ベタニアのマリア

聖人 ベタニアのマリア
フェルメール作「マルタとマリアの家のキリスト」の細部、1654～1655年以前
イエスの弟子、正義のマリア、 ラザロとマルタの姉妹、 聖油を塗る者、没薬を運ぶ者
生まれる	ベタニア、ユダヤ、ローマ帝国 [1]
死亡	西暦1世紀
崇拝されている	ローマカトリック教会 東方正教会 東方正教会 英国国教会 ルーテル派
列聖	集会前
主要な神社	パレスチナ、アル・エイザリヤ（ベタニア）の聖マルタとマリア修道院[2]
ごちそう	6月4日（東部）、7月29日（西部）
属性	ミルラの香水が入ったアラバスター瓶を持ち、髪を押さえている女性
後援	フィリピンの精神研究、講演、解説の守護聖人[3]

ベタニアのマリア^[a]は、キリスト教の新約聖書のヨハネによる福音書とおそらくルカによる福音書に名前が出てくる聖書の人物です。彼女は兄弟のラザロとマルタとともに、エルサレム近郊のオリーブ山の南にあるユダヤの小さな村、ベタニア村に住んでいたとされています。^[4]

西方キリスト教は当初、ベタニヤのマリアをマグダラのマリアとルカ7章の罪深い女性（ルカ7:36–50）と同一視した。これは、罪深い女性についての福音書の朗読とベタニヤのマリアに言及した集会祈願を含む、マグダラのマリアの祭日のローマ典礼の典礼に影響を与えた。 1969年と2021年の典礼改訂後も、マグダラのマリアの祭日は7月22日のままであるが、ベタニヤのマリアは別の聖人として、7月29日に兄弟のラザロとマルタとともに祝われる。^{[5] [6]}東方キリスト教と一部のプロテスタントの伝統では、ベタニヤのマリアとマグダラのマリアも別人であると考えられている。^[7]東方正教会には、福音書の記述を超えたベタニヤのマリアの生涯に関する独自の伝統がある。

ヨハネの福音書では、マリアは2つの出来事に関連して登場します。それは、彼女の兄弟ラザロの復活^[8]とイエスの塗油です。^[9]この2つの出来事に出てくるマリアが同一人物であることは、著者によって明確に示されています。「ところで、ラザロという人が病気でした。彼はマリアとその姉妹マルタの村、ベタニアの出身でした。このマリアは、兄弟ラザロが病気で横たわっていた人であり、主に香油を注ぎ、髪の毛でその足を拭った人でした。」^{[10]姉妹マルタの言及は、}ルカ10 :38-42に登場するマリアという女性との関連を示唆しています。

ラザロの復活の記述では、イエスは姉妹たちと順番に会っています。マルタ、マリアの順です。マルタはイエスが到着するとすぐに会いに行き、マリアは呼ばれるまで待ちます。ある解説者は「より積極的な姉妹であるマルタはイエスに会いに行き、静かで思索的なマリアは家に留まりました。姉妹のこの描写は、ルカ10:38-42にある描写と一致します。」と述べています。 ^[11]マリアはイエスに会うと、イエスの足元にひれ伏します。イエスと話すとき、姉妹は二人とも、イエスが間に合わず兄弟の死を防げなかったことを嘆きます。「主よ、もしあなたがここにいてくださったなら、私の兄弟は死ななかったでしょう。」^[12]しかし、イエスのマルタへの応答は教えであり、彼女に希望と信仰を呼びかけるものであったのに対し、マリアへの応答はより感情的なものでした。「イエスは彼女が泣いているのを見て、また彼女と一緒に来たユダヤ人たちも泣いているのを見て、心を痛め、心を痛めた。 」 ^[13] 17世紀のウェールズの解説者マシュー・ヘンリーは、「マリアはマルタのようにそれ以上付け加えることはなかったが、その後の記述から、言葉が足りない分を涙で補ったと思われる。彼女はマルタよりも言葉は少なかったが、多く泣いた。」^[14]

ベタニアのマリアが中心的な役割を果たす物語は、イエスの塗油であり、ヨハネによる福音書に記されている出来事で、ある女性が高価な香油の入ったアラバストロンの中身をすべてイエスの足に注ぐというものである^{[15] 。この記述[16]}でのみ、その女性がマリアであると特定されており、それより前のヨハネ11:1–2の記述では、彼女がマルタとラザロの姉妹であるとされている。

過越祭の六日前、イエスはベタニアに着きました。そこには、イエスが死から蘇らせたラザロが住んでいました。そこでイエスを讃える食事が催されました。マルタが給仕し、ラザロもイエスと共に食卓に着いた人々の中にいました。そのとき、マリアは高価なナルドの純粋な香油を一リットルほど取って、イエスの足に注ぎ、自分の髪の毛でその足を拭いました。すると、香油の香りが家中に充満しました。

しかし、後にイエスを裏切ることになる弟子の一人、イスカリオテのユダは、「なぜこの香油を売って貧しい人々に施さなかったのか。それは一年分の賃金に値したのに。」と異議を唱えました。彼がそう言ったのは、貧しい人々を気遣っていたからではなく、彼が泥棒だったからです。彼は金入れの管理人として、そこに入れられたものを勝手に取っていたのです。

「彼女を放っておきなさい」とイエスは答えた。「彼女はこの香油を私の埋葬の日まで取っておくつもりだったのです。あなたたちの中にはいつも貧しい人々がいるでしょうが、私はいつもいるわけではありません。」

— ヨハネ12:1–8、新国際訳

この女性の名前はマタイによる福音書^[17]とマルコによる福音書^[18]には記されていないが、この出来事はベタニア、具体的にはらい病人シモンの家で起こったとされており、この男性の重要性は福音書の他の箇所では説明されていない。

マルコの記述によると、その香料はナルドの最も純粋な香料であった。この高価な香料は、マルコが 300デナリと数えている 1 年の賃金に売れ、その金を貧しい人々に与えることができたのに、傍観者の中には激怒した者もいた。マタイの福音書には「弟子たちは憤慨した」とあり、ヨハネの福音書には、最も腹を立てたのはイスカリオテのユダであったとある(ユダは泥棒で、金を自分のものにしたかったためだとナレーターは説明している)。この記述では、イエスは、貧しい人々は常に彼らの中にいて、彼らが望むときはいつでも彼らを助けることができるが、自分はいつも彼らと一緒にいるわけではないと述べてマリアの行動を正当化し、マリアに油を塗ったのは自分の埋葬の準備のためである、と述べている。ある解説者はこう述べています。「マリアはイエスの差し迫った死を敏感に感じ取り、イエスへの尊敬の気持ちを物質的に表現しようとした唯一の人だったようです。イエスの返答は、マリアの献身的な行為に対するイエスの感謝の気持ちを表しています。」^[11]マタイとマルコの記述には、イエスの次の言葉が付け加えられています。「まことに、あなた方に言います。世界中どこででも、この福音が宣べ伝えられる所では、彼女のしたことも記念として語られるでしょう。」^[19]

イーストン（1897）は、状況から判断すると、ラザロの家族は家族の墓を持っていたとみられ^[20]、ラザロの死後、エルサレムから多くのユダヤ人が彼らを慰めに来たとみられ^[21] 、ベタニアのこの家族は裕福な階級に属していたとみられると指摘している。これは、ベタニアのマリアが高価な香水を大量に所有する余裕があったことを説明するのに役立つだろう^{[22] 。}

同様の塗油は、ルカによる福音書^{[23]にも記されています。}パリサイ人シモンの家で起こったことです。生涯罪を犯してきた女性が泣きながらイエスの足に塗油し、涙がイエスの足に落ちてきたので、自分の髪で拭いました。ルカの記述 (およびヨハネの記述) は、塗油が頭ではなく足に行われたという点でマタイとマルコの記述と異なります。これはかなり議論の的になっていますが、多くの学者は、これらは実際には 2 つの別々の出来事を記述していると考えています。^[24]

ルカによる福音書におけるイエスの油注ぎに対する反応は、他の福音書に記録されている油注ぎに対する反応とはまったく異なります。イエスは、前述の「貧しい人々はいつもあなた方と共にいる」というコメントの代わりに、ルカでは、主人に「二人の借金人のたとえ話」を語っています。ある解説者はこう述べています。「ルカは二人の借金人のたとえ話を記録した唯一の人物であり、この設定でそれを保存することを選んだ。…他の福音書の記述を同じ出来事のバリエーションと見なすと、このたとえ話は真正な設定ではない可能性が高い。そうでなければ、この設定にあるたとえ話の強力なメッセージは、おそらく他の場所でも保存されているだろう。しかし、この物語が歴史的に正確であり、他の福音書に記録されている同様の出来事とは別にイエスの生涯で起こったと考えると、たとえ話の真正性に関する質問には別の答えが返ってくる。…ジョン・ノーランドはウィルケンズの考えに従って次のように書いている。『このたとえ話を含まないエピソードの以前の形はほとんどあり得ない。なぜなら、そうすると、39節のパリサイ人の懸念に適切な回答が残らないからだ』」^[25]

ルカによる福音書第10章では、イエスは名前のない村に住むマリアとマルタという二人の姉妹の家を訪問する。マリアは、イエスが客人であった間「多くのことに煩わされていた」姉妹のマルタと対照的である^[26]が、マリアは「より良い方」、つまり主の話を聞くことを選んだ^{[22] 。}

イエスと弟子たちが旅の途中、ある村に着くと、マルタという女性がイエスを家に迎え入れました。彼女にはマリアという姉妹がいて、イエスの足元に座ってイエスの話を聞いていました。しかし、マルタは準備しなければならないことのせいで気が散っていました。彼女はイエスのもとに来て、「主よ、妹が私に一人で仕事をさせているのを、気に留めておられないのですか。妹に手伝うようにおっしゃってください。」と尋ねました。「マルタ、マルタ。」と主は答えました。「あなたは多くのことに心を煩わせ、心を乱しています。しかし、必要なことは一つだけです。マリアはより良いものを選んだのです。それは彼女から取り上げられることはありません。」

— ルカ10:38–42、新国際訳

マリアがイエスの足元に座ったこと、そしてイエスがそれを許したこと自体が議論を呼ぶものだった。ある解説者が指摘するように、マリアは「師の足元に座ることで弟子の立場を取った。1世紀のユダヤ教において、女性が師に弟子として受け入れられることは珍しいことだった」^{[27] 。}

ほとんどのキリスト教解説者は、マリアとマルタという名前の姉妹が2回登場するのは、同じ姉妹のペアを指していると推測してきました。

中世の西方キリスト教の伝統では、ベタニアのマリアはマグダラのマリアと同一視されていたが、これはおそらく、グレゴリウス1世が新約聖書に登場する複数の女性について同一人物であるかのように説いた説教が大きな原因だったと思われる。 ^[28]これにより、ベタニアのマリアはマグダラのマリアと混同され、さらに別の女性（イエスに聖油を注いだベタニアのマリアの他に）や姦淫の罪で捕まった女性とも混同された。東方キリスト教はこの同一視を決して採用しなかった。1910年のカトリック百科事典の記事で、ヒュー・ポープは「ギリシャの教父たちは全体として、ルカ7:36–50の『罪人』、ルカ10:38–42とヨハネ11のマルタとラザロの姉妹、そしてマグダラのマリアという3つの人物を区別している」と述べている。^[29]

ヒュー・ポープ神父は、ルカによる福音書にあるこれら 3 人の人物 (名前のない「罪人」、マグダラのマリア、ベタニアのマリア) のそれぞれの記述を列挙し、これらの記述に基づいて、「3 人の人物が同一人物であると示唆するところはなく、ルカだけが私たちを導いてくれるのであれば、彼らを [同一人物として] 同一視する根拠はまったくない」と結論付けました。次に、彼はまず、当時のカトリック教徒の間で一般的だった、ベタニアのマリアをルカによる福音書の罪深い女性と同一視する立場を、ヨハネ 11:2 を参照しながら説明します。この箇所では、マリアはイエスに油を注いだ女性であると特定されており、この言及はヨハネによるベタニアでの油注ぎの記述の前に与えられていることを指摘しています。

しかし、ヨハネは、ベタニアのマリアをキリストの足に油を塗った女性と明確に同一視しています (12; マタイ 26 とマルコ 14 を参照)。ヨハネ 11:2 ですでにヨハネがマリアを「主の足に油を塗った」、つまり「アレプサーサ」と呼んでいることは注目に値します。ヨハネが言及しているのは、12:3–8 でヨハネ自身が述べているその後の油塗りのことである、とよく言われます。しかし、もし別の女性、しかもその女性がその町の「罪人」であったなら、彼が「アレプサーサ」を使ったかどうかは疑問です。ヨハネが、出来事からかなり経ってマリアが亡くなってから書いているというだけの理由で、マリアが実際には「罪人」と同一人物であったことを指摘したいと考えていることは考えられます。同じように、ルカがマリアの正体を隠したのは、まだ生きていた人の名誉を傷つけたくなかったからかもしれません。彼は確かに聖マタイの場合にも同じようなことをしているが、マタイと徴税人レビ（5:27）の同一性を彼は隠している。もし前述の議論が正しいとすれば、ベタニアのマリアと「罪人」は同一人物である。^[29]

ヒュー・ポープは、ベタニアのマリアとマグダラのマリアの同一性を、イエスが彼女の塗油行為を高く評価していたことから、彼女がイエスの磔刑と復活の場にいなかったとは考えにくい、という推測で説明した。マグダラのマリアはそれらの機会に居合わせたと伝えられているので、この推論によれば、彼女はベタニアのマリアと同一人物であるに違いない。

ヨハネの福音書を調べると、ベタニアのマリアとマグダラのマリアが同一人物であることを否定することはほとんど不可能です。ヨハネから、最後の晩餐の前にキリストの足に油を塗った「女性」の名前がわかります。ここで、マタイとマルコが「過越の祭りの 2 日前」と言っているのに対し、ヨハネは「6 日前」と言っているため、2 つの異なる油塗りが連続して行われたと考えるのは不必要であるように思われます。ヨハネは、晩餐と油塗りが必ずしも 6 日前に行われたことを意味しているのではなく、キリストが過越の祭りの 6 日前にベタニアに来たことを意味しているだけです。その晩餐で、マリアは「彼女は私に良いことをしてくれました。…彼女は私の体にこの香油を注いで、私の埋葬のためにそれをしました。…この福音が宣べ伝えられる所ではどこでも…彼女のしたことも彼女の記念として語られるでしょう」という栄光ある賛辞を受けました。これらすべてを考慮すると、このマリアが十字架の足元にもキリストの墓にも居場所がないというのは信じられることでしょうか。しかし、福音書記者全員によると、十字架の足元に立って埋葬を手伝い、復活の最初の目撃者として記録されているのはマグダラのマリアです。ヨハネは19:25、20:1、20:18で彼女を「マグダラのマリア」と呼んでいますが、20:11と20:16では単に「マリア」と呼んでいます。^[29]

フランスの学者ヴィクトル・サクサーは、マグダラのマリアが娼婦であり、ベタニアのマリアであると特定されたのは、グレゴリウス1世が591年9月21日に説教した時であるとしている。この説教でグレゴリウスは、新約聖書に記されている3人の女性の行動を結び付け、また無名の女性をマグダラのマリアであると特定したようだ。別の説教では、グレゴリウスはマグダラのマリアをルカ10章に記されているマルタの妹であると具体的に特定した。^[30]しかし、神学者ジェーン・シャーバーグが最近表明した見解によると、グレゴリウスは彼以前にすでに存在していた伝説に最後の仕上げを施したに過ぎないという。^[31]

西方キリスト教におけるマグダラのマリアとベタニアのマリアの同一視は、ローマ暦の制定に反映されていたが、1969年に変更された。^[32]これは、当時のカトリック教会では、ベタニアのマリア、マグダラのマリア、そしてイエスの足に香油を塗った罪深い女性は3人の別々の女性であるという解釈が一般的であったことを反映している。^[33]

正教会の伝統では、ベタニアのマリアはマグダラのマリアとは別の人物として崇められている。福音書では特に名前は出ていないが、正教会はマリアとマルタを「没薬を携えた女性たち」に数えている。イエスの忠実な信者たちはイエスの磔刑の間ゴルゴタに立ち、後にユダヤ教の伝統に従って安息日の翌朝早くに没薬（高価な油）を持って墓にやって来て、主の遺体に香油を塗った。没薬を携えた女性たちはイエスの復活の最初の目撃者となり、空の墓を見つけ、天使から喜ばしい知らせを聞いた。^[34]

正教会の伝承によれば、聖ステファノの殉教に続くエルサレム教会への迫害で、マリアの兄弟ラザロはエルサレムから追放された。ラザロの姉妹であるマリアとマルタはラザロとともにユダヤから逃れ、様々な土地で福音を宣べ伝えるラザロの活動を助けた。^[35]キプロスの伝承によれば、この3人は後にキプロス島に移り、ラザロはキティオン（現在のラルナカ）の初代司教となった。^[36]

ベタニアのマリアの晩年については、いくつかの伝承がある。ある伝承では、彼女は使徒ヨハネとともにエフェソスに旅し、死ぬまでそこに住んでいたとされている。別の伝承では、彼女はラザロとマルタとともにフランスに行き、タラスコンの町に定住したとされており、そこでは今でも聖人として崇められている。

カトリック教会のローマ典礼では、ベタニアのマリアは、その兄弟ラザロとともに、姉妹マルタの記念日である7月29日に祝われます。 ^[5] 2021年、典礼秘跡省は彼らの名前を記念日に加え、3人の家族全員の典礼的なお祝いとなりました。^[37]

また、ルーテル教会の聖人暦では、7月29日はマリア（マルタとラザロと共に）の記念日であり、聖公会と英国国教会の聖人暦でも同様である（マルタと共に）。^[38]

彼女は、東方正教会とビザンチン典礼 東方カトリック教会において、姉妹のマルタとともに6月4日、および没薬運搬者の日曜日（復活祭の第3日曜日）に記念されています。また、ラザロ土曜日（枝の主日の前日）の記念行事でも重要な役割を果たしています。

イングランド国教会では、 7月29日の小祭でマリアを（マルタとラザロとともに）偲ぶ。^[39]

• 
  ミラーオル、カマリネス・スールにあるベタニアの聖マリアの行列像
• 
  イロイロ州ドゥマンガスのベタニヤの聖マリアの行列像

• ブラウン、レイモンド E. 『ヨハネによる福音書（I-XII）：序文、翻訳、注釈』 アンカー聖書シリーズ、第29巻。ガーデンシティ、ニューヨーク：ダブルデイ、1966年。
• ハリントン、ダニエル・J.『ヨハネによる福音書』リトゥルジカル・プレス、2011年。

• MG イーストン (1897)。「メアリー」。イーストンの聖書辞典。
• カトリック百科事典 1910: 「聖マグダラのマリア」の項
• アメリカギリシャ正教大司教区のラザロの姉妹、マリアとマルタ。
• フィリピンのベタニアの聖マリアへの信仰に捧げられたグループ、Circulo Santa Maria de Betania