1830年頃までに、ホメロス学者の中心的な関心事は、「ホメロス」が実在したかどうか、ホメロスの詩がいつどのように生まれたか、どのように伝えられたか、いつどのように最終的に書き留められたか、そして全体的な統一性は何かという問題であり、「ホメロス問題」と呼ばれていた[27] 。
第一次世界大戦後、アナリスト学派はホメロス学者の間で支持を失い始めた。[27]完全に消滅したわけではないが、次第に信用を失った行き止まりと見られるようになった。[27] 1928年頃から、ミルマン・パリーとアルバート・ロードはバルカン半島の民俗詩人を研究した後、「口承定型理論」を展開した。これは、ホメロスの詩はもともと、伝統的な形容詞や詩の定型句に頼った即興の口承によって作られたというものである。[36] [35] [27]この理論は、非常に幅広い学問的支持を得て[36] [35] [27]、ホメロスの詩の、異常に古風な言語、定型句の多用、その他の「反復的な」特徴など、それまでは不可解であった多くの特徴を説明した。[35]多くの学者は、「ホメロス問題」はついに答えが出されたと結論付けた。[27]
一方、「新分析家」は「分析家」と「ユニタリアン」の間の溝を埋めようとした。[37] [38]新分析家は、ホメロスの詩と他の叙事詩との関係をたどろうとした。それらの詩は現在では失われているが、現代の学者は断片的な知識しか持っていない。[27]新分析家は、叙事詩の初期のバージョンに関する知識は、現存する『イリアス』と『オデュッセイア』の構造と詳細の異常から得られると考えている。これらの異常は、アイアスがより重要な役割を果たしていた、アキレウスへのアカイア使節が別の登場人物で構成されていた、そしてトロイア人がパトロクロスを実際にアキレウスと間違えていた、といった初期バージョンの『イリアス』を指し示している。彼らは、テレマコスが父親の消息を尋ねるためにスパルタのメネラオスではなくクレタ島のイドメネウスのもとへ行ったこと、テレマコスがクレタ島で父親と会って、占い師テオクリュメノスに変装してイタケ島に戻るために共謀したこと、そしてペネロペが物語のかなり早い段階でオデュッセウスを認識し、求婚者を破滅させるために彼と共謀したことなど、『オデュッセイア』の初期の版を指摘している。[39]
コンテンポラリー
現代の学者のほとんどは、詩の起源に関する他の疑問については意見が一致していないものの、 「物語の形式、神学、倫理、語彙、地理的視点の多くの違い、および『オデュッセイア』の特定の節が『イリアス』と明らかに類似していること」に基づいて、 『イリアス』と『オデュッセイア』が同じ作者によって書かれたものではないという点では一致している。[40] [41] [42] [27]ほぼすべての学者は、『イリアス』と『オデュッセイア』が統一された詩であることに同意している。つまり、それぞれの詩は明確な全体的デザインを示しており、無関係な歌を単につなぎ合わせたものではないということである。[27]また、それぞれの詩は主に一人の作者によって書かれ、その作者はおそらく古い口承の伝統に大きく依存していたということも一般的に認められている。[27]ほぼすべての学者は、 『イリアス』第10 巻のドロネイアは元の詩の一部ではなく、別の詩人によって後から挿入されたものであることに同意している。[27]
古代の学者の中には、ホメロスがトロイア戦争の目撃者だったと考える者もいれば、その後500年も生きていたと考える者もいた。[43]現代の学者たちは、この詩の年代について議論を続けている。[44] [45] [27]この詩が作られた背景には長い口承の歴史があり、正確な年代の特定を複雑にしている。[46]極端な例として、リチャード・ヤンコは、言語分析と統計に基づいて、両方の詩の年代を紀元前8世紀と提案している。[44] [45] バリー・B・パウエルは、紀元前5世紀後半のヘロドトスが、ホメロスは自分の時代より400年以上前に生きていた（καὶοὐπλέοσι）と述べたことと、これらの詩が重装歩兵の戦術、埋葬、または識字能力について言及していないという事実に基づいて、『イリアス』と『オデュッセイア』の執筆時期を紀元前800年から750年の間としている。[ 47 ]
マーティン・リッチフィールド・ウェストは、 『イリアス』はヘシオドスの詩を彷彿とさせ、早くても紀元前660年から650年ごろに、オデュッセイアはその1世代後までには作られたはずだと主張している。 [48] [49] [27]彼はまた、『イリアス』の一節が紀元前7世紀半ばに古代近東で起きた歴史的出来事、例えば紀元前689年のセンナケリブによるバビロンの破壊や、紀元前663/4年のアッシュールバニパルによるテーベの略奪に関する知識を示していると解釈している。 [27]一方、グレゴリー・ナギーなどのアメリカの学者は、「ホメロス」は進化し続ける伝統であり、伝統が進むにつれてはるかに安定してきたが、紀元前2世紀半ばまで変化と進化を完全に止めることはなかったと見ている。[44] [45] [27]
「ホーマー」は語源不明の名前で、古代には多くの説が立てられた。その一つはギリシャ語のὅμηρος（hómēros 「人質」または「保証人」）との関連である。現代の学者が提案する説明は、ホメロス問題全体に対する彼らの立場を反映する傾向がある。ナジはそれを「（歌を）まとめる者」と解釈している。ウェストはギリシャ語とフェニキア語の両方の語源の可能性を提唱している。[50] [51]
ホメロスの叙事詩とホメロス社会の歴史性
学者たちは、トロイ戦争が実際に起こったのか、起こったとすればいつ、どこで起こったのか、ホメロスが描いた社会がどの程度ホメロス自身の社会に基づいているのか、あるいは詩が書かれた当時でさえ伝説としてしか知られていなかった社会に基づいているのかといった疑問について議論を続けている。ホメロスの叙事詩は主に地中海の東部と中央を舞台としており、エジプト、エチオピア、その他の遠い土地への言及も散見される。その好戦的な社会は、詩が書かれたとされる時期の少し前のギリシャ世界の社会に似ている。[52] [53] [54] [55]
古代ギリシャの年代学では、トロイの略奪は紀元前1184年とされている。19世紀までには、トロイ戦争が実際に起こったことやトロイが存在したことさえ疑う学者が広くいたが、1873年にハインリヒ・シュリーマンは、現代のトルコのヒサルリクでホメロスのトロイの遺跡を発見したと世界に発表した。現代の学者の中には、紀元前1220年頃のトロイVIIa の破壊がトロイ戦争の神話の起源であると考える者もいれば、この詩は何世紀にもわたって行われた同様の包囲戦に触発されたと考える者もいる。[56]
現在では、ホメロスの詩はギリシア史の様々な時代に由来する慣習や物質世界の要素を描いているという点で、ほとんどの学者の意見が一致している。 [35] [57] [58]例えば、詩の英雄たちは青銅器を使用しているが、これは詩が書かれた後期鉄器時代ではなく、詩の舞台となっている青銅器時代の特徴である。 [35] [57] [58]しかし、同じ英雄たちが（青銅器時代にそうであったように）埋葬されるのではなく、火葬される（鉄器時代の慣習）。[35] [57] [58]ホメロスの詩の一部では、英雄たちはミケーネ時代の戦士が使用したような大きな盾を持っていると描写されているが、[35]他の箇所では、彼らは詩が書かれた初期鉄器時代に一般的に使用されていた小さな盾を持っていると描写されている。[35]イリアス10.260–265 では、オデュッセウスが猪の牙で作られたヘルメットをかぶっていると描写されています。このようなヘルメットはホメロスの時代には着用されていませんでしたが、紀元前1600年から1150年の間に貴族の戦士が一般的に着用していました。[59] [60] [61]
1950年代にマイケル・ヴェントリスが線文字Bを解読し、考古学的調査が続けられたことで、現代の学者は青銅器時代のエーゲ海文明についての理解を深めることができた。この文明は、多くの点でホメロスが描いた社会よりも古代近東に似ている。[62]ホメロスの世界には、単に創作された側面もある。[35]たとえば、『イリアス』 22.145–56には、トロイの街の近くに2つの泉があり、1つは湯気が立ち上るほど熱く、もう1つは氷のように冷たいと書かれている。[35]ヘクトールがアキレスに対して最後の抵抗をしたのはここである。 [35]しかし、考古学者は、このような泉が実際に存在したという証拠を発見していない。[35]
スタイルと言語
ホメロスの叙事詩は、叙事詩の六歩格詩でのみ使用される人工的な文学言語、または「芸術言語」で書かれている。ホメロスのギリシャ語は、複数の地域のギリシャ語の方言と時代の特徴を示しているが、基本的にはイオニアのギリシャ語に基づいており、ホメロスがイオニア出身であるという伝承に沿っている。言語学的分析によると、イリアスはオデュッセイアより少し前に作曲され、ホメロスの定型句は詩の他の部分よりも古い特徴を保持していることが示唆されている。[63] [64]
詩は押韻のないダクティルス六歩格で書かれていた。古代ギリシャの韻律は強勢よりも量に基づいていた。[65] [66]ホメロスは形容詞（「狡猾なオデュッセウス」、「バラ色の指の暁」、「梟のような目をしたアテナ」など）、ホメロス風の定型句（「そして人々の王アガメムノンは答えた」、「早生まれのバラ色の指の暁が光り輝くとき」、「このように彼/彼女は語った」）、直喩、定型的な場面、環構成、繰り返しなどの決まり文句を頻繁に使用している。これらの習慣は即興の詩人を助け、口頭詩の特徴でもある。例えば、ホメロス風の文章の主な語は一般に文頭に置かれるが、ウェルギリウスやミルトンのような教養のある詩人はより長く複雑な統語構造を使用する。ホメロスはその後、これらの考えを後続の節で展開する。この技術はパラタキシスと呼ばれる。[67]
いわゆる「型場面」（typische Szenen）は、1933年にウォルター・アーレントによって名付けられた。彼は、ホメロスが食事、祈り、戦い、着替えなどの頻繁に繰り返される行動を描写する際に、一連の決まり文句を連続して使用し、それを詩人が詳しく展開していたことに気づいた。「分析家」学派はこれらの繰り返しをホメロス的ではないとみなしたが、アーレントは哲学的に解釈した。パリーとロードは、これらの慣習は他の多くの文化にも見られると指摘した。[68] [69]
ホメロスの叙事詩には、「リング構成」またはキアズマ構造（あるフレーズや考えが物語の最初と最後で繰り返される、または一連のそのような考えが最初にA、B、C ...の順序で現れ、その後逆順にC、B、Aと現れる）が見られる。これらの出現が意識的な芸術的工夫なのか、記憶を助けるものなのか、あるいは人間の物語の自然な特徴なのかについては意見が分かれている。[70] [71]
ホメロスの詩は両方ともミューズへの祈りで始まる。[72]イリアスでは詩人はミューズに「アキレスの怒り」を歌うように懇願し、[72]オデュッセイアでは「多芸多才な男」について語るように求めている。[72]同様の冒頭は後にウェルギリウスのアエネイスでも採用された。[72]
テキストによる伝達
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口承で伝えられたホメロスの詩は、紀元前8世紀から6世紀の間に書記官に口述されたものであると考える学者もいる。我々が受け継いだイリアスとオデュッセイアは、もともと口述で書かれたテキストだったのだ。[73] アルバート・ロードは、研究していたバルカン半島の吟遊詩人たちが口述の過程で歌を改訂し、拡張したと指摘している。[74]ホメロスの詩が最初に書き留められたときにも、同様の改訂と拡張のプロセスが起こったと仮説を立てる学者もいる。[75] [76]
他の学者は、詩は8世紀に創作された後、かなりの改訂を経ながら口頭で伝えられ、6世紀に書き留められたと考えています。[77]テキスト化された後、詩はそれぞれ24のラプソドス（今日では書物と呼ばれています）に分割され、ギリシャ語アルファベットの文字でラベルが付けられました。ほとんどの学者は、この書物の区分をエジプトのアレクサンドリアのヘレニズム学者によるものとしています。 [78]一部の学者は、区分をさらに古典期にまでさかのぼります。[79]ホメロス自身が区分したと考える人はほとんどいません。[80]
古代では、ホメロスの詩は紀元前6世紀後半にアテネでペイシストラトス（紀元前528/7年に死去）によって収集され、整理されたと広く考えられており、後の学者はこれを「ペイシストラトス校訂版」と名付けました。[81] [28]ホメロスの詩がもともと口頭で伝えられ、ペイシストラトスの治世中に初めて書き留められたという考えは、紀元前1世紀のローマの弁論家キケロによって言及されており、また、2冊の古代のホメロス伝を含む他の多くの現存する資料でも言及されています。[28]紀元前150年頃から、パピルスの断片で発見されたホメロスの詩のテキストは変化が少なくなり、テキストは比較的安定したようです。アレクサンドリア図書館の設立後、エフェソスのゼノドトス、ビザンツのアリストパネス、特にサモトラケのアリスタルコスなどのホメロス学者が正典の確立に貢献した。[82]
ホメロスの最初の印刷版は、1488年にイタリアのミラノでデメトリオス・カルココンディレスによって出版された。今日、学者は中世の写本、パピルス、その他の資料を使用している。中には、単一の決定的なテキストを求めるのではなく、「複数のテキスト」の見方を主張する者もいる。アーサー・ルドウィッチの19世紀版は主にアリスタルコスの著作に従っているが、ヴァン・ティール（1991、1996）の版は中世の流布本に従っている。[説明が必要]マーティン・ウェスト（1998-2000）やTWアレンなどの他の版は、これら2つの両極端の中間に位置する。[82]
参照
注記
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見よ、その剣を手に持つ彼は、
三人の前に彼らの主としてやって来る。
その者こそホメロス、君主詩人である。 - ^ アレクサンダー・ポープの『イリアス』翻訳の序文：
「ホメロスは、どんな作家よりも偉大な発明家であったことは広く認められている。ウェルギリウスは、その判断力の称賛を正当に彼と争ったし、他の人たちは、特に優れていると主張するかもしれないが、彼の発明はいまだに並ぶものがない。彼が、詩のまさに基礎となるものにおいて最も優れていた、最も偉大な詩人として認められたとしても不思議ではない。」 - ^ ラタツ、ヨアキム（1996年）。ホーマー、その芸術と世界。ミシガン大学出版局。ISBN 978-0472083534. 2016年11月22日閲覧。
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出典
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参考文献
エディション
- ホメロスのギリシャ語テキスト
- デメトリアス・カルコンディレス ・エディディオ・プリンセプス、フィレンツェ、1488 年
- アルディン版（1504年と1517年）
- 注釈付き第 1 版、ミキュロスとカメラリウス、バーゼル、1535 年、1541 年 (テキストの改良)、1551 年 ( Batrachomyomachiaを含む)
- Th.リデル、ストラスブール、c. 1572年、1588年、1592年。
- ウルフ (ハレ、1794 ～ 1795 年、ライプツィヒ、1804 ～ 1807 年)
- スピッツナー（ゴータ、1832-1836）
- ベッカー (ベルリン、1843年; ボン、1858年)
- ラ・ロッシュ（『オデュッセイア』、1867年 - 1868年、『イリアス』、1873年 - 1876年、ともにライプツィヒ）
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逐語訳
- ホメロスのイリアス 解析逐語訳、Handheldclassics.com (2008) 本文ISBN 978-1-60725-298-6
英語翻訳
これはホメロスの『イリアス』と『オデュッセイア』の英語への翻訳の一部です。
- ロバート・フィッツジェラルド（1910–1985）
- ロバート・ファグルス（1933–2008）
- スタンリー・ロンバード（1943年生まれ）
- バリー・B・パウエル（1942年生まれ）
- サミュエル・バトラー（1835–1902）
- エミリー・ウィルソン（1971年生まれ）
ホーマーに関する一般的な作品
- カルリエ、ピエール (1999)。オメール（フランス語）。パリ: Les éditions Fayard。ISBN 978-2-213-60381-0。
- ド・ロミリー、ジャクリーン（2005）。オメール(第 5 版)。パリ:フランス大学出版局。ISBN 978-2-13-054830-0。
- ラタツ、J. (2004)。『トロイとホーマー：古い謎の解決に向けて』。ウィンドル、ケビン、アイルランド、ロッシュ訳。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-926308-0。ドイツ語版、第5版更新・拡張版、ライプツィヒ、2005年。スペイン語版、2003年、ISBN 84-233-3487-2。現代ギリシャ語版、2005年、ISBN 960-16-1557-1。
- モンロー、デイヴィッド・ビニング(1911)。。ブリタニカ百科事典。第 12 巻 (第 11 版)。pp. 626–39。
- パウエル、バリー B. (2007)。ホーマー（第 2 版）。マサチューセッツ州マールデン、イギリス、オックスフォード、ビクトリア州カールトン: Wiley- Blackwell。ISBN 978-1-4051-5325-6。
- ビダル＝ナケ、ピエール（2000）。ル・モンド・ドメール（フランス語）。パリ：ペリン。ISBN 978-2-262-01181-9。
- ウェイス、AJB、FHスタッビングス（1962年）。ホーマーの手引き。ロンドン：マクミラン。ISBN 978-0-333-07113-7。
影響力のある読み物と解釈
- アウアーバッハ、エリック(1953)。「第 1 章」。『ミメーシス: 西洋文学における現実の表現』。プリンストン: プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-11336-4。（原著はドイツ語で1946年にベルンで出版）
- de Jong, Irene JF (2004)。『ナレーターとフォーカライザー：イリアスの物語の表現』（第2版）。ロンドン：ブリストル・クラシカル・プレス。ISBN 978-1-85399-658-0。
- エドワーズ、マーク W. (1987)。『イリアスの詩人、ホメロス』。ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局。ISBN 978-0-8018-3329-8。
- フェニク、バーナード (1974)。オデュッセイアの研究。ヘルメス、アインツェルシュリフテン 30. ヴィースバーデン: シュタイナー。
- フィンリー、モーゼス（2002年）。『オデュッセウスの世界』。ニューヨーク：ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス。ISBN 978-1-59017-017-5。
- ナジ、グレゴリー（1979年）『アカイア人の最高傑作：古代ギリシャ詩における英雄の概念』ボルチモア、ロンドン：ジョンズ・ホプキンス大学出版局。
- ナギー、グレゴリー（2010年）。『ホメロス：先古典期』バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-95024-5。
- リース、スティーブ。『異邦人の歓迎：口承理論とホメロス的ホスピタリティシーンの美学』アナーバー：ミシガン大学出版局、1993年。
解説
- イリアス：
- PV Jones (編) 2003,ホメロスのイリアス。三つの翻訳についての解説、ロンドン。ISBN 1-85399-657-2
- GS カーク（編集）1985–1993、「イリアス：注釈」（全6巻） 、ケンブリッジ。ISBN 0-521-28171-7、0-521-28172-5、0-521-28173-3、0-521-28174-1、0-521-31208-6、0-521-31209-4
- J. Latacz (一般版) 2002ホメロス イリアス。ゲサムトコメント。 Auf der Grundlage der Ausgabe von Ameis-Hentze-Cauer (1868–1913) (推定 15 冊中、現在 6 冊出版)、ミュンヘン/ライプツィヒ。ISBN 3-598-74307-6、ISBN 3-598-74304-1
- N. ポスルスウェイト (編) 2000,ホメロスのイリアス:リッチモンド・ラティモアの翻訳に関する解説、エクセター。ISBN 0-85989-684-6
- MWウィルコック（編）1976年、「イリアスへの道」シカゴISBN 0-226-89855-5
- オデッセイ:
- A. Heubeck (編) 1990–1993、「ホメロスのオデュッセイア解説」 (全3巻、初版1981–1987年イタリア語版)、オックスフォード。ISBN 0-19-814747-3、ISBN 0-19-872144-7、ISBN 0-19-814953-0
- P. ジョーンズ (編) 1988,ホメロスのオデュッセイア: リッチモンド ラティモアの英訳に基づく解説、ブリストル。ISBN 1-85399-038-8
- IJF de Jong (編) 2001, 『オデュッセイアの物語的解説』ケンブリッジ。ISBN 0-521-46844-2
ホメロスの詩の年代
- ヤンコ、リチャード (1982)。『ホメロス、ヘシオドス、そして讃美歌：叙事詩の語彙の通時的発展』ケンブリッジ古典研究。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-23869-4。
さらに読む
- バック、カール・ダーリング（1928年）。『ギリシャ方言』シカゴ：シカゴ大学出版局。
- ヘシオドス、ホメロスの賛歌とホメリカ。ローブ古典図書館。エブリン・ホワイト、ヒュー・ジェラード訳。ロンドン、ニューヨーク：ハイネマン、マクミレン。1914年。
- フォード、アンドリュー（1992年）。『ホーマー：過去の詩』イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版局。ISBN 978-0-8014-2700-8。
- カーク、GS（1962年）。『ホメロスの歌』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
- リデル、ヘンリー・ジョージ、スコット、ロバート（1940）。ギリシャ語-英語辞典（改訂版）。オックスフォード：クラレンドン・プレス、ペルセウス・デジタル・ライブラリー。
- マレー、ギルバート(1960)。『ギリシャ叙事詩の興隆』（ギャラクシーブックス編集）。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
- シェイン、セス・L. (1984)。『死すべき英雄：ホメロスのイリアス入門』バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-05128-7。
- シルク、マイケル（1987年）。『ホメロス：イリアス』。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-83233-5。
- スミス、ウィリアム編 (1876)。『ギリシャとローマの伝記と神話の辞典』第 I、II、III 巻。ロンドン: ジョン・マレー。
- サーマン、ジュディス（2023年9月18日）。「母国語：エミリー・ウィルソンはいかにしてホメロスを現代風に翻訳したか」。ニューヨーカー（エミリー・ウィルソンのホメロス翻訳に関する長文記事）。pp.46–53。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ホーマーに関連するメディアがあります。
Wikiquote にホメロスに関する引用があります。
ウィキソースには、ホーマーに関する原著作品があります。
- ペルセウスデジタルライブラリのホメロスの作品
- ホーマーの作品はStandard Ebooksで電子書籍として販売されています
- プロジェクト・グーテンベルクのホーマーの作品
- インターネット アーカイブにあるホーマーの著作またはホーマーに関する作品
- LibriVoxの Homer の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
- ホーマー、マレー、オーガスタス・タバー（1925年）。『イリアス』とその英訳（古代ギリシャ語と英語）。第1巻、第1～12巻。ロンドン、ニューヨーク：ウィリアム・ハイネマン、GPパットナム・サンズ・カンパニー –インターネットアーカイブ経由。
- シカゴ・ホーマー アーカイブ 2014年10月4日ウェイバックマシン
- インターネットスペキュレイティブフィクションデータベースのホーマー
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