ケープ・カラード

ケープ・カラード（アフリカーンス語: Kaapse Kleurlinge）は、南アフリカの西ケープ州、北ケープ州、東ケープ州からなるケープ地方出身の南アフリカのカラードのグループです。彼らの祖先は、ヨーロッパ人、先住民のコイ族とサン族、コサ族、その他のバントゥー族、イギリス領インドから輸入された契約労働者、オランダ領東インドから輸入された奴隷、レバントやイエメンからの移民（またはこれらの組み合わせ）の人種混合に由来します。^{[ 3 ]}最終的に、これらの民族および人種グループが互いに混ざり合い、「ケープ・カラード」として知られるようになった混血の人々のグループを形成しました。

カラードは南アフリカ全体の人口のわずか8.15%を占めるに過ぎないが、西ケープ州では人口の42.1%を占め、同州の人口の多数派を占めている。^{[ 4 ]} （ 2022年の南アフリカ国勢調査 による）

彼らは一般的にアフリカーンス語と英語のバイリンガルですが、中にはどちらか一方しか話せない人もいます。ケープカラードの中には、コードスイッチングをする人もおり、^{[ 5 ]}アフリカーンス語と英語の混成語であるアフリカープス（ケープスラング（Capy）またはキッチンアフリカーンス語を意味するコンブイスアフリカーンスとも呼ばれる）を話します。ケープカラードは、アパルトヘイトの下では、より大きなカラード人種グループのサブセットとして分類されていました。

遺伝子検査を用いたケープカラードの最近の研究では、祖先は地域によって異なることがわかっています。コイサン族の祖先は内陸部や現在の北ケープ州北部で高くなっています。^{[ 7 ] [ 8 ]}ケープ全体に広く分布していますが、部分的なバントゥー語を話す祖先（主にコサ語）は、現在の東ケープ州に向かって東に行けば高くなります。ヨーロッパ系の祖先は海岸沿いで最も高くなっています。ケープタウンと西ケープ州のその他の地域では、アジア系とアフリカ系の奴隷が到着し、ヨーロッパ人（植民者、移民、観光客）や既存の混血人種（コイサン・ヨーロッパ人）と混ざり合ったため、部分的なアジア系の祖先が高く多様化しています。これらの集団のクレオール化により、現代のケープカラードとケープマレーが形成されました。^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}少なくとも 4 つの遺伝子研究によると、平均的なケープカラードの祖先は、個人間で大きなばらつきはあるものの、以下の構成になっていることが示されています。^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 7 ]}

• コイサン語を話すアフリカ人: 19.1-43.0%
• バントゥー語を話すアフリカ人：17.9～33.0％
• ヨーロッパの民族グループ：19.3～38.5％
• アジア系の人々：9.0～19.9％

遺伝学的研究と歴史的記録に基づく各祖先構成要素のおおよその範囲を以下に示します。^{[ 17 ]}

• アフリカ系祖先：範囲：約30～68％
• ヨーロッパ系祖先：範囲：約20～70％
• アジア系祖先：範囲：約20～40％
• 中東系の祖先：範囲：約5～15％

これは網羅的なリストではなく、個々の結果は異なる場合があることにご注意ください。ケープ・カラードの祖先は多様で複雑な場合があります。

遺伝的参照クラスター用語「コイサン」自体は、植民地時代に混血した集団クラスターを指し、そのため連結されており、南アフリカの一般先住民に共通するL0ハプログループの祖先によって区別されることが多い古代アフリカの牧畜民や狩猟民の祖先を直接指すものではなく、また「南東アフリカのバントゥー」などの他の先住民の遺伝的参照クラスター用語の不可欠な部分でもある。^{[ 18 ]}

南アフリカにおける異人種間結婚／混血の最初で最大の段階は、オランダ領ケープ植民地とケープ植民地の残りの地域で起こり、17 世紀、ヤン・ファン・リーベック率いるオランダ東インド会社（VOC としても知られる）の入植者が到着した直後に始まった。^{[ 20 ]} 1652 年にオランダ人がケープに入植したとき、彼らはその地域の先住民であるコイコイ族に出会った。 ^{[ 21 ]}ケープに入植した後、オランダ人は集約労働を必要とする農場を設立し、そのためケープで奴隷制を強制した。コイコイ族の一部は、ケープのオランダ人農場主の労働者になった。しかし、これにもかかわらず、コイコイ族は抵抗し、それがコイコイ・オランダ戦争につながった。^{[ 22 ]}

その結果、オランダ人は世界の他の地域、特に現在のインドネシアのマレー人や南アフリカのさまざまな地域のバントゥー人から奴隷を輸入した。^{[ 23 ]}マレーシア、インド、スリランカ、バングラデシュ（「ベンガル」としても知られる）、ミャンマー、タイ、ベトナム、ラオス、カンボジア、マダガスカル、モーリシャス、その他のアフリカからも奴隷が輸入された。^{[ 24 ] [ 25 ]}このため、ケープ植民地は世界で最も多様な奴隷人口を抱えていた。^{[ 24 ]}奴隷にはほぼ例外なくキリスト教名が与えられたが、売買記録やその他の文書には出身地が記されているため、さまざまな地域からの奴隷の割合を推定することができる。^{[ 26 ]}通常、奴隷には主人の姓、聖書の登場人物にちなんだ姓（例：アダム、イェフタ、トーマス、エサウ、ソロモン、ヤコブ、マシューズ、ピーター、ダニエル）、ケープに到着した月を反映した姓（例：9月、3月、1月、4月）、ギリシャ神話やローマ神話にちなんだ姓（例：クピド、アドニス、ティトゥス、ハンニバル）、または出身地の地理的な場所を示す姓（例：アフリカ大陸のさまざまな地域からの「アフリカ」、インドネシアのバリ島からの「バリ」、マダガスカルのマダガスカル人を指す「マルガス」）が与えられた。^{[ 24 ] [ 27 ] [ 28 ]}しかし、これらの奴隷は分散し、時間の経過とともに文化的アイデンティティを失っていった。^{[ 29 ]}

植民地時代の初期から、「ケープタウン」として知られるようになった地域は、ヨーロッパとアジアを結ぶ貿易ルートのちょうど中間地点であったため、国際的な注目を集め、重要な貿易拠点となりました。^{[ 30 ]}これが、オランダ東インド会社（VOC）がケープ海路を支配し、そこから利益を得るため、ケープがオランダによって植民地化された主な理由です。これがまた、オランダ領ケープ植民地（特にケープタウン）が世界各地から来た人々のるつぼとなり、このるつぼが今も存在する主な理由でもあります。^{[ 20 ]}ケープに定住した初期のヨーロッパ人の大半は男性でした。彼らは主に商人、船員、兵士、探検家、農民、政治家であり、家族を連れてくることはほとんどありませんでした。そのため、彼らはケープで新しい家族を築きました。^{[ 20 ]}

ケープのオランダ人入植者のほとんどは男性であったため、彼らの多くは地元のコイコイ族の女性と結婚し、最初の混血児をもうけた。^{[ 20 ]}奴隷が到着して間もなく、オランダ人男性はインドネシアのマレー人、南アフリカのバントゥー族、インド人、ケープの他の奴隷化された民族グループとも結婚し、混血児をもうけた。^{[ 31 ]}ある程度、ケープの奴隷同士も異人種間の結婚をし、奴隷が異なる人種（アフリカ人とアジア人）であったため、これらの結婚からも混血児が生まれた。 [ 32 ]^{これらの奴隷}の中には、地元のコイコイ族の労働者と混血した者もおり、多様な出自を持つ別の種類の子供たちが生まれた。^{[ 32 ]}米国のワン・ドロップ・ルールとは異なり、ケープのオランダ人入植者は混血児を「白人として十分白い」、「黒人として十分黒い」、「アジア人として十分アジア人」とは見なさなかったため、ケープのこうした異人種間の結婚から生まれた混血児は成長し、互いに集まり結婚し、後に「ケープ・カラード」（20世紀のアパルトヘイト政権によって付けられた用語）として知られるようになる独自のクレオール共同体を形成した。^{[ 33 ]}

ケープ植民地で最初の異人種間結婚は、クロトア（オランダ人とコイコイ族の間で召使い、通訳、重要な交渉役を務めたコイコイ族の女性。オランダ名は「エヴァ・ヴァン・メールホフ」）とピーター・ハヴガード（オランダ人が「ピーテル・ヴァン・メールホフ」と改名したデンマーク人外科医）の間で行われた。^{[ 34 ]}クロトアは3人の混血児を妊娠したことから、南アフリカのカラード・コミュニティを生み出した母親としても知られている。^{[ 35 ]}

やがて、19世紀初頭にケープがイギリスの支配下に入るまで、より多くのオランダ人がケープに定住した。^{[ 30 ]}その中には、1686年にケープに到着したヴァン・ワイク家（その子孫は「ヴァン・ワイク」となった）と、1689年に到着したエラスムス家がいた。^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}ケープへのオランダ人の増加は、より多くのコイコイ族の労働者の雇用と、アジアやアフリカのさまざまな地域からの奴隷の輸入につながった。^{[ 39 ]} 17世紀半ばから19世紀、20世紀にかけて、ケープ地域と南アフリカの残りの地域のすべてのオランダ人の姓は、南アフリカ白人および有色人種の南アフリカ人の間で最も一般的な姓であるアフリカーンス語の姓に進化した。例: Van Niekerk、Strydom (「Strijdom」より)、De Waal、Pietersen、Van Rooyen、Van Tonder、Hanikom、ステーンハイゼン、デ・ヨング（デ・ヨングより）、ファン・ウィク、ファン・デル・ウォルト、ファン・デル・メルヴェ、コケモア、マインジェス、ベウクス、ファン・デル・ビール、ウイス、ウーストハイゼン、テウニッセン、ピーターセ、ウィレムセ、ニューウォート。

ユグノー（「フランスのユグノー」とも呼ばれる）は、フランスでプロテスタントが追放され迫害されたことから逃れてきたフランスのプロテスタントでした。彼らの多くは、1600年代後半から1700年代初頭にかけて、オランダ領ケープ植民地に移住し、既存のオランダ人コミュニティに避難しました。[ ^{40 ] [ 41 ]難民}であったにもかかわらず、彼らは現在のアフリカーンス語を話すコミュニティ、ケープ地方全体、そして南アフリカの他の地域の歴史に大きな役割を果たしました。ワイン生産の豊かな歴史を持つ国から来たこれらのフランス難民は、ケープワインランドのブドウ畑を開拓し、世界最大のワイン生産地の1つに変えました。^{[ 42 ] [ 43 ]}現在の西ケープ州にあるフランシュフック（オランダ語とアフリカーンス語で「フランスの角」を意味する）という町は、VOCによって多くのユグノーが割り当てられた避難所として名付けられました。多くのユグノー教徒は、ステレンボッシュ、パール、その他のケープワインランドにも移住させられた。なぜなら、そこは（気候と肥沃な土地の点で）ブドウ畑を植え、ワインを生産するのに最適な環境だったからである。^{[ 44 ]}

ケープに到着した多くのユグノーはすでに結婚していたが、彼らの子供や子孫はすぐにケープ社会に吸収され、数世代後にはフランス語ではなくオランダ語を話すようになった。^{[ 45 ]}多くの白人アフリカーンス語話者と同様に、多くのカラード・アフリカーンス語話者（特に現在の西ケープ州、東ケープ州、北ケープ州出身者）も、ケープ地域でオランダ人や他の民族グループと融合したユグノーのおかげで、フランスに祖先を持つ。^{[ 46 ]}特にケープ・ワインランドのサブリージョン（特にフランシュフック地域、ステレンボッシュ地域、パール地域）出身の白人アフリカーンス語話者とカラード・アフリカーンス語話者は、ケープ植民地のユグノーのほとんどがワイン造りのために割り当てられた場所であるため、フランスに祖先を持つ可能性が高い。^{[ 47 ]}ケープにおけるユグノーの影響により、ジャック、シェリル、​​エレーヌ、アンドレ、ミシェル、ルイ、シャンテル/シャンテル、レオン、フランソワ、ジェイデン、ロザンヌ、ルロワ、モニーク、ルネ、リオネルなどのフランス語の名前がアフリカーンス語を話すコミュニティ（白人とカラードの両方）で人気になった。^{[ 48 ] [ 46 ]}ケープ地域のオランダ人および他の民族グループとの統合により、アフリカーンスの多くの姓はフランス起源である。例：デルポート、ネル、デュ・プリーズ、ル・ルー、ドゥ・ヴィリエ、ジュベール、マレ、デュ・プレシ、ヴィザジー、ピナール、デ・クラーク（「ル・クレール」より）、フーリー、セロン、クロンジェ、ヴィルジョーン（「ヴィリオン」より）、デュ・トワ、レイネケ、マラン、ノーデ、テルブランシュ、ドゥ・リール、フーシュ、ミンナール、ブリニョー、レティーフ、ボショフ、ロスー、オリヴィエ、シリエ。^{[ 49 ]}

1600 年代から 1700 年代にかけて、ドイツはオランダにとってヨーロッパ最大の貿易相手国であり、良好な関係のおかげで、10 万人以上のドイツ人がVOCに採用され、ドイツ人はオランダ帝国で最大の外国人ヨーロッパ人となった。^{[ 50 ]}オランダの統治期間中、VOC は役人、船員、行政官、兵士として働くために、約 15,000 人のドイツ人をオランダのケープ植民地に送った。^{[ 50 ]}フランスのユグノー教徒と同様に、オランダのケープ植民地のドイツ人も既存のオランダ人コミュニティに同化し、ドイツ語に代わるオランダ語を学んだ。^{[ 51 ]}最終的に、ケープのドイツ人は農民、教師、商人、大臣になった。^{[ 50 ]}オランダの統治期間中にケープに定住したドイツ人のほとんどは男性であり、そのため、ケープのドイツ人男性のほとんどは、自分たちの文化圏外の女性 (アフリカ人やアジア人女性を含む) と結婚した。^{[ 52 ] [ 50 ]}ケープ地域ではオランダ人や他の民族との統合により、ドイツ起源のアフリカーンス人の姓が多く存在する。例えば、クラーセン、アッカーマン、ヴォスロー、ヘルツォーク、ボタ、グロブラー、ハルツェンベルク、プレトリウス、ブーイセン、ステーンカンプ、クルーガー（「クルーガー」より）、ロウ、ヴェンター、クロエテ、シェーマン、モルダー、クリエル、マイヤー、ブライテンバッハ、エンゲルブレヒト、ポトギーター、ミュラー、マリッツ、リーベンベルク、ホフマン、フライシュマン、ワイマース、シュスター。^{[ 53 ] [ 54 ]}

オランダ領ケープ植民地に定住したヨーロッパ人のもう 1 つのグループは、北ヨーロッパ (「スカンジナビア」としても知られる) 出身でした。実際、彼らはオランダ人やドイツ人とともに、ケープ植民地に定住した最も初期のヨーロッパ人の一人でした。ケープのスカンジナビア人のほとんどは VOC の労働者でしたが、その他は独立した貿易業者で、アジアへの中間地点として、またその逆の地点としてケープを必要としていました。^{[ 55 ]}ケープのスカンジナビア人は主にスウェーデンとデンマーク出身で、少数はノルウェーとフィンランド出身でした。^{[ 56 ]} VOC は労働者となるオランダ人の志願者を見つけるのに苦労していたため、スカンジナビア人に目を向けました。ケープのスカンジナビア人は主に宣教師、兵士、管理者、貿易業者、教師、看護師、医師、公務員でした。^{[ 56 ]}ケープに定住した最初期のスカンジナビア人の一人は、クロトアのデンマーク人の夫、ピーター・ハヴガードで、オランダ語名は「ピーテル・ファン・メールホフ」でした。^{[ 56 ]}ケープで最も著名なスカンジナビア人の一人は、スウェーデンの探検家でVOCの役人、オロフ・ベルフでした（彼の妻、アンナ・デ・コニングは混血でした）。^{[ 56 ]}多くの白人アフリカーンス語話者と同様に、ケープのカラードの多くも、ケープ地域でオランダ人や他の民族グループと融合したこれらのスカンジナビア人のおかげで、北ヨーロッパ（特にスウェーデンとデンマーク）の祖先を持っています。^{[ 56 ]}一般的なアフリカーンス語の姓「トリチャルト」/「トリエガルト」は、スウェーデンの姓「トレードガード」に由来します。^{スカンジナビア起源の他の姓、例えば}Zeederberg、Knoetze、Blomerus、Wentzel、Lindeque / Lindeques (スウェーデンの姓 ' Lindequast ' から)はアフリカーンス語を話すコミュニティの一部となった。 ^{[ 56 ]}

ポルトガル人の中にはケープに定住し、ケープ社会に溶け込んだ者もおり、その結果、ポルトガルの姓「フェレイラ」がアフリカーンス語の姓にもなった。^{[ 57 ]}時が経つにつれ、ケープの白人コミュニティは、現在ボーア人／アフリカーナーとして知られる白人南アフリカ人の民族集団へと発展した。

（前述のように）ヨーロッパ人の増加、アフリカ人やアジア人の奴隷の増加、ケープ植民地へのコイコイ族労働者の採用の増加に伴い、人種間の結婚が増え、混血の子どもが増え、ケープカラードコミュニティに吸収されていった。^{[ 58 ] [ 52 ] [ 59 ]}コイコイ族労働者の採用とアフリカ人およびアジア人の奴隷の輸入は、1800年代初頭にケープがイギリスの支配下に入るまで続き、最終的にこれらの奴隷や労働者はケープカラードコミュニティに吸収された。^{[ 23 ] [ 60 ]}

ケープ植民地で最も悪名高いアジア人奴隷の民族集団は、インドネシア出身のマレー人であり、マレーシア出身の者もいた。^{[ 61 ]}インドネシア人奴隷は、他の部族（ジャワ島出身のジャワ人やバリ島出身のバリ人など）も含まれていた。^{[ 62 ]}インドネシアとマレーシアはどちらもイスラム教徒が多数を占める国であるため、これらの国から連れてこられた奴隷がオランダ領ケープ植民地にイスラム教をもたらし、イスラム教はケープカラードの間でキリスト教に次ぐ2番目に大きな宗教となった。[63] キリスト教徒と同様に、これらのイスラム教徒も宣教活動を通じてイスラム教を広めたため、ケープカラードの間で2^{番目に大きな}宗教となった。^{[ 64 ]}インドネシアのイスラム教徒は「マルディッカー」または「マルダイカー」とも呼ばれた。^{[ 65 ]}しかし、多くのインドネシア人は非イスラム教徒であったため、キリスト教に改宗した者もいた。多くのインドネシア人も、オランダ領東インドと呼ばれていたインドネシアにおけるオランダの支配に反抗した罰として、追放囚としてオランダ領ケープ植民地に送られ、最終的には奴隷となった。^{[ 66 ]}これらのマレー人やその他のインドネシア人は、オランダの支配下にあるケープ植民地において、ヨーロッパ人以外の最大の影響力を持っていた。^{[ 67 ]}この影響力の主な理由は、ケープの他の奴隷化された民族グループとは異なり、マレー人奴隷やその他のインドネシア人奴隷は、当初は追放囚として連れてこられた王族、書記官、元政治家、元宗教指導者でもあったため、その影響力と権力を使って、ケープの抑圧され奴隷化された人々の間で著名な人物となったからである。^{[ 67 ]}これらの追放された囚人の中には、トゥアン・グル（南アフリカで最初のモスクを創設したインドネシアの追放された王子で、ケープタウンのボー・カープに位置）とシェイク・ユスフ（ケープに追放されたインドネシアのイスラム教徒。ケープタウン近郊のマカッサルという町は、彼の故郷であるインドネシアのマカッサルにちなんで名付けられた）が含まれる。^{[ 67 ]}これらのインドネシア人の影響により、イスラム教は他の奴隷やコイコイ族の労働者にとっても避難所となった。^{[ 68 ]}

ケープに住むマレー人の大多数（他のインドネシア人奴隷やマレーシア人奴隷も含む）は、ケープ・カラード・コミュニティに混ざり合って暮らしていたが、少数派は自分たちの文化や影響力を維持するために独自のコミュニティを維持したため、「ケープ・マレー人」（「ケープ・ムスリム」とも呼ばれる）として知られるようになった。^{[ 69 ]}彼らの影響力により、ケープに住む他のムスリムも最終的にケープ・マレー人コミュニティに吸収された（特にインド人奴隷、東アフリカ人奴隷、そして1800年代から1900年代初頭にかけてケープ植民地がイギリスの統治下にあった時代に定住した中東、北アフリカ、トルコ、インド、インドネシア、ザンジバルからの移民や契約労働者）。そのため、ケープ・マレー人もクレオール化した。^{[ 64 ]}程度は低いものの、イスラム教に改宗しマレーの伝統に従ったコイコイ族、カラード/混血の人々、白人もケープマレーコミュニティに同化していった。^{[ 70 ] [ 71 ]}ケープカラードとケープマレーの間には多くの類似点があったため、特に南アフリカのケープマレーコミュニティの中心地であるケープタウンでは、両コミュニティが密接に結びついた。^{[ 67 ]}ケープ植民地の拡大、イスラム教の普及、その他の要因により、多くのケープマレー人がケープ地域のさまざまな地域に移住し、東のポートエリザベスまで行った者もいれば、北のキンバリーまで行った者もいた。^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]}ケープマレー人の中には、ケープ地方を超えて南アフリカの内陸部へ移住した者もおり、特に1886年にヨハネスブルグで金が発見された後にその傾向が顕著になった。 ^{[ 72 ] [ 76 ]}しかし、アパルトヘイト時代には、ケープマレー人はケープカラードと祖先が似ていること、そして1950年の人口登録法によって南アフリカの人口が黒人、白人、カラード、インド人の4つの人種に分類されたことから、「カラード」のサブグループとして分類された。^{[ 77 ]}そのため、アパルトヘイト時代には、多くのケープマレー人がグループ地域法の下でカラードのコミュニティに住むことを強いられた。^{[ 72 ]}

マレー人が到着する前、ケープに連れてこられた最初のアジア人奴隷はインド人で、続いてスリランカ人、バングラデシュ人（「ベンガル人」とも呼ばれる）が連れてこられた。インドは香辛料やその他の商品のおかげで、オランダ、ひいてはオランダ東インド会社にとって重要な貿易相手国であった。ケープが植民地化されたのと同じ時代に、オランダはインド、スリランカ、ベンガルの一部も植民地化した。^{[ 78 ]}奴隷制が始まってから、19世紀初頭にケープがイギリスの支配下に入るまで、多くのインド人、スリランカ人、バングラデシュ人が奴隷としてケープに連れてこられた。これらの南アジアの奴隷は、主に農場労働者、大工、職人、家事労働者、料理人であった。ケープで最も初期かつ著名なインド人奴隷の一人は、アンジェラ・ヴァン・ベンガル（ベンガル地方出身）で、彼女はさまざまな白人男性と結婚し、関係を持ち、10人の混血の子供をもうけた。かつてはインド人がアジア人奴隷の中で最大のグループを形成していましたが、18世紀にアジア人奴隷の輸入が制限されたため、その数は減少しました。^{[ 78 ]}大規模な異人種間結婚により、ケープのインド人奴隷、スリランカ人奴隷、バングラデシュ人奴隷の大多数はケープカラードコミュニティに混ざり合いましたが、これらの南アジア人奴隷の少数派（イスラム教徒）はケープマレーコミュニティに同化しました。^{[ 79 ] [ 78 ]}これらのインド人はケープマレー料理にも影響を与え（バターチキン、ロティ、サモサ、チキンアニ、ビリヤニ、フィッシュカレー、チキンカレー、その他のカレー、多くのスパイスの使用など）、それが今度はケープカラードコミュニティの伝統料理、特に現在の西ケープに影響を与えました。^{[ 80 ]}

ケープ植民地で大多数を占めたアフリカ人奴隷は、南アフリカのバントゥー族（主に現在のモザンビークとアンゴラの地域出身）とマダガスカル出身のマダガスカル人であった。^{[ 81 ]}アフリカ人奴隷は中央アフリカ、西アフリカ、東アフリカ、モーリシャスからも輸入された。^{[ 82 ]}ケープに最初に到着した奴隷船はアンゴラから奴隷を運んできたアメルスフォールト号であった。^{[ 83 ]} 2番目に大きな奴隷集団も西アフリカから来た。^{[ 83 ]}実際、アフリカ人奴隷はオランダ領ケープ植民地の奴隷人口の大多数を占めていた。^{[ 84 ] [ 25 ]}モザンビークとその周辺地域からの奴隷は地元では「マスビーカー」として知られており、これはモザンビーク人を指すケープ・ダッチ語であった。^{[ 25 ]}ある程度、東アフリカ出身の奴隷も「マスビーカー」として知られていました。彼らのほとんどは、ケープに到着する前にモザンビーク島を航海していたからです。スウェレンダムのマスビーカー渓谷（「マスビーカー・クルーフ」としても知られています）は、奴隷制度が廃止された後、行くところがなかった解放されたマスビーカー奴隷の避難所として名付けられました。^{[ 85 ]}バントゥーの奴隷（南アフリカ、中央アフリカ、東アフリカのさまざまな地域出身）は、ンゴマ太鼓も導入しました。これは、カープセ・クロプセで使用される楽器になりました。^{[ 86 ] [ 87 ]}「ンゴマ」という言葉は、ほとんどのバントゥー語で太鼓を指しますが、一部のバントゥー語では歌も指します。オランダの影響と大規模なクレオール化により、「Ngoma」という言葉は「Gomma」にクレオール化され、「Ghoema」という言葉に発展した。^{[ 87 ]}大規模な異人種間結婚により、ケープのアフリカ人奴隷の大多数は、ケープカラードコミュニティに混ざり込んだ。^{[ 25 ]}イスラム教徒のアフリカ人奴隷（特に東アフリカ、西アフリカ、マダガスカル出身）も、ケープマレーコミュニティに同化した。^{[ 64 ]}

17世紀（この場合は1652年から1700年まで）の間、オランダ領ケープ植民地は、現在のケープタウンとその周辺地域（パール、ステレンボッシュ、フランシュフックなど）のみで構成されていました。^{[ 88 ]} 18世紀から1910年の南アフリカ連邦の形成まで、ケープの領土は徐々に北と東に拡大しました。^{[ 89 ]}オランダ領ケープ植民地の拡大は、主にその内陸部の乾燥していて不毛な性質によるもので、そのため農民は肥沃な土地を必要としていました。なぜなら、農場は恒久的な水を提供する泉がある場所にしか設立できなかったからです。^{[ 89 ]}しかし、この拡大は、18世紀のトレックボーア人（オランダ領ケープ植民地を離れてカルー地方に移住した人々 ）の移住と、19世紀のイギリスの統治によっても影響を受けました。^{[ 90 ]} 1750年代までに、オランダ領ケープ植民地の領土は現在のスウェレンダムにまで達し、オランダの統治が終わる頃（1814年のイギリスによる併合後）、ケープの領土はすでに現在の東ケープと北ケープの一部にまで達しており、その結果、アフリカーナー/ボーア人が多民族の奴隷を連れてケープのさまざまな地域にやってきた。^{[ 91 ]} 19世紀にケープがイギリスの統治下に入ると、他の植民地やボーア共和国との国境に達するまで拡大を続けた。ケープの漸進的な拡大、トレックボーア人の移住、多民族の奴隷を伴ったアフリカーナー/ボーア人の移住、そして様々なヨーロッパ人（イギリス人、アイルランド人など）の到来により、ケープ全域で異人種間の結婚が増加した。この時期には、現在の北ケープ州では白人とコイサン族の間、現在の東ケープ州では白人とコーサ族の間で結婚が起こり、混血の子どもが生まれ、彼らもケープ・カラードの一員となった。^{[ 92 ]}

ケープ東部（現在の「東ケープ」）での異人種間結婚は、難破事故の結果として始まった1600年代後半に遡ります。^{[ 93 ]}東ケープのワイルドコースト地域（ナタール州との州境からイーストロンドンとポートアルフレッドまで広がっている）は、特に1700年代に数千もの難破事故を引き起こした荒涼とした海と荒野にちなんで名付けられました。^{[ 94 ]}難破事故の生存者（そのほとんどはヨーロッパ人で、一部はアジア人）はワイルドコーストに定住しました。目的地にたどり着く手段がなかったため、生存者のほとんどは東ケープに永住し、コサ族と混血しました。^{[ 95 ] [ 96 ]}同じ時期に、オランダ領ケープ植民地から逃亡した多くの奴隷（「マルーン」とも呼ばれる）が東へ逃げ、そこで避難場所を求め、その後すぐにカルー地方へ向かっていたトレックボーア人が彼らに続き、また一部のトレックボーア人は東ケープに定住し、コサ族やコイコイ族と混ざり合った。そうしたトレックボーア人の中で最も悪名高かったのはコーエンラート・デ・ブイスで、彼は多くのアフリカ人の妻（コイコイ族とコサ族）との間に多くの混血の子供をもうけ、そのうちの一人がムラウ・カララベの妻で、ングキカ酋長の母イェセであった。^{[ 97 ]}オランダ統治の末期には、オランダ領ケープ植民地の領土は東ケープの西部、特にグラーフ・ライネト地域にまで広がり、その結果、ボーア人／アフリカーナーが多民族の奴隷を連れてやってきた。^{[ 91 ] [ 98 ]}東ケープ州での異人種間結婚は、1800 年代から 1900 年代初頭にかけてイギリス人、アイルランド人、ドイツ人の入植者が到着するまで続き、その多くはさまざまな民族と混血し、最終的に東ケープ州の多民族の人々もケープ・カラードの一部となった。^{[ 92 ]}

ケープ北部地域（現在の「北ケープ」）では、1700 年代に、オランダ領ケープ植民地を離れたトレックボーア人（独裁的な支配から逃れてきた人々）が到着した直後に、人種の混血が始まった。彼らの多くはカルー地方に定住し、一部はナマクアランドに定住した。^{[ 99 ]}トレックボーア人の中には、オレンジ川まで、さらにカラハリ砂漠の南部まで行った者もおり、これらの地域でコイサン族（サン族とコイコイ族）と出会った。^{[ 100 ]}この暑く乾燥した地域で生き残るために、トレックボーア人はコイサン族の遊牧生活様式を取り入れ、一部はコイサン族と混血した。^{[ 101 ] [ 102 ]}オランダ統治の末期には、オランダ領ケープ植民地の領土が北ケープの南部まで拡大し、ボーア人／アフリカーナーが多民族の奴隷を連れてやってきた。^{[ 89 ]} 1800年代初頭、グリクア族はオランダ領ケープ植民地を離れ、その半数がカルー北部へ移住し、「グリクアランド・ウェスト」と呼ばれるグリクア国家を建国した。^{[ 103 ]}その後、バスター族、オールラム族、そして一部のケープ・カラードも北部へ移住し、中には現在のナミビアまで行った者もいた。^{[ 104 ]} 1800年代後半、北ケープで大量のダイヤモンド、ウラン、銅、鉄鉱石が発見され、多くのヨーロッパ人が引き寄せた。その多くは北東部のサン族、コイコイ族、ツワナ族、南東部のコサ族と混血し、北ケープの多民族の人々もケープ・カラードの一部となった。^{[ 105 ] [ 106 ] [ 104 ]}

1814年のイギリスによる併合後、1834年にケープで奴隷制が廃止され、ボーア人がフォールトレッカーとしてケープを離れ、南アフリカの内陸部へ移住してボーア共和国を形成する大移動が起こりました。[ 107 ]解放された^{奴隷のほとんど}（ケープ・カラードとなった人々）はケープに残りました。多くの解放された奴隷は、後にディストリクト・シックスとして知られるようになったケープタウンの地域に移住しました。1800年代（特に1834年の奴隷制廃止後）と1900年代初頭にかけて、ケープにはイギリス、アイルランド、ドイツ、リトアニア、セントヘレナ、中国、インドネシア、フィリピン、インド、中東、西アフリカ、北アフリカ、東アフリカから難民、移民、契約労働者が流入しました（これらのグループの大部分はケープ・カラード・コミュニティに吸収されました）。^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]}

1800年代、当時スペインの植民地であったフィリピンでは、スペインの植民地支配に対する激しい反乱が起こり、多くのフィリピン人が世界各地に逃れた。1830年代後半、ケープに到着した最初のフィリピン人は、ケープタウンのカルクベイに定住し、漁業で生計を立て、カルクベイが彼らの新しい故郷となった。^{[ 111 ]}フィリピンにその知らせが伝わると、さらに多くのフィリピン人がカルクベイに集まり、すぐにケープタウンや現在の西ケープ州の他の地域に散らばり、そのほとんどは最終的にケープカラードコミュニティに吸収された。^{[ 112 ]}その結果、カルクベイのフィリピン人のおかげで、多くのケープカラードはフィリピンにルーツを辿ることができる。^{[ 108 ]}ケープに定住したフィリピン人の多くは、スペイン人がフィリピンの先住民と混血した結果、スペイン系の祖先も混ざっていました。また、単にスペイン系の血を引くスペイン系フィリピン人もいました。そのため、カルクベイのフィリピン人のおかげで、ケープカラードの中にはスペインにルーツを持つ人もいます。^{[ 108 ]}ケープカラードコミュニティでは、カルクベイのフィリピン人（フィリピン人がスペイン人から受け継いだスペイン系の姓がほとんど）の姓は、Gomez、Pascal、Torrez、De La Cruz、Fernandez、Florez（「Floris」とも綴られる）、Manuel、Garcia です。^{[ 108 ]}

1888年、エチオピアからアラビアへ向かっていたオロモ族の奴隷の子どもたちがイギリス軍によって救出され、解放された。^{[ 113 ]} 1890年、イギリス軍はこれらの解放されたオロモ族の奴隷を現在の東ケープ州にあるラヴデール・ミッションに連れて行き、その多くがケープ・カラードの一員となった。 ^{[ 113 ]}故ネヴィル・アレクサンダー博士の祖母、ビショ・ジャルサは、エチオピアから解放されたオロモ族の奴隷だった。^{[ 114 ]}

20 世紀初頭までに、ディストリクト シックスはより確立され、国際色豊かになった。人口の大部分はケープ カラードであったが、ディストリクト シックスは (ケープの多くの場所と同様に) さまざまな民族、人種、国籍の人々が住んでいた (これには黒人、白人、ユダヤ人、ケープ マレー人、インド人、中国人、日本人などのアジア系移民が含まれる) ^{[ 115 ]}これらのグループの多くは、ケープ カラード コミュニティに吸収された。^{[ 116 ]}ケープ植民地全体 (東ケープと北ケープを含む) は、さまざまな国籍のヨーロッパ移民 (スカンジナビア人、ポルトガル人、ギリシャ人、イタリア人など) も引き付け、その多くはケープ カラード コミュニティと結婚し、一部は他の民族グループと混ざり、その子供たちはケープ カラード コミュニティに吸収され、ケープ カラードの祖先がさらに多様化した。^{[ 31 ] [ 117 ] [ 118 ]}

20世紀（1910年から1948年までのイギリス統治時代、および1948年から1994年までのアパルトヘイト政権時代）には、ケープ州に住んでいた多くのコイサン族が、特にケープ北部（現在の「北ケープ」）で、ケープカラード・コミュニティに同化しました。^{[ 119 ]}その結果、多くのケープカラード、特に北ケープ出身の人々は、サン族やコイコイ族、特にオレンジ川周辺やカラハリ地域に住む人々と密接な関係を築いています。^{[ 120 ]}

その結果、ケープカラードは世界で最も多様な祖先を持つようになり、多くの異なる文化が混ざり合っている。^{[ 121 ]}

ドキュメンタリーシリーズ「ロス・ケンプ・オン・ギャングス」の中で、ケープ・カラードのグループがインタビューを受けた。インタビューに参加したギャングメンバーの一人は、南アフリカの社会振興策の主な受益者は黒人南アフリカ人である一方、ケープ・カラードはさらに疎外されてきたと述べた。

2009年の映画『I'm Not Black, I'm Coloured – Identity Crisis at the Cape of Good Hope』（Monde World Films、米国公開）は、ケープカラードコミュニティの視点からアパルトヘイトの遺産を探求した最初の歴史ドキュメンタリー映画の1つで、長老、牧師、国会議員、学生、そして新しい南アフリカでアイデンティティを見つけようと奮闘する一般の人々へのインタビューが含まれています。この映画の2016年の続編『Word of Honour: Reclaiming Mandela's Promise』（Monde World Films、米国公開）^{[ 122 ]}

有色人種のアイデンティティと遺産というテーマを扱った書籍は数多く存在する。

文化遺産活動家であり、『カミッサの抱擁』の著者、そしてカミッサ博物館の共同創設者でもあるパトリック・タリク・メレットは、先住民族のサン族とコイ族、そしてマダガスカル、東アフリカ、インドネシア、インド、ベンガル、スリランカの奴隷にまで遡る有色人種の祖先に関する膨大なオンラインブログアーカイブ（「カミッサの人々」）を作成している。

「カラード」という用語は、現在、南部アフリカでは人種が混ざった人々を分類する中立的な表現として扱われています。「カラード」は、イギリスやアメリカ合衆国などの一部の西側諸国では侮辱的と見なされる可能性があります。^{[ 123 ]}

ケープカラードに対する最もよく使われる人種差別的な蔑称は、HottentotまたはhotnotとKaffirです。 「hotnot」という用語は、南アフリカのコイサン族とカラードを指す蔑称です。この用語はオランダ語に由来し、「Hottentot」はコイサン族が話す言語を表すのに使われていました。後に、ヨーロッパ人が彼らの外見や文化について抱く認識に基づいて、彼ら自身に対する蔑称として使われるようになりました。この用語は、コイサン族とカラードを貶め、非人間化するためによく使われ、彼らに対する有害なステレオタイプと差別を永続させています。^{[ 124 ]}「Kaffir」という用語は、南アフリカのカラードと黒人を指す人種差別的な蔑称です。アラビア語に由来し、非イスラム教徒を指すのに使われていました。その後、アパルトヘイト時代にはヨーロッパ系の南アフリカ人が黒人やカラードの人々を指すのにこの言葉を使うようになり、この言葉は人種差別や抑圧と結びつくようになった。現在でもカラードの人々に対して使われることはあるが、黒人に対して使われるほど一般的ではない。^{[ 125 ] [ 126 ]}

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