アルバニアの血の抗争

伝統的なアルバニア文化では、Gjakmarrja（英語：「血を流す」、つまり「血の確執」）またはhakmarrja（「復讐」）は、名誉を守るために犯罪者またはその家族の一員を殺す社会的義務です。この慣習は、一般的に、Lekë Dukagjiniの規範（Kanuni i Lekë Dukagjinit）または単にKanun（12冊の本と1,262の条項で構成されている^[1]）として知られる社会的規範に沿ったものとみなされています。この規範はもともと「イスラム教徒とキリスト教徒の両方が使用していた非宗教的な規範」でした。^[2]

名誉を守ることは、社会的尊敬の核心であるため、アルバニア文化にとって不可欠な要素です。名誉は世代を超えて受け継がれるため、非常に高く評価されています。遺産と歴史はアルバニア人の家名に受け継がれており、命を犠牲にしても最優先で守らなければなりません。したがって、家族の一員に対して非常に大きな個人攻撃が行われた場合、カヌンの法律により同等の罰が科せられることが予想されます。gjakmarrja の対象となる行為には、「家の所有者の保護下にある客を殺害すること、私邸の侵害、借金の返済の不履行、女性の誘拐または誘惑または強姦」などがあります。借金が返済されない場合、この刑罰は多くの場合、何世代にもわたって続きます。家族の命で支払うことを選ばない者は、家に閉じ込められ、残りの人生を恥と隔離の中で生きることになります。^{[1] [3]}

オスマン帝国の支配は主にアルバニア北部のいくつかの都市部と谷間に存在し、山岳地帯では最小限でほとんど存在しなかった。山岳地帯ではマルソル（アルバニア高地人）がレク・ドゥカジニのカヌン（部族法）に従って自治生活を送っていた。^{[4]紛争は復讐や血の}復讐の枠組みの中で部族法を通じて解決され、マルソルの間ではこうした行為が広まっていた。^{[5]殺人の場合、}部族法は「首には首」の原則を規定し、被害者の親族はグジャクマルジャを求める義務がある。^{[4]オスマン帝国後期、}イシュコドラ県の男性死亡者の19%は復讐や血の復讐による殺人によるものであった。^[5]同時に、西コソボはアルバニア人の部族制度が支配的な地域でもあり、コソボのマリソル族は山岳法を通じて自分たちの間の紛争を解決し、毎年600人のアルバニア人が血の抗争で亡くなっていました。^[6]

スルタン・ アブドゥルハミト2世とオスマン帝国の役人がアルバニア人の居住地に派遣されたが、アルバニア人の中には血の復讐を非人道的で野蛮であり、社会的混乱、無法、経済的混乱を引き起こす不必要な命の浪費であると強く非難する者もいた。^[7] 1881年にデバル、プリシュティナ、エルバサン、マティ、オフリド、テトヴォの各地域の名士と役人が、国に血の復讐の防止を請願した。^[8]紛争を解決し、この慣習を取り締まるため、オスマン帝国は血の復讐和解委員会 ( musalaha-ı dem komisyonları ) を派遣して問題に直接対処したが、成果は限定的であった。^[9]オスマン帝国後期には、カトリックのフランシスコ会司祭の影響により、アルバニア高地住民の間で血の復讐の慣習にいくつかの変化が起こり、罪は犯罪者またはその家族に限定され、ある部族は犯罪者の家を破壊することを犯罪の賠償として受け入れました。^[9]

1908年の青年トルコ革命の余波で、新たな青年トルコ政府はイペク（ペジャ）、プリズレン、テペデレン（テペレネ）の地域に焦点を当てた血の復讐和解委員会を設立した。^[10]委員会は血の復讐殺人に参加したアルバニア人に有罪判決を下し、閣僚会議は1909年5月まで地方での委員会の活動継続を許可した。 ^[10]青年トルコ革命とそれに続くオスマン帝国憲法の復活後、シャラ、カストラティ、ショシ、ホティの各部族は憲法を支持し、1908年11月6日まで他の部族との血の復讐をやめるという誓約（ベサ）を行った。 ^[11]

1940年の時点で、アルバニア国王ゾグ1世に対する血の復讐は約600件あったと伝えられている。^[12]共産主義の崩壊以来、国家による統制が欠​​如しているため、アルバニアの遠隔地（北部など）やコソボでは、 gjakmarrjaの例が復活している。^{[13] [14]} アルバニアのヘルシンキ人権委員会は、血の復讐が蔓延している理由の1つは、国の司法の機能不全であると考えている。多くのアルバニア人は、裁判所が腐敗しているか機能していないと考えており、国家法に加えてカヌンに従うことで得られると認識されている自治を好んでいる。^{[14] [2]}

警察の記録データを含むアルバニアの2018年の血の復讐に関する調査では、704世帯が影響を受けており、591世帯がアルバニア国内におり、113世帯が国外に脱出していると指摘されている。^[15]アルバニアの6つの地区、クケス、シュコドラ、レジャ、ティラナ、ドゥラスがこの慣習の影響を受けています。^[15]シュコドラとレジャ地区の影響が最も大きく、ティラナとドゥラスの都市の影響が最も小さい。^[15]ティラナでは、北部と北東部の地域からの人々の移住により、首都に血の復讐がもたらされました。 [15]血の復讐に関与している家族は、孤立とより良い生活条件にアクセスできないために、主に貧困の中で暮らしています。^{[ 15]}

ティラナ大学の法学教授イスメット・エレジは、カヌンが血の復讐を是認しているにもかかわらず、復讐の実行方法については厳格な規則があると考えている。例えば、女性（男性の役割を担う誓約処女を含む）、子供、高齢者の復讐殺人は禁止されている。^[14]カヌン自体は和解と和平プロセスを重視しており、その規則の選択的解釈が現在の流血の原因であると考える人もいる。^[13]例えば、近年、女性と子供が同じ贖罪殺人の対象となる報告が増えている。^[2]これらの忘れられた規則はカヌンの誤解を生み、家族のメンバーの無分別な殺害を助長している。^[2]

コソボでは、 1990年代初頭、アントン・チェッタが主導した大規模な和解運動の過程で、ほとんどのグジャクマルジャ事件が和解した。^[16]当時、政治指導者たちは、セルビアとユーゴスラビアからの独立を求めるアルバニア人の団結を目指していた。最大の和解集会は、1990年5月1日にヴェラト・エ・リュケシュで開催され、10万人から50万人が参加した。1992年までに、和解運動によって少なくとも1,200件の致命的な血の抗争が終結し、1993年にはコソボで殺人事件は1件も発生しなかった。^[16]アルバニア人は、非アルバニア人に対する「ベサ」の保持からも免除された。

モンテネグロでは、カトリックとイスラム教の聖職者が出席して、トゥジ（1970年6月28日）で「ベスリジャ・エ・マレシゼ（マレーシアの誓い）」という行事が行われた。^{[17 ]}マレーシア地方の家族やその他の親族はベサを行い、血の抗争をやめ、被害者と加害者に対する国家の司法結果を受け入れることに同意した。^[17]

アルバニアの作家イスマイル・カダレは、ギャクマルジャはアルバニアに特有の現象ではなく、バルカン半島全体の歴史的特徴であると考えている。 ^[18]彼の1980年の小説「壊れた四月」（アルバニア語：Prilli i Thyer ）は、 1930年代の北アルバニアの高地で2つの地主一族の間で起こった先祖伝来の血の確執の社会的影響について探っている。 ^{[19] [20] [21]} ニューヨークタイムズは、この小説を評して次のように書いている。「壊れた四月は、吟遊詩人のスタイルで見事なシンプルさで書かれており、まるで著者がこう言っているかのようだ。静かに座って、血の確執とわが国での銃撃による死の必然性についての恐ろしい物語を語らせてください。それがこの山岳地帯での生活様式であるので、必ず起こることはご存じでしょう。侮辱は復讐されなければならず、家族の名誉は守られなければなりません...」^[22]

2001年にブラジルで映画化された『Behind the Sun』（ポルトガル語：Abril Despedaçado）では、舞台はアルバニアの田舎から1910年代のブラジルの荒野に移されたが、テーマはそのまま残された。この映画はウォルター・サレス監督によって制作され、ロドリゴ・サントロが主演し、英国アカデミー賞の英語以外の最優秀映画賞とゴールデングローブ賞の外国語映画賞にノミネートされた。^[23] アメリカとアルバニアの合作映画『The Forgiveness of Blood』もまた、現代アルバニアの辺境地域に住む家族に血の確執がもたらした結果を扱っている。^[13]

• 血の抗争
• 目には目を
• クルヴナ・オスヴェタ- 南スラブ民族における同等の文化的慣習
• 1990年の和解運動
• シッペンハフト- ドイツ人の間でも同様の習慣
• ギャルピンジットとギャクート [sq]

• ゲルチ、ダイアナ（2005年）。「Gjakmarrja：アルバニア高地人の社会的義務としての「血の確執」」ティラナ：アルバニア国際問題研究所。 2013年7月17日閲覧。

• 英国内務省移民国籍局国別情報政策課発行のアルバニア共和国国別レポート
• グラハム、アダム H (2015 年 1 月 9 日)。「アルバニアの呪われた山々での血の抗争」BBC。