タントラセックス

タントラセックスまたは性的ヨガは、ヒンズー教と仏教のタントラにおける、儀式やヨガの文脈で性行為を利用する一連の実践を指す。タントラセックスは、アルコールの摂取や神への肉などの物質の供物などの二律背反の要素と関連している。さらに、性液はパワー物質と見なされ、外部または内部の儀式目的で使用されることがある。^{[1] [2]}

古典文献でこの修行を指すために実際に使用されている用語には、仏教タントラにおける「カルマムドラ」（チベット語：ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ las kyi phyag rgya 、「行為の封印」）、ヒンドゥー教の資料における「マイトゥナ」（デーヴァナーガリー語：मैथुन、「結合」）などがあります。ヒンドゥー教タントラでは、マイトゥナは5つのマカラ（5つのタントラ物質）の中で最も重要であり、パンチャマカラ、パンチャタットヴァ、タットヴァチャクラなどとも呼ばれるタントラの大儀式の主要部分を構成しています。チベット仏教では、カルマムドラはタントラ修行の完了段階の重要な部分であることが多いです。

これらの実践とカーマシャーストラ文献（カーマスートラを含む）の間には何らかの関連があるかもしれませんが、2つの実践の伝統は別々の方法であり、別々の目的を持っています。英国のインド学者ジェフリー・サミュエルが指摘するように、カーマシャーストラ文献は性的快楽（カーマ）の追求に関するものですが、性的なヨガの実践は解放（モクシャ）の探求に向けられていることが多いです。^[3]

タントラの性交は、その最も初期の形態では、通常、「タントラの神々の好む供物」を構成する性液を生成するために行われていました。^{[4] [5]} 4世紀のマハーバーラタには、すでに禁欲主義者がそれを実践していたという記述がありますが、後期仏教タントラまで、これらの技法はまれでした。その時点まで、性的な射精は許可され、強調されていました。^{[4] 1千年紀の初め頃、タントラには、}アシダラヴラタの苦行儀式や、ヴァジュロリ・ムドラの後部ヨガ技法など、精液を保持する実践が含まれるようになりました。これらは、マハーバーラタに言及されているような、古代の非タントラの禁欲派から採用されたと考えられます。^[4]

ブラダラニヤカ・ウパニシャッドには、男性の男らしさと力の喪失に関係する、主に子供を得ることを目指した様々な性的儀式や実践が含まれています。^[6]ブラダラニヤカ・ウパニシャッドの一節にはこう書かれています。

彼女の外陰部は供儀の場、彼女の陰毛は聖なる草、彼女の大陰唇はソーマの圧迫部、そして彼女の小陰唇は中心で燃える火である。この知識を持って性交する男性は、ソーマの供儀を行う男性と同じくらい大きな世界を獲得し、性交する女性の功徳を自分のものにする。一方、女性は、この知識を持たずに性交する男性の功徳を自分のものにする。（ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド6.4.3、オリヴェッレ訳1998：88）^[7]

サミュエルによれば、ジャイミニヤ・ブラフマナ、チャンドグヤ・ウパニシャッド、ブラダラニヤカ・ウパニシャッドなどの後期ヴェーダ文献は、「性交を象徴的にヴェーダの供儀と同等のものと扱い、射精した精液を供物として扱っている」^[6] 。しかし、彼はまた、4世紀または5世紀に何らかの性的ヨガが存在した可能性はあるが、「しかし、そのような実践の実質的な証拠は、かなり後の7世紀と8世紀のものであり、シャイヴァ派と仏教タントラ派に由来する」とも書いている^{[8] 。}

タントラの性行為は例外的でエリート的なものとみなされることが多く、すべての宗派に受け入れられているわけではありません。仏教とヒンドゥー教のタントラに属する一部のタントラ文献にのみ見られ、ジャイナ教のタントラにはまったく見られません。^[9]カウラの伝統やその他の伝統では、性液をパワー物質として儀式的なセックスについて言及されていますが、学者の間でも翻訳、解釈、実践的意義について意見が分かれています。^{[10] [11] [12]}

タントラ文学では、感情、エロティシズム、セックスは、自然で、望ましい、内なる神の変容の手段であると普遍的にみなされています。快楽とセックスは人生のもう一つの側面であり、「宇宙の根源」であり、その目的は生殖を超えて、精神的な旅と達成へのもう一つの手段です。 [ ^13]この考えは、ヒンドゥー教の寺院芸術にカーマ芸術を取り入れ、ヒンドゥー教の学者ラマチャンドラ・クラカラによるシルパ・プラカシャなどのさまざまな寺院建築と設計のマニュアルで開花しました。 ^[13]

ヒンドゥー教の古典文献でこの慣習を指すのに実際に使われている用語は、 マイトゥナ（デーヴァナーガリー語：मैथुन、「結合」）である。ヒンドゥー教のタントラでは、マイトゥナは常に、タントラの主要儀式を構成するパンチャマカラ（5つのマカラまたはタントラの物質）の文脈で提示されている。これらは「5つのM」、パンチャタットヴァまたはタットヴァチャクラと呼ばれることもあり、マディヤ（アルコール）、マーサ（肉）、マツヤ（魚）、ムドラ（穀物の塊）、マイトゥナ（性交）からなる。タブーを破る要素は、「左手の道」タントラ（ヴァーマーチャーリン）によってのみ文字通り実践され、「右手の道」タントラ（ダクシナーチャーリン）は象徴的な代用物を使用する。^[14]

9世紀のヒンドゥー哲学ニヤーヤ学派の学者でタントラ文学について論評したジャヤンタ・バッタは、タントラの思想と精神修養は概ね正しいが、いわゆる「ニランバラ」宗派のように「不道徳な教え」もあると述べている。ニランバラ宗派の信者は「ただ青い衣服を一枚着て、祭りの日に集団で気兼ねなく公共の場で性行為に及ぶ」。バッタは、この習慣は不必要であり、社会の基本的な価値観を脅かすものだと書いている。^[15]

シャイヴァ派のマントラマルガの修行僧たちは、超自然的な力を得るために、ブラフマーの首の一つを切り落とした後、シヴァの苦行を再現した（ビクシャタナ）。彼らは、配偶者との乱交儀式で生成されたアルコール、血液、性液などの不純な物質でシヴァを崇拝した。^[16]

ダグラス・レンフルー・ブルックスは、麻薬やセックスの使用などの二律背反的な要素はアニミズム的なものではなく、カウラの伝統の一部で採用され、タントラの信者に「ブラフマンの究極の現実と、世俗的な物質的および俗世間の区別」を打ち破るよう促したと述べています。ブルックスによると、タントラはエロティックな技法と禁欲的な技法を組み合わせることで、すべての社会的および内部的な仮定を打ち破り、シヴァのような存在になりました。^[17]デビッド・グレイは、カシミールのシヴァ教では、二律背反的な思想が瞑想と反省のために、また「超越的な主体性を実現する」手段として内面化されたと述べています。^[18]

タントラ的社会規範の逆転の一環として、性ヨガでは、近親者や最も汚された最下層のカーストの人々など、最もタブー視されているグループからの配偶者の使用が推奨されることが多い。配偶者は若く美しく、タントラの入門者でなければならない。^[19]

英語によると、仏教の性儀式はシヴァ派タントラから取り入れられたものである。^[19]性ヨガに関する最も古い言及の一つは、アサンガ（5世紀頃）の大乗仏教『マハーヤーナスートララムカーラ』である。その一節にはこう書かれている。

至福の仏陀の姿勢と配偶者の束縛されない視界の中で性交を逆転させることで、最高の自制心が達成されます。^[8]

デイヴィッド・スネルグローブによれば、このテキストに出てくる「性交の逆転」という表現は、射精を控える習慣を指している可能性がある。スネルグローブは次のように述べている。

無著が執筆していた5世紀には、すでにこれらの性ヨガの技法が評判の高い仏教界で使用されており、無著自身もそのような実践を有効なものとして受け入れていたことは、決してあり得ないことではない。呼吸、つまり吸ったり吐いたりする自然の力は、ヒンドゥー教のヨガと同様に仏教のヨガでも制御すべき重要な力として受け入れられていた。では、なぜ性的な力の自然の力は受け入れられなかったのだろうか？[...] 性ヨガが無著によってすでに容認できるヨガの実践とみなされていたことが確立されると、タントラの論文が、以前の仏教の教えと明らかに矛盾しているにもかかわらず、その後の数世紀でいかにして容易に正典化されたかが、はるかに理解しやすくなる。^[20]

ヴァジュラヨーギニーのような性的に挑発的で血を流す神は、性交と月経の伝統的な分離を覆します。^[19]仏教の一部では、タントラセックスは精液保持の実践と強く結び付けられており、性液は保存しなければならないエネルギー物質であると考えられています。多くの仏教タントラの著作は、性的な射精から保持と意図的に長引く至福へと焦点を向けています。

12世紀の日本の流派である立川流は、射精そのものを否定せず、それを「何千もの潜在的な仏陀を内包する愛のシャワー」とみなしていた。^[21]彼らは、性液の放出と人間の頭蓋骨の崇拝を組み合わせて、その結果生じた混合物で頭蓋骨を覆い、本尊を作った。 [ ^21]しかし、これらの慣習は異端とみなされ、宗派の弾圧につながった。^[21]

チベット仏教では、高次のタントラヨガの前には、通常、予備的な修行（Tib . ngondro）が行われ、これには、スートラヤナ修行（非タントラの大乗修行）と予備的なタントラ瞑想が含まれます。タントラの修行を始めるには、タントラの入門が必要です。

チベット密教の修行とは、チベット仏教における主要な密教の修行を指す。偉大な仏教学者ジャムゴン・コントゥルは、これを「不滅の秘密のマントラの道における瞑想の過程」と呼び、また「マントラの道」「方法の道」「秘密の道」とも彼の著書『智慧の宝庫』の中で述べている。^{[22] [23]}これらの金剛乗仏教の修行は主に仏教タントラから引用されており、一般的に「一般的な」（つまり非タントラ的な）大乗仏教には見られない。これらの修行はチベット仏教徒によって、仏陀への最も速く強力​​な道とみなされている。^[24]

無上ヨーガタントラ（梵語： アヌッタラヨーガタントラ、マハーヨーガとしても知られる）は、チベット仏教における最高のタントラの実践とみなされている。アヌッタラヨーガのタントラの実践は、生成段階と完成段階の2つの段階に分かれている。生成段階では、空を瞑想し、選択した神（イダム）、その曼荼羅、仲間の神を視覚化し、この神聖な現実（「神聖な誇り」と呼ばれる）との同一化に至る。 ^{[25]これは}神ヨーガ（デーヴァタヨーガ） としても知られている

完成段階では、焦点は神の姿から究極の現実（さまざまな方法で定義および説明される）の直接的な実現に移されます。完成段階の実践には、微細な身体の物質（サンスクリット語でbindu、チベット語でthigle）と「生命の風」（vayu、lung）だけでなく、心の明るいまたは透明な光の性質を扱う技法も含まれます。これらは、ナロパの6つのダルマやカーラチャクラの6つのヨーガなど、さまざまなシステムに分類されることがよくあります。

カルマムドラとは、そのような修行に従事する女性ヨギーニと、肉体または視覚化された配偶者との性的な結合と内なる熱（トゥンモ）の実践を利用して非二元の至福の状態と空の洞察を達成する技術を指します。^[26]チベット仏教では、完成段階の修行であるトゥンモヨガの熟達は、一般的にカルマムドラの修行の前提条件と見なされています。^[27]

• 性交の予約
• マハムドラ
• ヤブヤム
• ヨギーニ

• ボナー、アリス; シャルマ、サダーシヴァ・ラス (1966)。シルパ・プラカサ 中世オリッサ語サンスクリット語による寺院建築に関するテキスト。ブリル・アーカイブ。OCLC 29092186  。
• ハール、ジェームズ C. (1994)。インド亜大陸の芸術と建築。イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-06217-5。
• ラーベ、マイケル（2001年）。デイヴィッド・ゴードン・ホワイト（編）。タントラ実践。モティラル・バナーシダス。pp. 442–443。ISBN 978-81-208-1778-4。
• ホワイト、デイヴィッド・ゴードン（2003年）。『ヨギーニのキス：南アジアにおける「タントラセックス」』シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-02783-8。
• ホワイト、デイビッド・ゴードン(2005)。「タントリズム：概要」。ジョーンズ、リンゼイ (編)。マクミラン宗教百科事典。マクミラン出版社。