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確執/ f juː d /は 、より極端な場合には血の確執、復讐、ファイダ、氏族戦争、ギャング戦争、私的な戦争、または暴徒戦争とも呼ばれ、多くの場合、特に家族や氏族などの社会集団の間で起こる、長期にわたる議論や争いです。確執は、一方の当事者が他方から攻撃、侮辱、傷害、またはその他の不正を受けたと認識することから始まります。激しい憤りの感情が最初の報復を引き起こし、それが相手に大きな憤りと復讐心をもたらします。その後、紛争は長期にわたる報復的暴力のサイクルによって煽られます。この挑発と報復の継続的なサイクルは、確執が何世代にもわたって続き、極端な暴力行為につながる可能性があることを意味します。確執は、家族の名誉、結婚、または財産をめぐる競争に基づく社会関係の極端な結果と解釈できます。 [ 1 ] [ 2 ]
近世初期までは、血の復讐は正当な法的手段とみなされ[ 3 ]、ある程度規制されていました。例えば、モンテネグロ文化ではこれを「血の復讐」を意味するkrvna osvetaと呼び、暗黙のうちに非常に重視された規則がありました[ 4 ] 。アルバニア文化ではgjakmarrjaと呼ばれ、通常は何世代にもわたって続きます。部族社会では、血の復讐は血の富の慣習と相まって、血縁関係にある個人や集団間の紛争を制限し、終結させるための効果的な社会統制の形態として機能しました。これは、人類学者マックス・グルックマンが1955年に発表した論文「血の復讐の中の平和」[ 5 ]で述べられています。
血の復讐とは、殺されたり、その他の不正を受けたり、名誉を傷つけられたりした人の親族や関係者が、犯人やその親族を殺したり、その他の方法で物理的に罰したりして復讐しようとする、報復的な暴力の連鎖を伴う確執のことである。英語圏では、イタリア語のvendettaが血の復讐を意味するのに使われるが、イタリア語では単に（個人的な）「復讐」または「報復」を意味し、ラテン語のvindicta（復讐）に由来する。血の復讐にはfaidaの方がより適切だろう。英語圏では、「vendetta」は、必ずしも流血を伴わない、他の長期にわたる確執を意味することもある。時には相互的ではなく、一方が他方に対して報復することなく長期間にわたって敵対行為を行うことを指す場合もある。[ 6 ]
血の復讐は、多くの産業革命以前の部族に見られる儀式化された戦争といくつかの類似点がある。例えば、ヤノマミ族の男性の3分の1以上が平均して戦争で死亡していた。この地域を訪れた宣教師の記録には、女性や名声をめぐる部族間の絶え間ない内紛や、ヨーロッパ人入植者や政府が到着する以前のマク族などの近隣部族の奴隷化をめぐる継続的な戦争の証拠が記されている。[ 7 ]
血の復讐は、法治が弱い社会（あるいは国家がこうした紛争の仲裁に責任を負わない社会）でよく見られ、家族や親族関係が主な権威の源泉であった。家族全体が、その構成員の行動に責任を負うと考えられていた。時には、同じ家族の二つの分家が、何らかの争いをめぐって殴り合い、あるいはそれ以上の事態に発展することさえあった。
法執行機関と刑法が法を犯した者を処罰する責任を負う、より中央集権的な社会では、この慣習はほとんど姿を消した。
ホメロスの古代ギリシャでは、悪事を働いた者に対する個人的な復讐は自然で慣習的なものと考えられていた。「ギリシャの報復の道徳には復讐の権利が組み込まれている… 確執は戦争であり、戦争は終わりのない復讐の連続である。そして、そのような復讐行為は神々によって認められている」[ 8 ] 。
古代ヘブライ法では、神と故人のために、個人と家族が不法な流血の復讐をすることが義務とされていました。血の復讐の法を執行し、最初の殺人者を自ら処刑した者は、特別な称号、すなわち「ゴエル・ハダム」（血の復讐者、血の贖い主）（民数記35:19など）を与えられました。意図せず人を殺してしまった者を保護し、正当な手続きを受けさせるために、6つの避難都市が設立されました。殺人者がこれらの都市のいずれかに避難した場合、復讐者はその殺人者に危害を加えることを禁じられていました。『オックスフォード聖書事典』には、「命は神聖なものと見なされていたため（創世記9:6）、罪のない人の命の喪失に対する賠償金として、いかなる額の血の代償金も支払うことはできず、 『命には命を』という原則に従わなければならなかった（出エジプト記21:23、申命記19:21）」と記されています。[ 9 ]
孔子は両親、兄、友人の殺害に対する復讐を要求し、これを義務の問題とみなしていた。[ 10 ]『礼記』には孔子の言葉として、「（親を殺された息子は）藁の上に寝て、盾を枕にし、官職に就いてはならない。殺した者と同じ天の下では絶対に生きてはならない。市場や宮廷で殺した者に会ったら、武器を取りに戻る必要はなく、すぐに戦わなければならない」とある。[ 11 ]
歴史家マルク・ブロックによれば：
中世は、その始まりから終わりまで、特に封建時代は、私的な復讐の風潮の下で営まれていた。当然のことながら、その責任はまず何よりも被害を受けた個人にあり、復讐は最も神聖な義務として課せられていた。しかし、孤独な個人にできることは限られていた。さらに、復讐の対象となるのは、多くの場合、死であった。この場合、家族集団が行動を起こし、ヨーロッパ全土に徐々に広まった古ゲルマン語の「faide （封建）」という言葉が生まれた。ドイツの教会法学者が述べたように、「我々がfaidaと呼ぶ親族の復讐」である。これ以上に神聖な道徳的義務はなかったように思われた。そのため、一族全体は原則として族長の指揮下に置かれ、一族の一員の殺害、あるいは単に彼が受けた不正に対して武器を取って罰した。[ 12 ]
15世紀のイタリアで人気の聖女、カシアのリタは、家族が巻き込まれた争いを終わらせるために尽力し、夫の命を奪った功績により、カトリック教会によって列聖された。
ケルト文化に見られる血の復讐は「目には目を」という原則に基づき、しばしば殺人事件へと発展した。スコットランドやアイルランドでは、氏族間の対立が何世代にもわたって続くこともあった。
ヴァイキング時代のスカンジナビアでは、中央政府がなかったため、紛争の解決は関係する個人や家族に委ねられており、抗争は一般的でした。時には、これらの抗争は「血の復讐」に発展し、場合によっては家族全体を崩壊させることもありました。抗争の惨禍と、その終結は、アイスランドのサガのいくつかで中心的なテーマとなっています。[ 13 ]抗争の代替手段として、血の金（北欧文化ではウェレギルド）がありました。これは、たとえ事故であっても、不当な永久的な傷や死の原因となった者に対して、定められた金額を支払うことを要求するものでした。これらの支払いがなされなかった場合、または被害を受けた側が拒否した場合、血の抗争に発展することがありました。[ 14 ]
ヴァイキング時代のノルウェーでは暴力が一般的だった。ヴァイキング時代のノルウェー人の遺骨を調査したところ、調査した男性の72%、女性の42%が武器による外傷を負っていたことがわかった。ヴァイキング時代のデンマークでは、社会が氏族中心のノルウェー社会よりも中央集権的で複雑だったため、暴力はそれほど一般的ではなかった。[ 15 ]
中世の大部分において、神聖ローマ帝国では、紛争解決手段として法的に認められた「封建契約」 （Fehde ）が存在した。その普及ぶりは、ニュルンベルクをはじめとするいくつかの帝国都市が保管していた、封建契約の宣言（ Fehdebriefe ）を記録した公式記録簿である「封建契約書」（ Fehdebücher）が数多く現存していることからも明らかである。中でも特に重要なのは、ケルン大司教区とゾースト市の間で争われたゾースト封建（1444年～1449年）と、大司教の継承をめぐる争いから生じたマインツ司教区封建（1461年～1463年）である。
1495年、神聖ローマ帝国のヴォルムス帝国議会において、帝国改革は「永遠の公共の平和」を宣言し、私的な戦争を行う伝統的な権利を廃止した。この改革は、私的な争いを終わらせ、略奪男爵の活動を抑制するとともに、平和を執行するための常備帝国軍を設立することを目的としていた。実施は段階的であり、私的な争いは16世紀初頭まで続いたが、帝国当局は次第に介入してそれらを鎮圧するようになった。帝国騎士ゲッツ・フォン・ベルリヒンゲンは、そのような争いに最もよく参加した人物の一人となった。1506年、プラハの市議会が家族のライバルを殺害した騎士ヤン・コピドラニスキーを処刑した後、彼の兄弟イジーは市に対して私的な争いを宣言した。[ 17 ]もう一つの注目すべき例はニュルンベルク・ショットの抗争で、皇帝マクシミリアン1世が介入して盗賊騎士コンラート・ショット・フォン・ショッテンシュタインの活動を阻止した。
スペイン後期中世、バスコンガダスは、地元の支配者一族間の激しい党派戦争である「バンド戦争」によって荒廃した。バスコンガダスに隣接するナバラ地方では、これらの紛争はアグラモント派とボーモント派の激しい争いへと二極化した。ビスカヤ地方のバスコンガダスでは、二大交戦派閥はオイナスとガンボアと呼ばれていた（イタリアのゲルフ派とギベリン派を参照）。地元の貴族によって建てられた高い防御施設（「塔」）は、今日まで残っているものは少なく、火災によって、また時には王令によって頻繁に破壊された。
1490年のモンジーヴァード虐殺は、マレー家とドラモンド家の間の激しい血の抗争の頂点となった。[ 18 ]当時スコットランド高地では抗争は一般的だったが、この虐殺は特に悪名高くセンセーショナルなものと見なされた。[ 19 ]
現在のスイスの領土では、中世を通じて、武力によって法的権利を追求する慣習的かつ広く認められた手段として、封建的争い（ドイツ語：Fehde）が行われていた。特筆すべきは、封建的争いの権利が貴族階級に限られていなかったことである。あらゆる階級の市民や農民が、しばしば財産権をめぐって封建的争いを行い、手段を持たない者は下級貴族の騎士を雇い、準傭兵的な「封建的奉仕」が生まれた。教会が後援する「神の平和」や領土的平和（Landfrieden ）――初期のスイス連邦の協定はこれらの変形である――によって封建的争いは徐々に制限され、州が領土主権と正当な武力の独占を確立するにつれて、封建的争いは衰退していった。 1495年の帝国の永遠平和条約は血の復讐を完全に禁止したが、同盟州は関連する帝国裁判所を認めなかった。それでも血の復讐の権利は18世紀までスイスの一部で存続した。[ 20 ]
日本の封建時代、武士階級は敵討ち（かたきうち）によって、一族、一族、そして主君の名誉を守っていた。これらの殺害は、加害者の親族をも巻き込むことがあった。四十七士の復讐のように、政府によって処罰された復讐もあったが、特定の標的を定めて公式に許可された復讐もあった。
血の復讐は、以下の地域では今でも行われている。
1991年のカーニバルの祝祭での喧嘩で、ンドランゲタ犯罪組織の若者2人が殺害され、ライバル一族間の抗争が勃発した。 [ 57 ]ロシアのコミュニティ内では血の抗争は確かに存在する（主に犯罪組織に関連している）が、コーカサスほど一般的でも蔓延しているわけでもない。米国でも、ギャングの抗争はしばしば血の抗争の形をとる。マフィア抗争とは、2つ以上のライバル家族/ギャングが互いに公然と戦いを始め、互いのビジネスを破壊し、家族を暗殺する時のことである。マフィア/マフィア抗争は一般的に関係者全員にとって悲惨なものであり、家族やギャングの盛衰につながる可能性がある。アフリカ系アメリカ人、イタリア系アメリカ人、カンボジア人、キューバ人マリエリト、ドミニカ人、グアテマラ人、ハイチ人、モン族、中ベトナム人ホア族、アイルランド系アメリカ人、ジャマイカ人、韓国人、ラオス人、プエルトリコ人、エルサルバドル人、ベトナム人のギャングや組織犯罪の抗争は、ギャング内の家族が殺され、親族が殺人者とライバルギャングの他のメンバーを殺して復讐するという血の抗争の形をとることが非常に多い。これは、コロンビア人、メキシコ人、ブラジル人、その他のラテンアメリカのギャング、麻薬カルテル、準軍事組織間の抗争、南アフリカのケープカラードギャング間の縄張り争い、オランダのオランダ領アンティル人、スリナム人、モルッカ人ギャング間の抗争などの特定のケースでも見られる。また、英国ではスコットランド系、白人系、黒人系、混血系ギャング間の犯罪抗争も発生しています。その結果、シカゴ、デトロイト、ロサンゼルス、マイアミ、シウダード・フアレス、メデジン、リオデジャネイロ、ケープタウン、アムステルダム、ロンドンなどの都市で銃による暴力や殺人事件が発生しています。リバプールやグラスゴーなど、ほんの一例を挙げただけでも、ニューヨーク市の五大ファミリーは抗争を避けるためにあらゆる手段を講じている。なぜなら、ファミリーは多額の金銭と貴重な人材を失うだけでなく、ギャングによる殺人は世間の怒りを引き起こし、FBIなどの当局による大規模な取り締まりにつながる可能性があるからだ。
血の復讐は、アメリカ南部の白人南部人（特に「スコットランド系アイルランド人」またはアルスター・スコットランド系アメリカ人）の間でも長い歴史があり、 「名誉の文化」と呼ばれ、今日まで存在しています。[ 58 ] 19世紀後半のケンタッキー州とウェストバージニア州で起きた一連の長期にわたる暴力的な衝突は、一般的に血の復讐と呼ばれていましたが、これは、19世紀に人気を博したウィリアム・シェイクスピアとウォルター・スコット卿が、血の復讐に関する半史実的な記述を書いたことが一因でした。これらの事件は、ハットフィールド家とマッコイ家の抗争が最も有名で、再建時代から20世紀初頭にかけてアメリカ東部の新聞で定期的に取り上げられ、一部の人々からは、この地域の住民のスコットランド系アイルランド人の祖先にルーツを持つ南部の名誉の文化と結びついていると考えられています。[ 59 ]もう一つの顕著な例は、テキサス共和国の対立する派閥間で起こったレギュレーター・モデレーター戦争である。これはアメリカ史上最大の血の抗争とみなされることもある。[ 60 ]
ギリシャでは、クレタ島やマニ島など、国内のいくつかの地域で血の復讐の習慣が見られます。[ 61 ]歴史を通じて、マニオット族は近隣の人々や敵から、血の復讐を行う恐れ知らずの戦士と見なされてきました。これは、ギリシャ語のマニオット方言で「Γδικιωμός」（Gdikiomos）として知られています。多くの復讐は数ヶ月、中には数年に及ぶものもありました。関係する家族は塔に閉じこもり、機会があれば敵対する家族のメンバーを殺害しました。マニオット族の復讐は最も残忍で冷酷であると考えられており、一族全体が滅びる結果となりました。記録に残る最後の復讐では、ギリシャ軍が砲兵の支援を受けてそれを阻止する必要がありました。それにもかかわらず、マニオット族のギリシャ人は今日でも復讐を行っています。アメリカ、オーストラリア、カナダ、コルシカ島に住むマニオット族は、今もなお抗争を続けており、それが「Γδικιωμέοι」（Gdikiomeoi）と呼ばれるマフィア一家の結成につながっている。 [ 62 ]
コルシカ島では、復讐はコルシカ人が家族の名誉を傷つけた者を殺害することを義務付ける社会規範（モレス）であった。1821年から1852年の間に、コルシカ島では少なくとも4,300件の殺人が行われた。[ 63 ]
コーカサスの状況に関する専門家であるレオンティ・リュリエは、19世紀半ばに次のように書いています。「山岳民族の間では、血の復讐はコルシカ人の間での復讐のような制御不能な永続的な感情ではありません。それはむしろ世論によって課せられた義務のようなものです。」ダゲスタン のカダル村では、2つの敵対する氏族間のそのような血の復讐が17世紀から1860年代まで約260年間続きました。[ 64 ]
アルバニアでは、ギャクマリヤ（血の復讐）は伝統です。アルバニアにおける血の復讐はカヌンにまで遡り、この慣習はコソボのアルバニア人の間でも行われています。エンヴェル・ホッジャ率いるアルバニア共産党によって廃止されてから40年以上経った後、農村部で復活しました。
1980年、アルバニアの作家イスマイル・カダレは『壊れた四月』を出版した。この作品は、1930年代のアルバニア北部高地における、何世紀にもわたるもてなしの伝統、血の復讐、そして復讐殺人について描いたものである。[ 65 ] [ 66 ]ニューヨーク・タイムズ紙は、この作品を評して次のように書いている。「『ブロークン・エイプリル』は、吟遊詩人風の見事な簡潔さで書かれており、まるで著者がこう言っているかのようだ。『静かに座って、私の国での血の抗争と銃による死の必然性についての恐ろしい物語を語らせてください。この山々ではそれが生き方なので、そうなるのは当然だと分かっているでしょう。侮辱は復讐されなければならず、家族の名誉は守られなければならないのです…』」[ 67 ]この小説は、2001年に映画監督ウォルター・サレスによって『ビハインド・ザ・サン』というタイトルで映画化され、1910年のブラジルを舞台にロドリゴ・サントロが主演し、英国アカデミー賞最優秀非英語映画賞とゴールデングローブ賞最優秀外国語映画賞にノミネートされた。[ 68 ]
現在、抗争のために常に死の宣告を受けている家族は1,600世帯以上あり[ 69 ]、1991年以降、約12,000人が抗争で殺害されている[ 70 ] 。
血の復讐は、コソボでは数世紀にわたる伝統の一部でもあり、 15世紀にアルバニアの慣習法を成文化したカヌンにまで遡ります。1990年代初頭、アントン・チェッタが主導した血の復讐を終わらせるための大規模な和解運動の中で、ほとんどの血の復讐の事例が和解されました。[ 71 ]最大の和解集会は1990年5月1日にヴェラト・エ・リュケスで開催され、10万人から50万人が参加しました。1992年までに、和解運動によって少なくとも1,200件の致命的な血の復讐が終結し、1993年にはコソボで殺人事件は1件も発生しませんでした。[ 71 ] [ 72 ]
アイルランドのダブリンや、共和国で3番目に大きな都市であるリムリックでも、犯罪組織の抗争が存在します。国内の各地の町でも、移動生活者（トラベラー）の抗争がよく見られます。抗争の原因は、個人的な問題、金銭、または侮辱などであり、恨みは何世代にもわたって続くことがあります。2001年以降、さまざまな麻薬組織、反体制派共和主義者、移動生活者家族間の抗争で300人以上が死亡しています。[ 73 ]
地元では「リド」と呼ばれる家族や氏族間の争いは、家族や親族集団間、あるいはコミュニティ間で散発的に発生する報復的な暴力行為を特徴としています。これは、政府や中央権力が弱い地域、あるいは正義や治安が欠如していると認識されている地域で発生する可能性があります。リドは、ミンダナオ島で氏族間の争いを指すのに一般的に使われるマラナオ語です。リドは、多数の死傷者が出るだけでなく、財産の破壊、地域経済の麻痺、家族の避難を引き起こしているため、ミンダナオ島における主要な問題の一つと考えられています。
フィリピン南部に位置するミンダナオ島は、同国のイスラム教徒の大多数が居住する地域であり、イスラム教徒ミンダナオのバンサモロ自治地域も含まれる。ミンダナオ島は「インフラ整備の遅れ、高い貧困率、そして過去30年間で12万人以上の命を奪った暴力に苦しむ地域」である。[ 74 ]暴力は政治的目的を達成するためにテロに訴える武装集団によって引き起こされるというステレオタイプが広く浸透しているが、実際の状況ははるかに複雑である。イスラム教徒とキリスト教徒の対立や国家と反乱軍の対立が一般の認識やメディアの注目を集めている一方で、 2002年にアジア財団が委託した調査（最近のソーシャル・ウェザー・ステーションズの調査でさらに検証されている）によると、市民は国家と反乱グループ間の対立よりも、リドの蔓延とその地域社会への悪影響の方をより懸念していることが明らかになった。[ 75 ]リドに基づく暴力と分離主義、共産主義の反乱、山賊行為、軍事介入、その他の形態の武装暴力との不幸な相互作用とそれに続く混同は、ミンダナオの暴力が一般的に考えられているよりも複雑であることを示している。
リドはミンダナオ島の紛争においてより広範な影響を及ぼす。なぜなら、リドは分離主義紛争やその他の形態の武力衝突と不幸な形で相互作用する傾向があるからである。過去に反乱グループと軍隊の間で発生した多くの武力衝突は、地元のリドが引き金となって発生した。上記の研究は、こうした紛争に対処するための戦略的介入策の策定を支援することを目的として、リドの力学を調査した。
リドの原因は多岐にわたり、社会の名誉と恥の概念によってさらに複雑化する可能性がある。名誉と恥は、影響を受けるコミュニティで受け入れられる慣習を決定づける社会規範の不可欠な側面である。紛争の引き金となるものは、窃盗や冗談などの軽微な犯罪から、殺人などのより深刻な犯罪まで多岐にわたる。これらは、リドの最も一般的な原因である土地紛争や政治的対立によってさらに悪化する。銃器の蔓延、紛争が起こりやすい地域における法執行機関や信頼できる仲介者の不足、そして非効率な司法制度も、リドの発生に寄与している。
リドに関する研究では、1930年代から2005年の間に合計1,266件のリド事件が記録されており、5,500人以上が死亡し、数千人が避難を余儀なくされた。リドの発生件数が最も多い4つの州は、ラナオ・デル・スル州（377件）、マグインダナオ州（218件）、ラナオ・デル・ノルテ州（164件）、スールー州（145件）である。これら4つの州で発生した事件は、記録された全事件の71%を占める。調査結果によると、1980年代から2004年にかけて調査された11の州でリド紛争が着実に増加していることも明らかになった。研究によると、2002年から2004年の間に、全リド事件の50%（637件）が発生し、これは年間約127件の新たなリド事件に相当する。記録されたリド事件の総数のうち、64%は未解決のままである。[ 75 ]
リド紛争は、解決済み、未解決、または再発のいずれかです。これらのケースの大部分は未解決のままですが、さまざまな紛争解決機関やメカニズムを通じて解決されたケースも多数あります。これらのケースでは、フィリピン政府の正式な手続きやさまざまな先住民の制度を利用できます。正式な方法には、公式の裁判所、地方自治体職員、警察、軍隊が関与する場合があります。紛争を解決するための先住民の方法には、通常、地域の知識、信念、慣習、および自身の個人的な影響力を使用して、損傷した関係を修復および回復するのに役立つ長老のリーダーが関与します。このアプローチを使用したケースの中には、紛争を解決するために血の代償金を支払うケースがあります。ハイブリッドメカニズムには、協力グループを形成することによって紛争を解決するために政府、宗教、および伝統的なリーダーが協力することが含まれます。さらに、伝統的な紛争解決プロセスを法律や条例に制度化することは、ハイブリッド方法アプローチで成功しています。その他の紛争解決方法には、停戦の確立や青年組織の介入などがあります。[ 75 ]
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