詩篇2篇

タルムードのベラホット篇9b:28と10a:1によれば、 ^{[ 5 ] [ 6 ]}詩篇2は詩篇1の続きである。^{[ 7 ]} 10世紀のラビ、サアディア・ガオンは、詩篇の注釈の中で、タルムードと同様に、詩篇1は「幸せ」（אַשְׁרֵי、ashrei）という言葉で始まり、詩篇2の最後の節も「幸せ」という言葉で終わっており、主題的につながっていると述べている。^{[ 8 ]}

さらに、ハザルは、スッカ篇52a:6とアヴォダー・ザラー篇3b:5において^{[ 9 ] [ 10 ]}、またサアディア・ガオン、アブラハム・イブン・エズラ、カラ派のイェフェト・ベン・アリなどの後世の注釈者たちは、詩篇1篇はメシア的主題であり、ゴグとマゴグの戦いに先立つユダヤ人のメシアの到来を指していると主張している^{[ 8 ]}。この流れで、詩篇2篇の「王」はダビデではなく、イスラエルをかつての栄光に回復させ、世界平和をもたらすダビデの血統から来る未来の王メシア（メシア・ベン・ダビデ）と解釈されている。同様に、ミドラシュ・テヒリームは次のように教えている。

ソロモン、アハズ、そして王メシアの三人が「求めよ」と命じられた。ソロモン：「私があなたに与えるものを求めよ」（列王記上 3:5）。 ^{[ 11 ]}アハズ：「しるしを求めよ」（イザヤ書 7:11）。^{[ 12 ]}王メシア：「私に求めよ」（詩篇 2:8）。^{[ 13 ] [ 14 ]}

しかし、ラシとラビ・ダビデ・キムヒ（ラダクとも呼ばれる）は、この詩篇の主題をペリシテ人に対する勝利後のダビデであると特定している。^{[ 8 ]}マリアノ・ゴメス・アランダ^{[ 15 ]}は、2018年の『ヘブライ語聖書ジャーナル』の記事で、ラシの見解は、7節をイエスを指していると解釈した初期キリスト教の注釈者の見解に影響を受けていると示唆している。

ヘルマン・グンケル[ ^{16 ]}やハンス＝ヨアヒム・クラウス^{[ 17 ]}などのキリスト教の著述家は、この詩篇を「ユダヤ王自身が即位祭で歌った歌」と解釈しているが、ホスフェルトは、この詩篇は単に古代エジプトとヘレニズムの王室思想の影響を受けているに過ぎないと見ている^[ 18 ]。さらに、^{キリスト教の学者}たちは、この詩篇の主題をイエスとメシアとしての彼の役割と解釈する傾向がある。マシュー・ヘンリーは、1～6節はイエスの王国に対する脅威、7～9節はこの王国の頭となるイエスへの約束、10～12節はすべての人にイエスに仕えるよう勧めるものと解釈している。^{[ 19 ]}チャールズ・スポルジョンとアダム・クラークも同様に、この詩篇はイエスの統治に対する反対、神によるイエスの「自分の息子」としての選定、そして最終的にイエスが敵に勝利し統治することを指していると解釈している。^{[ 20 ] [ 21 ]}

第1節はセリホットの際に朗読される。^{[ 27 ]}

この詩篇は頭痛を和らげるため、また嵐に遭った時にも朗唱される。^{[ 28 ]}

詩篇2篇の一部の節は新約聖書の中で引用されている。

• 1-2節：使徒行伝4章25-26節にあるペテロとヨハネの演説の中で。^{[ 29 ]}
• 7節：使徒行伝13:33、ヘブライ人への手紙1:5、ヘブライ人への手紙5:5。^{[ 29 ]}
• 8-9節：黙示録2:26,27、12 : 5、19 ^: 15。[ ^{29 ]}

聖ベネディクトの戒律（西暦530年）によれば、詩篇1篇から20篇は主に第一礼拝のために取っておかれていた。この詩篇はヌルシアの聖ベネディクトによって月曜日の第一礼拝のために選ばれた。 530年の聖ベネディクトの戒律では、詩篇1篇と詩篇6篇の間で朗読または歌われた。^{[ 30 ]}

時課の典礼では、詩編2は第1週の日曜日の読書課で詩編1と詩編3とともに歌われるか朗読される。 ^{[ 31 ]}毎週火曜日、オプス・デイの信者は守護天使に祈りを捧げ、ロザリオに口づけをした後、ラテン語で詩編2を朗読する。^{[ 32 ]}

コプト教会の時祷書であるアグペヤでは、この詩篇はプライムの祈りの中で唱えられる。^{[ 33 ]}

イングランド国教会の共通祈祷書では、詩篇2篇は毎月1日の朝に朗読されるように定められており^{[ 34 ]} 、復活祭の朝の礼拝でも朗読される^{[ 35 ]}。

1650年の長老派スコットランド詩篇集は、詩篇を一般的な韻律に合わせて歌える韻律形式に書き換えている。^{[ 36 ]}

• 4Q174: この文書は、4QFlorilegium とも呼ばれ、いくつかのメシア文書の説明 ( pesher ) です。そこには、「なぜ諸国は陰謀を企て、民はむなしいことを計画するのか。地の王たちは立ち上がり、支配者たちは共に協議して、主とその油注がれた者 (詩篇 2:1) に敵対する。その意味は、諸国は終末の日にイスラエルの選ばれた者に対して、むなしい陰謀を企てるということである。」とあります。 ^{[ 38 ]}
• 1QSA : この箇所については議論があり、「神が彼らの間にメシアを父としてお与えになったとき」または「神が彼らの間にメシアを来させたとき」のどちらかである。前者であれば、詩篇 2:7 を指している可能性が高い。^{[ 39 ]}

1 エノク書には、詩篇 2 篇への明らかな言及があり、1 エノク 48:8–10 に見られます。このテキストには、「霊の主とその油注がれた者を否定した」地の王たちの顔はうなだれるだろうと書かれています。^{[ 40 ]}「地の王たち」と「主…そしてその油注がれた者」というフレーズは、詩篇 2:2 を指しています。^{[ 39 ]}

ソロモンの詩篇17篇には、詩篇2篇と共通するテーマや、おそらくは詩篇2篇への言及が数多く含まれており、ソロモンの詩篇17篇23-24節[42 ^{]にある9節[ 41} ]には明確な言及があります。これらの節には、「罪人の傲慢さを陶器のように打ち砕き、鉄の棒で彼らのすべての実体を粉々に砕く」とあります^{[43 ] 。さらに、「諸国の民が彼のくびきの下に服従する」という句は、2節[ 42 ]}を参照している可能性があります。