西安（道教）

仙（中国語：仙/僊、ピンイン：xiān、ウェード・ジャイルズ表記：hsien）は、道教の神々や中国の民間伝承に登場する、不死の神話上の存在である。仙は英語で「immortal（不滅）」と訳されることが多い。

伝統的に、仙人とは、後年になって不死や超自然的または魔法的な能力を獲得し、人間には到達できない天界とのつながりを持つ存在を指します。これは、精神的な自己修養、錬金術、または他者による崇拝を通じて達成されることが多いです。 ^[2]これは、本質的に超自然的であった 中国神話や道教の神々とは異なります。

仙人はまた、歴史的、精神的、文化的に大きな意義を持つ、しばしば慈悲深い人物を指す形容詞としても使われる。道教の全真派は、その歴史の中で仙人の意味についてさまざまな定義を持っていたが、その中には、単に善良で道義心のある人を意味する比喩的な意味も含まれていた。^[3]

西安は古代から現代に至るまで、中国の様々な文化や宗派において様々な形で崇拝されてきた。^{[4] [5] [6]}

『麻薬摂取と不死』 の著者、赤堀明氏は次のように述べている。

古代中国では、いわゆる仙人の伝説が広く受け入れられていた。仙人の概念は時代を通じてまったく同じではなかったが、いくつかの一般的なイメージは存続した。仙人は通常、高山などの清潔で清浄な場所に住み、穀物を食べず、適切な宗教的慣習を行うか、適切な運命を持つ人々の前にのみ現れる。また、聖なる山の下にある洞窟に住む仙人もある。彼らは自由に姿を変えることができ、時には普通の人間の姿で日常の世界に現れ、若い仙人志願者を試す。彼らは非常に素早く動き、時には翼を使って空を飛ぶ。(1989:73-98)

ビクター・H・メアはキリスト教の原型を次のように説明しています。

彼らは暑さや寒さに耐性があり、自然の影響を受けず、羽ばたくような動きで上空に舞い上がることができる。彼らは人間の混沌とし​​た世界から離れて住み、空気と露で生き、普通の人のように不安を感じず、子供のように滑らかな肌と無邪気な顔をしている。超越者は、自発的と表現するのが最も適切な、努力のない存在である。彼らは、同様の特徴を持っていた古代インドの苦行者やリシ^{として知られる聖人を思い起こさせる。 [7]}

仙人はかつて人間であり、苦行、学問の追求、そして戦士の技を通して昇華した「個人的な神」であると考えられていました。^[8]道教徒は彼らを崇拝し、日常生活で彼らの例に倣いました。^[8]

八仙人は仙人の一例であり、また、仙人は「価値ある人間の信者」に援助を提供し、その存在が生者と死者との関係を育む民間の英雄としての役割も果たしている。時には、彼らや他の仙人は、神というよりも幽霊に似た性質を持つと考えられていた。 ^{[6] [9]}八仙人や他の仙人は、彼らの道具に結びついた力を持っていると考えられていたが、それは究極的には単一の性質であり、人間の裁量に応じて人間の寿命を延ばしたり減らしたりすることができる。^[10]

一部の道教徒は、仙人は体内の神々と同義であり、時には人間に問題を引き起こすが、武徳と武術で戦うことができる存在であると考えていた。^[11] 仙人は善にも悪にもなり得る。^[12]仙人全員が道教徒というわけではないが、彼らは通常、精神的な修行と熟達を通じて不死と神性に昇格した道教の達人と関連付けられている。^[13]

仙人は、悟りを開いた人間や妖精のような人型生物のほかに、キツネ、キツネの精霊^[14]、中国の龍[15]などの超自然的な動物を指すこともあります。 [ ^{16 ]} 仙人の龍は、神や女神の乗り物^[16] 、または老子などの道教の精神の顕現であると考えられており、その精神は「天」と呼ばれることもある精神世界にあります。 ^[15]

神話上の狐狸精（中国語：狐狸精、ピンイン：Húlíjīng）（文字通り「狐の精」）「狐の妖精、女狐、魔女、女魔術師」には、狐仙（中国語：狐仙、ピンイン：Hú xiān）（文字通り「不死の狐」）という別名があります。

『Zhong Lü Chuan Dao Ji』（中国語：鐘呂傳道集、ピンイン：Zhōng lƚ chuándào jí）、「中[李泉]から呂[東賓]への道の伝達に関するアンソロジー」）は、宋代の道教の要録です。 「Zhong-Lü」に続く（中国語：鍾呂、ピンイン） : Zhōng l͚ ) 内部錬金術 ( neidan )のテキストの伝統。そこには 5 つのクラスの不死者が列挙されています。

• 鬼仙(中国語:鬼仙;ピンイン: Guǐ xiān ) —「鬼仙」:陰のエネルギーを過剰に培った人。これらの仙人は、キツネの精霊のように生きている人の生命力を吸い取るため、吸血鬼に例えられます。鬼仙人は幽霊の領域から出ません。
• 人仙(中国語:人仙;ピンイン: Rén xiān ) —「人間の仙人」: 人間は陰陽のエネルギーが均等にバランスしているため、幽霊または不死者になる可能性を秘めています。これらの不死者は、通常の人間のように飢えや渇きを感じ、衣服や住居を必要としますが、老化や病気に悩まされることはありません。人間の仙人は人間の領域を離れることはありません。人間の仙人には多くのサブクラスがあります。
• Dìxiān (中国語:地仙;ピンイン: De xiān ) — 「地上の仙人」: 陰が純粋な陽に変わると、食べ物、飲み物、衣服、住居を必要とせず、暑さや寒さの影響を受けない真の不死の体が出現します。地上の仙人は地上の領域を離れません。これらの仙人は人間の形を脱ぎ捨てるまで地上に留まらざるを得ません。
• 神仙(中国語:神仙;ピンイン: Shénxiān ) —「霊仙」または「神仙」とも呼ばれる。地上階級の不死の体は、さらなる修行によって最終的に蒸気に変わる。彼らは超自然的な力を持ち、あらゆる物体の形をとることができる。これらの不死者は、人類に道について教えることで功徳を積むために、地上に留まらなければならない。霊仙は霊界を離れることはない。十分な功徳が蓄積されると、天の命令によって天国に召される。
• 天仙(中国語:天仙;ピンイン: Tiānxiān ) —「天仙」または「天上仙」とも呼ばれる: 天に召喚された霊仙は、水界裁判官という小さな役職を与えられます。時が経つにつれ、彼らは地上界を監督するよう昇進し、最終的には天界の管理者になります。これらの仙人は、地上界と天界の間を行き来する力を持っています。

4 世紀に葛洪が著した『抱朴子』には、仙について非常に詳細な説明があり、3 つの階級が挙げられています。

• 天仙(中国語:天仙、ピンイン: Tiānxiān ) - 「天の仙人」または「天上の仙人」 - 最高位。
• Dìxiān (中国語:地仙、ピンイン: De xiān ) - 「地上の仙人」 - 中級レベル。
• 死界仙(中国語:屍解仙;ピンイン: Shī jiě xiān ) - 「擬死体によって脱出した不死者」、文字通り「死体を解いた不死者」 - 最も低いレベル。これは不死の最も低い形態と考えられており、まず自分の死体を竹竿、お守り、靴などの魔法の物体に置き​​換えることで自分の死を「偽装」する必要がある。道教の修行者が最近亡くなった親族の棺に死亡証明書のようなものを忍び込ませ、司命(「割り当てられた寿命の管理者」、文字通り「運命の管理者」)が保管する台帳から名前と「割り当てられた寿命」を消去したという話もある。この道を選んだ人間は、霊宝太玄隂生之符（中国語：靈寳太玄隂生之符、ピンイン：Líng bǎo tài xuán yīn shēng zhī fú）「隠れて暮らすための大秘宝の御札」を制定することで、天の報復から身を守らなければならない。 ^[17]

しかし、これは本当の意味での不死ではありません。人が犯す悪行ごとに、寿命の管理者は、その人の寿命から数日、時には数年を減じます。この方法により、人は与えられた寿命を全うし、死の要因を避けることができます。しかし、それでも肉体は不死のものに変容しなければなりません。そのため、「先死後脱」 （中国語：先死後脱、ピンイン：Xiān sǐhòu tuō）というフレーズがあります。「『死』は明らかですが、肉体の死すべき性質を脱ぎ捨てることがまだ行われていません。」

世界仙人には3つのレベルがあります。

Dìxià zhǔ (中国語:地下主;ピンイン: Dìxià zhǔ ) - 「地下のエージェント」 -中国の地下世界の平和維持を担当しています。280年間忠実に奉仕した後、地上の不死に昇格する資格があります。

Dìshàng zhǔzhě (中国語:地上主者;ピンイン: Dìshàng zhǔ zhě ) - 「地上のエージェント」 - 命を延ばす (ただし無期限ではない) 魔法のお守りを与えられ、病人を癒し、悪魔や悪霊を地上から追い払うことができる。このレベルは、地上に縛られた不死への昇格の資格がなかった。

地底君(中国語:制地君;ピンイン:地底君) - 「地を統べる主」 - 天命により、彼らは「年運、本命運、大年、土の王、または書物のクロノグラムの確立または破壊の影響に対する打撃または侵害により、苦痛と傷害を引き起こしたすべての下位の悪魔を、高低を問わず追い散らし、すべてを絶滅させよ」と命じられました。このレベルは不死への昇格の対象にもなりませんでした。

これらの称号は通常、不死になるに値しないか、不死になる運命にない人間に与えられました。そのような有名なエージェントの1人は費長芳で、彼は魔法のお守りの本を失ったために悪霊に殺されました。しかし、一部の不死者は処刑を逃れるためにこの方法を使用したと書かれています。^[17]

中国語の「xian」は英語に次のように翻訳できます。

• （道教哲学と宇宙論において）精神的に不滅、超越的な人間、天体
• （道教の宗教と神々において）肉体的に不滅の人、不死の人、不死の人、聖人^[2]、天の命令に従い、現世の欲望や執着を持たない人^{[18] 。}
• (中国の錬金術において) 錬金術師。不老不死の薬を探し求める人。神を精に変えて長寿の術を実践する人。
  • （あるいは拡張して）不老不死を達成するための錬金術、薬草、十六道、気功の方法
• (中国の神話において) 魔法使い、魔術師、シャーマン、呪術師
• (中国の一般的な文学では) 精霊、妖精、妖精; (仙境(中国語:仙境;ピンイン: Xiānjìng ) はおとぎの国)
• （人山の合成語である「仙」という字の民間語源に基づく）山の高いところに住む賢者、山男、隠者、世捨て人
• （比喩的な修飾語として）不滅の[才能]、熟達した人、天上の[美しさ]、素晴らしい、並外れた
• （ニューエイジの概念では）不死（神性の実現のための長寿）に避難する探求者; 「高次の自己」によって再コード化された超越した人 [自己]; 神聖な魂; 完全に確立された存在
• （唐代初期の 民間宗教概念では）不死の存在は、不死の寿命と超自然的な力を持ち、天の働きに目覚めた小さな霊的陰謀団の一部であり、他のすべての人を「暗い冥界の牢獄」^[19] 、 「火の冥界」^[20] 、および/または来世での俗世的な役割^[21]に割り当てる。来世をどれだけ肯定的に捉えているかによって決まる。
• （道教と中国の民間信仰において）死後不死となる祝福を受けた道教徒^[22]および/または村の守護者^[23]
• （中国の仏教と仏教に影響を受けた道教の宗派において）道教から輸入された一種の神または霊的人物^{[24] [4]}
• （一部の宮廷内の儒教や三教を信じる民間宗教の慣習において）青銅製の祭祀像や「永遠の命」としばしば関連付けられる理想的な存在であり、儒教、道教、仏教の要素を組み合わせた天または来世と同義であり、その一部、より高い現実（現実世界に現れる玉を創造した陰陽の領域または現実を超えた山の世界）、道教と自然の力、または存在そのもの、または死者の魂がなるべき存在^{[25] [26] [8] [27]}
• （福建省の儒教、仏教、道教、民間信仰において）菩薩、ゴータマ・ブッダのような道を歩む人、またはそれに匹敵する神聖さと自然に対する力を持つ存在、または寺院で崇拝される神の一種^[2]
• （韓国の道教に影響を受けた新興宗教において）天に従属し人間を助ける存在^{[28] [29]}

仙の語源は不明である。語呂合わせの「語源」を載せた西暦200年頃の中国の辞書『史明』では、仙（年老いても死なない）を「山に遷る（qiān 、移住する）」人として定義している。

「人」は「人間」と「山」を組み合わせた書き方です。歴史的には「僊」という書き方をします。「人」は「人間」と「遷」を組み合わせた書き方です。

Xian は、 Bāxiān (八仙「八仙」)など、中国語の複合語としてよく使用されます。他の一般的な単語としては、xiānrén (仙人、日本語の仙人、「不滅の人; 超越者」、仙人洞窟を参照)、xiānrénzhăng (仙人掌「不死の掌;サボテン」)、xiānnƚ (仙女「不死の女性; 女性の天人; 天使」)、およびshénxiān（神仙）神と不滅の者;神聖な不死身」）。

エドワード・H・シェーファー^[30]は、 xianを「超越的な、シルフ（錬金術、体操、その他の訓練を通じて、洗練された、おそらくは不死の体を獲得し、鳥のように基本的な物質世界の束縛を超えてエーテルの領域に飛び、空気と露で自分自身を養うことができる存在）」と定義しました。シェーファーは、xianがxian 䙴「舞い上がる」、qian 遷「取り除く」、xianxian 僊僊「羽ばたくダンスの動き」と同語源であると指摘し、中国語のyuren 羽人「羽毛のある男」、xianを英語のperi 「ペルシャ神話の妖精または超自然的存在」（ペルシャ語のpariはpar 「羽、翼」から）と比較しました。

シアンの語源については、アラビア語とシナ・チベット語の2つの言語学的仮説が関係している。ウーとデイビスは、その語源はジン、またはジンニ「精霊」（アラビア語のجني jinnīから）であると示唆した。 ^{[31] 「}シアンの驚くべき力はアラビアンナイトのジンニの力と非常に似ているため、アラビア語のジンは中国語のシアンから派生したのではないかと思う人もいる。」アクセル・シュースラーの語源辞典^[32]は、シアン（古代中国語の * sanまたは * sen）「『不死者』...超自然的な能力を獲得した男女。死後、彼らは不死者となり、空を飛べる神になる」と古典チベット語の gšen < g-syen「シャーマン、空を旅するなどの超自然的な能力を持つ人」の間にシナ・チベットのつながりがあることを示唆している。

xiānという語は、僊、仙、仚の3つの文字で書かれ、表意文字の「部首」rén（人または亻「人、人間」）と2つの「表音」要素（漢字分類を参照）を組み合わせたものです。記録されている最古のxiānの文字「僊」には、 xiān （「立ち上がる、昇る」）の音韻があり、これは不死者が「天に昇る」ことができるためだと言われています。（この音韻と動部首を組み合わせたqiān 遷「動く、移す、変化する」と比較してください。）通常の現代のxiānの文字「仙」とそのまれな変形である仚には、 shān（ 「山」）の音韻があります。文字分析として、Schipperは「『山の人間』、または『人間の山』」と解釈しています。^[33] 2つの説明は、これらの存在に当てはまります。彼らは聖なる山に出没すると同時に、自然を体現しています。」

『詩経』 （220/3）には、僊という文字が最も古くから登場しており、xiānxiān（僊僊「軽やかに踊る、跳ね回る、飛び回る」）と重複して使われ、qiān（遷）と韻を踏んでいる。「しかし、酒を飲みすぎると、彼らの振る舞いは軽薄になり、席を離れて[遷]他の場所に行き、[僊僊]踊り続け、跳ね回る」（ジェームズ・レッグ訳）^[34] ニーダムとワンは、 xianはwu 巫「シャーマニズム」のダンスと同語源であると示唆している。 ^{[35]ペーパーは、「ダンスを説明する行での}xianという語の機能は、跳躍の高さを示すことかもしれない。「長く生きる」はxianと語源的に関係がないので、後世に付加されたのかもしれない」と書いている。^[36]

121年に出版された『朔文街子』は、最初の重要な漢字辞典で、偓佺(古代の仙人の名前)の定義以外には「仙」は登場しません。僊は「長生きして遠くへ移る」、仚は「山頂に人が現れる」と定義されています。

中国の文献がキリスト教の「不死者、超越者」をどのように描写しているかは、道教が不死をどのように捉えていたかという歴史的変化に応じて変化する可能性がある。^[37]

荘子、楚子、列子などの初期の文献では、仙人や魔法の島を寓話的に用いて精神的な不死を表現しており、時には「羽人」（後に「道士」の別名となる[注 1]）という言葉が使われ、羽と 飛行の^モチーフ、例えば「羽化」（「羽; 翼」）で表現されている。 [ ^{38] [39]}

神仙伝や包朴子などの後代の文献では、不老不死を文字通りに受け止め、内丹（「内錬金術」）や外丹（「外錬金術」）などの、肉体を長生きさせるための秘伝の中国錬金術の技法について説明している。内丹の技法には、胎息（「胎児の呼吸」）による呼吸制御、瞑想、視覚化、性訓練、導引運動（後に気功や太極拳に発展）が含まれ、外丹の不老不死の技法には、錬金術のレシピ、魔法の植物、希少鉱物、生薬、薬物、イネディアなどの食事療法が含まれていた。

以下の主要な中国語テキストに加えて、他の多くのテキストでは、xianの両方のグラフィック バリアントが使用されています。Xian (仙) は、 Chunqiu Fanlu、Fengsu Tongyi、Qian fu Lun、Fayan、Shenjianで発生します。xianはCaizhong langji、Fengsu Tongyi、Guanzi、Shenjianに発生します。

これらは通常、道教の文献に見られますが、仏教の文献にもいくつか言及されています。中国の民間信仰やそれに関する文献でも、中国北東部の狐神やこの地域で一般的な「狐仙」などにも使用されています。

三帝は超自然的な能力のいくつかにおいて、仙人と類似点があり、そのように考えられた。^[要出典]黄帝は死後、仙人になったと「言われた」。^[22]

六朝時代、仙人は芝海物語の一般的な題材でした。 ^[40]仙人はしばしば「壁を通り抜けたり、影を落とさずに光の中に立ったりする」能力を含む「魔法の」道の力を持っていました。^[40]

紀元前3世紀頃の『荘子』の「外章」2編では、古字の「僊」が使われている。第11章には、「雲將」（中国語：雲將、ピンイン：Yún jiāng）と「大隠」（中国語：鴻濛、ピンイン：Hóngméng）の寓話があり、詩経の複合語「踊る、跳ぶ」が使われている。

大隠は言った。「もしあなたが天の不変の糸を乱し、物事の真の形を犯すならば、暗天は成就しないでしょう。その代わりに、獣は群れから散り散りになり、鳥は夜通し鳴き、草木に災難が訪れ、虫にまで不幸が及ぶでしょう。ああ、これは『統治』する人間のせいです！」
「それでは、私は何をすべきでしょうか？」と雲長は言った。
「ああ」と大隠は言った。「あなたは手遅れです！ [(中国語:僊僊;ピンイン:仙仙)] 起きろ、起きろ、起きろ、そして出発しろ！」
雲長は言った。「天主よ、私はあなたに会うのが本当に大変でした。一言だけ教えを乞います！」
「それでは、心の栄養を！」と大隠は言った。 「何もせずに休むだけで、物事は変化します。自分の姿と体を砕き、聴覚と視覚を吐き出し、自分が他の物の中の物であることを忘れれば、深遠で無限なものと大いなる一体感を抱くことができます。心を解き、精神を脱ぎ捨て、空虚で魂のない状態になれば、万物は一つずつ根源に還ります。根源に還っても、理由が分からないのです。暗く、区別のない混沌。生命の終わりまで、誰もそこから離れることはありません。しかし、それを知ろうとすれば、すでにそこから離れています。その名前を尋ねてはいけません。その形を観察しようとしてはいけません。物事は自然に、自らの終わりに生きます。」
雲の長は言った。「天の師は私にこの徳を与え、この沈黙を教えてくれました。私は生涯ずっとそれを求めてきましたが、ついにそれを手に入れました！」 彼は二度頭を下げ、立ち上がり、別れを告げて立ち去った。(11) ^[41]

第 12 章では、神話上の皇帝堯が聖人( 「賢人」) について説明するときにxianが使用されています。

真の聖者は休息するウズラ、食事をする小さな雛、飛翔する鳥のように跡を残さない。世間に道があるときは、他のすべてのものとともに合唱する。世間に道がないときは、徳を養い、ゆったりと隠遁する。そして千年後、世間に飽きたら、世を去り、仙人のところへ昇り、白い雲に乗って神の里まで行くであろう。( 12 ) ^[42]

『荘子』のいくつかの箇所では、仙人という言葉は使用していませんが、雲を飛ぶなど超人的な力を持つ人物を描写するために仙人のイメージが使われています。たとえば、紀元前3世紀頃の「内篇」の第1章には、2つの描写があります。1つ目は、列子に関するこの描写です（以下）。

列子は風に乗って、涼しく軽やかに飛び回ることができたが、15日後に地上に戻った。幸運を求めることに関しては、彼は悩んだり心配したりしなかった。歩く苦労は免れたが、移動するにはやはり何かに頼らなければならなかった。もし彼が天地の真理に乗り、六息の変化に乗って、無限の世界をさまよっていたら、何を頼りにしていただろうか？したがって、私は言う、完全な人に自己はなく、聖人に功徳はなく、聖人に名声はない。（1）^[43]

2番目は神人（「神聖な人物」） についてのこの説明です。

曰く、遥かな孤社山に聖人が住んでいる。その肌は氷や雪のようで、少女のように優しくて内気である。五穀を食べず、風を吸い、露を飲み、雲や霧に登り、飛龍に乗り、四海の彼方をさまよう。精神を集中することで、生き物を病気や疫病から守り、豊作をもたらすことができる。(1) ^[44]

『荘子』の著者は、生と死を自然の変化の相補的な側面として捉え、叙情的な見方をしていました。これは、後の道教の錬金術師が追求した肉体の不老不死 (中国語:長生不老; ピンイン: Chángshēng bùlǎo 「永遠に生き、老いない」) とは対照的です。死を受け入れることについてのこの有名な一節を考えてみましょう。

荘子の妻が亡くなった。慧子が弔問に行くと、荘子は足を伸ばして座り、桶をたたきながら歌っていた。「あなたは彼女と一緒に暮らし、彼女はあなたの子供を育て、老いたのです」と慧子は言った。「彼女が亡くなったのを泣かなければ十分でしょう。しかし桶をたたきながら歌うのは、やりすぎではないでしょうか」荘子は言った。「あなたは間違っている。彼女が最初に死んだとき、私が他の人のように悲しまなかったと思うのか？しかし、私は彼女の始まりと彼女が生まれる前の時代を振り返った。彼女が生まれる前の時代だけでなく、彼女が肉体を持つ前の時代も。彼女が肉体を持つ前の時代だけでなく、彼女が魂を持つ前の時代も。不思議と神秘の混乱の中で変化が起こり、彼女に魂が生まれた。また変化があり、彼女に肉体が生まれた。また変化があり、彼女は生まれた。そして今、また変化があり、彼女は死んだ。それはちょうど春、夏、秋、冬の四季の移り変わりのようだ。」
「今、彼女は広い部屋で静かに横たわるだろう。もし私が彼女の泣き叫ぶ姿を追いかけていたら、それは私が運命について何も理解していないことを示すことになるだろう。だから私は止めた。」 (18) ^[45]

アラン・フォックスが荘子の妻に関する逸話を解説します。

この物語に基づいて多くの結論に達することができるが、死は道の運動を構成する変容の盛衰の自然な一部であると考えられているようだ。死を悲しむこと、あるいは自分の死を恐れることは、避けられないことを恣意的に評価することである。もちろん、その後の道教の伝統の多くが長寿と不死を求めるようになり、その基本モデルのいくつかを荘子に基づいていることを考えると、この解釈はいくぶん皮肉である。 [ ^46]

紀元前3世紀から2世紀の詩集『楚辞』では仙が1回、仙僊が2回使われており、テキストの起源が異なることを反映している。これら3つの文脈では、道教の伝説的 な仙人で ある赤松[47]と王僑（子僑）について言及されている。後の道教の聖人^伝では、赤松は農業の伝説的な発明家である神農のもとで雨乞いの王であり、王僑は周の霊王（在位紀元前571年-545年）の息子で、巨大な白い鳥に乗って飛び立ち、仙人となり、二度と姿を現さなかったとされている。

「元遊」（「遥かな旅」）の詩は、道教の神話や技法に頻繁に言及しながら、神や仙人の領域への精神的な旅を描いています。

私の魂は飛び出しては戻ってこなかった。
そして私の体は住人を失い、枯れて命を失った。
そこで私は決意を固めるために自分自身を見つめ、
原初の魂がどこから発するのかを学ぼうとした。
空虚と沈黙の中に私は平穏を見出し、
静かな無為の中に真の満足を得た。
私はかつて赤松が世界の塵を洗い流した方法を聞いた。
彼が私に残してくれた模範に倣おう。私は[真人]の純粋な人々と[仙]となった過去の時代の人々
の驚くべき力を尊敬した。彼らは変化の流れの中で去り、人々の前から姿を消したが、彼らの後に残る有名な名前を残した。^[48]

「悲哀」は「元有」に似ており、どちらも漢代の道教の思想を反映している。ホークスは「テーマは独創的ではないが、飛行機が発明される前の時代に書かれた空の旅の描写は爽快で、かなり印象的だ」と述べている。^[49]

我々は渦に巻かれて漂いながら、無数の人々が住む中国の地を見下ろした。
こうして遂に邵源の湿原に辿り着いた。
そこには他の聖者たちと共に、赤松と王喬がいた。
二人の師匠は完璧に調和した琴を持っていた。
私は彼らの演奏に合わせて清商の歌を歌った。
穏やかで静かな楽しみの中で、
私はゆっくりと浮かび、その精髄をすべて吸い込んだ。しかしその時、私は、この聖者の不滅の命は、故郷に帰る犠牲に値しないと
思った。 ^[50]

『哀しき運命』は、前の 2 つと同様の天上の旅を描いています。

遠く、孤独で、帰る望みもない。
悲しげに遠くの空虚な平原を眺める。
下では谷の小川で魚釣りをし、上では聖なる隠者
を探す。赤松
と親交を深め、
王喬と仲間になる。小楊を先導に遣わし、
白虎を従えて走り回る。
雲と霧に浮かび、薄暗い天の高みに入り、
白鹿に乗って戯れ楽しむ。^[51]

楚子の最も有名な詩である「苦難に遭遇する」は、通常、中国のシャーマンの恍惚状態やトランス状態を描写したものと解釈されています。上記の 3 つの詩は、道教の仙術を描写したバリエーションです。

他の楚子詩では仙人のことを「仙」と同義語で表現している。例えば『守志』では「真人」 （ 『元有』の「清浄なる者」の意）が使われているが、王毅の注釈ではこれを「真仙人」としている。

私は龍に乗って傅月を訪ね、
機織りの乙女と結婚し、
天の網を掲げて悪を捕らえ、
天の弓を引き、邪悪を射抜き、
空を舞う[真人]仙人に従い、
精髄を食べて寿命を延ばした。^[52]

少なくとも漢王朝の後半2世紀には、キリスト教信者になるという考えは、中国の宗教の以前の時代よりも人気がありました。^[53]

漢などの古代中国の王朝では、神話の再話の中で様々な神が仙人であると考えられていました。后羿はその一例です。^[54]

ルイス・コムジャシーが^[55]「おそらく紀元3世紀に編纂された（それ以前のテキスト層も含む）」と述べている『列子』 （『師列子』）では、常に複合語の仙聖（「不滅の賢者」） としてxianが4回使用されている。

第 2 章 (「黄帝」) のほぼ半分は『荘子』から引用されており、その中には姑射(または Guye、または Miao Gushe藐姑射)に関する上記の寓話の記述も含まれています。

黄河が海に流れ込む孤島の上に峻野山脈がそびえている。山々の上には風を吸い露を飲み五穀を食べない仙人が住んでいる。その心は底なしの泉のようで、その身は処女のようである。彼は親しさも愛情も知らないが、仙人や聖人が彼に仕える。彼は畏怖を起こさず、怒ることもないが、熱心で勤勉な者は彼の使者として働く。彼は慈悲や寛大さはないが、他人は十分に持っている。彼は蓄えや貯蓄をしないが、彼自身は決して不足しない。陰陽は常に調和し、太陽と月は常に輝き、四季は常に規則的で、風雨は常に穏やかで、繁殖は常に適時であり、収穫は常に豊かであり、国土を荒廃させる疫病はなく、人々を苦しめる早死にはなく、動物には病気がなく、幽霊には不気味な響きがない。^[56]

第 5 章では、商王朝の伝説的な統治者である湯(タン)と夏王朝の革 (ジ) の間の会話の中で、xiansheng が3 回使用されています。

唐はまた尋ねた。「大きいものや小さいもの、長いものや短いもの、似たものや違うものなどあるだろうか？」
――「赤里湾の東に、何千、何百万里も離れたところに、深い峡谷があり、本当に底なしの谷である。その底なしの底は「虚空の入り口」と呼ばれている。八隅九域の水、天の川の流れはすべてそこに流れ込んでいるが、縮むことも増えることもない。その中には、太玉、元橋、方湖、盃州、彭居という五つの山がある。これらの山々は高さ三万里、周囲も同じくらいの里である。山頂の台地は九千里に渡っている。山から山までは七万里だが、隣同士とみなされている。その上の塔や台地はすべて金や玉でできており、獣や鳥はすべて汚れのない白である。真珠やガーネットの木はいつも密生し、花を咲かせ、いつもおいしい実を結び、それを食べる者は決して老いも死なない。そこに住む人々はすべて仙聖の種族で、昼も夜も山から山へと飛び回る数えきれないほど多い。しかし、五山の麓はどこにも支えがなく、潮の満ち引き​​とともに常に上がったり下がったり、行ったり来たりしていて、一瞬たりともしっかりと立っていなかった。仙聖たちはこれを煩わしく思い、神に訴えた。神は仙聖たちが西の果てに流され、仙人の故郷を失うことを恐れた。そこで神は玉璋に命じて、十五匹の巨大な亀に五山を頭の上に乗せ、交代で三回、六万年ごとに運ばせた。こうして初めて山はしっかりと立って動かなくなった。
「ところが、竜伯の国から巨人がやって来て、ほんの数歩で五山の所にやって来た。一投で亀を六匹まとめて釣り上げ、背中に背負って急いで国に帰り、亀の骨を焼いて亀裂で占った。すると太玉山と元橋山の二つの山が北の果てに流れて大海に沈んだ。連れ去られた仙人の数は数百万人に上った。神は非常に怒り、竜伯の国の大きさと臣民の身長を徐々に小さくしていった。伏羲と神農の時代、この国の人々の身長はまだ数百フィートあった。」^[57]

蓬莱山は、不老不死の霊薬が自生するといわれる5 つの神話上の山々の中で最も有名になり、日本の伝説では蓬莱として知られています。秦の始皇帝は、宮廷の錬金術師徐福を不老不死の植物を探す遠征に派遣しましたが、徐福は二度と戻ってきませんでした (ただし、一説によると徐福は日本を発見したと言われています)。

ホームズ・ウェルチは、紀元前4世紀から3世紀頃の道教の始まりを、哲学的な道教（老子、荘子、列子）、呼吸法とヨガで長寿を養う「衛生学派」、中国の錬金術と五行哲学、そして蓬莱と「不老不死」の妙薬を求めた人々という4つの別々の流れから分析した。^[58]これが彼が仙について下した結論である。

したがって、荘子と列子は仙、つまり不死という言葉を使用し、後世に仙に帰せられた魔力を彼らが理想とする人物に帰したにもかかわらず、仙の理想は彼らが信じていなかったものであり、それが可能であることも、それが良いことであることも信じていなかったというのが私の意見です。魔力は、道との同一化から生じる自然の力の寓話や誇張です。霊人、蓬莱、その他は、私たちを楽しませ、不安にさせ、高揚させることを意図したジャンルの特徴であり、文字通りの聖人伝として受け取られるべきではありません。当時もその後も、哲学的道教徒は不死の追求を拒否することで他のすべての道教の流派と区別されました。後で見るように、彼らの書物は、実際に魔法を実践し不死になろうとする人々によって経典の権威として採用されるようになりました。しかし、彼らが道教哲学を誤解していたため、彼らは道教を採用したのです。^[59]

『神仙伝』は仙人の聖人伝である。伝統的には葛洪（283-343年）の著作とされてきたが、コムジャティは次のように述べている。[ ^60]「このテキストの一般版には100余りの聖人伝が含まれており、そのほとんどは早くても6世紀から8世紀に遡る。」

『神仙伝』によれば、不死には4つの流派がある。

気（气「エネルギー」）：呼吸のコントロールと瞑想。この流派に属する人は

「・・・水を吹けば、水は数歩流れに逆らって流れる。火を吹けば、火は消える。虎や狼を吹けば、彼らはうずくまって動けなくなる。蛇を吹けば、彼らはとぐろを巻いて逃げられなくなる。誰かが武器で傷ついたら、傷口に吹けば出血が止まる。毒虫に刺された人がいると聞いたら、たとえその人のそばにいなくても、遠くから自分の手（男性は左手、女性は右手）に吹いて呪文を唱えれば、百里以上離れていても、その人はすぐに治る。また、急病にかかったら、九つずつ三回に分けてプネウマを飲み込むだけで、すぐに回復する。
しかし、最も重要なのは胎児呼吸である。胎児呼吸を習得した人は、まるで赤ちゃんのように鼻や口を使わずに呼吸できるようになる。子宮であり、これが[空気栽培の]道の頂点である。」^[61]

饭（食事）：生薬の摂取と、三尸饭（三屍饭）（肉類（生魚、豚肉、犬、ネギ、ネギ）と穀物の摂取を控えること。神仙伝では、この物語を使って、穀物を避けることの重要性を説明しています。

「漢の成帝の治世中、中南山脈の猟師たちは、全身が黒髪で覆われた裸の人物を目撃した。この人物を見た猟師たちは、追いかけて捕らえようとしたが、その人物は逃げるかのように谷や峡谷を飛び越えたため、追いつくことができなかった。[しかし、包囲されて捕らえられた後、この人物はかつて秦の 子嬰帝の側室だった200歳以上の女性であることが判明した。彼が「東の侵略者」に降伏したとき、彼女は山に逃げ込み、そこで老人から「松の樹脂と実」を食べて治めることを学んだ。その後、この食事により「飢えも渇きも感じなくなり、冬は寒くなく、夏は暑くなかった」。]
猟師たちは女性を連れ戻し、穀物を与えた。彼女が最初に悪臭を嗅いだとき、穀物を大量に摂取すると、彼女は吐き出し、数日後にようやく耐えられるようになった。この食事療法を2年余り続けた後、彼女の体毛は抜け落ち、彼女は老いて死んだ。もし男たちに捕まらなかったら、彼女は超越者になっていただろう。」^[62]

房中之術（寝室の芸術）：性的ヨガ。^[13]黄帝と西王母の三人の娘の一人である不死の素女（素女）との談話によると、

「男女間の性行為は、宇宙そのものが創造された方法と全く同じです。天と地のように、男性と女性は不滅の存在を得るという点で平行関係を共有しています。両者は、自然な性的本能と行動に従事し、それを発展させる方法を学ばなければなりません。さもなければ、肉体的な生命の衰退とトラウマ的な不和しか生じません。しかし、官能の最高の喜びに従事し、陰陽の原理を性行為に適用すれば、彼らの健康、活力、愛の喜びは、長寿と不滅という果実をもたらすでしょう。」^[63]

女性の性ヨガに関する論文『白虎（荘麗泉純天使金阿闍梨皇后「最上」）マニュアル』には、次のように記されて いる。

「女性は、生涯にたった一人か二人の男性に自分の精気を盗まれ、破壊されることを許さなければ、若さを完全に取り戻し、不死を得ることができる。そのような行為は、女性の急速な老化と早死を招くだけだ。しかし、女性が吸収によって千人の男性の精気を獲得できれば、若さと不死という大きな利益を得ることができるだろう。」^[64]

葛洪は著書『簡素を重んじる達人』の中でこう書いている。

暗黒娘と平凡娘は、性行為を火（陽/男性）と水（陰/女性）の混ざり合いに例え、水と火は人を殺すこともできるが、人の性質に応じた正しい性行為の方法を知っているかどうかによって、生命を再生させることもできると主張した。これらの術は、男性がより多くの女性と性交すればするほど、その行為から得られる利益が大きくなるという理論に基づいています。この術を知らない男性は、生涯でたった1、2人の女性としか性交しないと、早すぎる死を迎えることになります。^[64]

丹（「錬金術」、文字通り「辰砂」）：不老不死の霊薬。^[65]

大乗仏教の写本である『釈迦牟尼経』は、道教の教えを借用して、天界（「神」）と人間界の間に存在する10種類の仙人の特性について論じている。 ^[24]仏教文献では、この位置は通常、アスラによって占められている。ここで描かれている仙人は、仏教の宇宙論ではアスラとは異なる対照的な存在である。^{[さらに説明が必要]}これらの仙人は、その方法が禅（「瞑想」）の実践とは異なるため、真のサマディ（「心の統一」）の修行者とは見なされていない。

• Dìxiān (地(行)仙; Dìxíng xiān、「地球を旅する仙人」) –フエル(服餌)と呼ばれる特別な食べ物を常に摂取する西安。
• 飛仙（飛(行)仙; Fēixíng xiān、「空飛ぶ仙人」） -特定のハーブや植物を絶えず摂取する仙人。
• 遊(行)仙( Yóuxíng xiān 、「放浪する仙人」) -金属や鉱物を絶えず摂取することで「変身」する仙人。
• Kōngxiān (空(行)仙; Kōngxíng xiān、「虚空を旅する仙人」) –絶え間ない動きと静止 (東志動止) を通じて気と本質を完成させる西安。
• 天仙（天行仙、「天を旅する仙人」） -体液と唾液のコントロールを常に実践している仙人。
• Tōngxiān (通(行)仙; Tōngxíng xiān、「すべてを貫く不滅の者」) –混じりけのないエッセンスの吸入を常に実践する西安。
• 道仙（Dàoxiān、道の仙人） -呪文や禁忌を絶え間なく唱えることで超越を達成する仙人。
• 照(行)仙( Zhàoxiān ; Zhàoxíng xiān、「啓発された仙人」) -絶え間ない思考と回想を通じて超越を達成する仙人。
• 精(行)仙( Jīngxíng xiān、「精仙」) –性交の刺激と反応を熟知した仙人。
• 絕(行)仙( Juéxiān 、「絶対的な不死者」) -絶え間ない変化を通じて「終わりを達成」し、覚醒を完成した仙人。

古代中国の民間信仰では、仙人は皇帝や貴族だった祖先などの亡くなった貴族や、庶民の「偉人」であると信じられていた。^{[12]しかし、道教は最終的にその信念を}変え、仙人は善にも悪にもなり得る神聖な人間であり、魂が永久に肉体に留まり、肉体が地球上から消える道をたどることで天国に行くという道教の見方を民間宗教の実践者の間で普及させた。^[12]

2005年には、中国の民間信仰者の約8％が「不滅の魂」を信じている。^[66]

道教は多神教です。道教で信仰される神仙は、大きく「神」と「仙人」の2つに分けられます。 「神」とは神々のことであり、天神様（天神様）、地祇（地祇）、武霊（物灵、アニミズム、万物の霊）、冥界の神（地府神灵）、​​神々など多くの種類があります。人体の神（人体之神）、人鬼之神（人鬼之神）など。これらの「神」の中には、天神様、地祇、阴府神灵、人体之神などのものが先天的に存在します。 「Xian」（不滅）は、タオの修養を獲得し、広大な超自然的な力、予測不可能な変化、そして不死を備えた人々です。^[67]

道教徒は、貴族や高貴な祖先に関して民間宗教の実践者と同じ信念を持つこともあったが、それとは異なる考えを発明した。^[12]

多くの道教徒は、仙人（不死者）は人間由来の霊であり、人間も仙人になれると信じていた。生涯を通じて薬物を服用したり、善行と懺悔を適度に行い、生涯を通じて悪行を償うことで肉体を鍛えることで、仙人になれると信じられていた。^[68] 天国、つまり仙人の地位は、道教寺院の信者が集団で救済の祈りを捧げる際に祈る来世で悟りを開かない魂になることで得られるとも考えられていた。信者は死後、魂がより良い地位に到達することを願って祈る。^[68]

およそ50年頃に流行した仙人を崇拝する道教の一形態は「仙道教」と呼ばれた。^{[69]このタイプの道教は、}中国の「家の神」を崇拝し、死後に不死の仙人の地位を獲得するための儀式を行うこととも関連していた。 ^[69]

マイケル・ローエによると、キリスト教の超越者に関する最も古い芸術的および文献的証拠は紀元前5世紀または4世紀に遡る。超越者は宇宙を飛び回ることができる鳥と蛇の混血として描かれ、典型的には鳥の体と人間の顔の組み合わせ、または背中に翼が生えた人間、つまり羽人（「羽毛のある人」）であった。^[70]

ジョン・ラガーウェイによれば、西安を描いた最も古い芸術的表現は紀元前2世紀に遡る。^[38]

東漢時代（紀元25～220年）の墓のレリーフでは、仙人は鳥と人間、爬虫類と人間のハイブリッドであることが多く、「限界的ではあるが精神的に力を与えられた人物」として描かれ、死者の魂を楽園に連れ去り、「中間領域を移動する一時的な人物」として描かれ、そこで鹿、虎、龍、鳥、天馬（天馬）などの動物が加わることが多い。^[71]これらの鳥類、蛇、人間のハイブリッド仙人は、両性具有、大きな耳、長い髪、誇張された非人間の顔、タトゥーのような模様、裸などの「二次的な特徴」を持って描かれることが多い。これらの特徴の多くは、中国の文化的および精神的領域の外で暮らしていた外国人の描写にも見られる。^[72]

仙人は陰陽と関連付けられており、^[69]一部の道教宗派では、「不死の達人」は「すべての幼児が生まれたときに持っている[陰陽に関連する]純粋なエネルギー」に触れて仙人になれると信じられていました。^[73]これらの信仰では、道教徒が仙人になれば、望めば人間界で1000年生きることができ、その後、自分の体を「純粋な陽のエネルギーに変えて[天]に昇る」ことができます。^[73]

近代および歴史時代において、仙人は「生と死が同じであるすべての存在の源」としての道から力を引き出し、創造されたとも考えられている。[ 74 ^]

仙人は伝統的に幸運と「慈悲深い霊」をもたらす存在であると考えられています。^[75]一部の道教徒は、仙人、複数の仙人、仙人の万神殿に人生で助けを求め^[76]、罪を消滅させたりしました。^[5]

難民コミュニティとその子孫、放浪者、そして社会から引きこもっていた道教徒は、キリスト教徒が住む「永遠の」世界の神話に影響を与えた。^[77]多くの道教宗派では、キリスト教徒は「羽をまとい」、大気圏「惑星のすぐ外側」に住み、宇宙のさまざまな場所を探検して「さまざまな行動や奇跡」を行うと考えられていた。^[78]仙人を含む儒教の宇宙観では、キリスト教徒は「地上の世界より上」にあり、「暗い地下世界」とは区別される「天界」の存在とみなされていた。^[25]

神話上の 仙人の中には、神や真人として崇拝され、あるいはみなされていた者もいた。[79] [38] [80] [81] [19] [82] また、現実の道教徒の中には、特定の儀式を行ったり特定の生活を送ったりした後に死ぬと、仙人となり、「天の領域」を探索する能力を得ると考えられていた者もいた^{。[ 79 ] [ 82} ]こうした^道教徒の死後の霊は、仙人と同義の神聖な存在とみなされ、^{[79] [38] [80] [83]}、しばしばその名前で呼ばれた。^[83]

道教の神話では、信者になることは、神や複数の神々と同じくらい強力になるか、神のように不死の寿命を得るための英雄的な「探求」とみなされることが多かった。^{[81]多くの道教徒が、自分たちの神々や異なる}民族や他の宗教に属する神々は、道教が彼らのために作った役割に従うと信じていたことを考えると、 ^[84]信者になることは、厳密に言えば、実践者がその役割に逆らうのに十分な聖なる力や霊的な力を得ることができるプロセスであり、 ^[要出典] 、一部の道教徒は神ではなく信者を崇拝することを選んだため、[ 81 ^{] [5]一部の道教徒は、}信者1人でさえ、中国のさまざまな神々のパンテオン全体よりも強力であると信じていた可能性が高い。^{[要出典] [要説明]}唐代初期以前および唐代中、死についての信仰は仏教徒よりも一般中国人の間で顕著であり、道教に傾倒していたり​​、道教の宗教組織に属していて仏教の神々が存在すると信じていた人々の中には、集合的に、仙人は仏教の神々よりも強力で重要であると信じていた人もいた。^[19]

一部の宗派は、神が神よりも崇拝に値すると考えていた。その理由は、神々の力のなさや、神々より下という天界の階層構造における典型的な地位を認めながらも、神の称賛に値する資質や、天界の力や彼らが住む霊的な場所の理解など、いくつかの特定の点において神々より強力だからである。^{[85] [5]}

漢代と唐代には、信者になるという考えが非常に人気がありました。 ^{[21] [53]}唐代^[19]の中国の民間信仰者は、中国の宗教的伝統がより定着していた頃、不死の象徴や道教の象徴を描いた絵を墓に描き、家族が信者になるチャンスを与えました。 ^{[21] [53]}これは漢代にも起こっており、^{[21] [53]}後に人気が出ることになるいくつかの神学的な考えが生まれる前のことでした。

老子や他の道教の象徴を崇拝する仏教に影響を受けた道教や仏教の伝統では、崑崙山や世界各地の少数派のキリスト教徒がサンスクリット語[4]や他の外国語を話していた[要出典^]。^{これは聖なる}言語^[4]と見なされていたためであり、一部のキリスト教徒はインド起源の霊か、同じ地域または世界の他の地域から来た昇天した人間であると考えられていたためである可能性がある。^[要出典]

中国語と混ざり、構造がランダムなことが多かった疑似サンスクリット語は「ブラフマーの音-天」と呼ばれ、典礼言語として使われるもう一つの神聖な言語と見なされ、^[4]サンスクリットと混同されることが多かった。ブラフマーの道教版が話す重要な神聖な言語であり、一部の仙人も弱い程度に話すと考えられており、道、「天の秘教的な音」、そして「宇宙の始まり」の具現化であった。^[4]この言語はまた、ブラフマーが支配する神々と、老子によって伝えられたと考えられるインド哲学と仏教哲学との調和のとれた関係を表していた。 ^[4]

日本では、仙人のイメージは多くの伝説やミニチュア彫刻（根付）などの芸術に受け継がれてきました。下の写真は18世紀に作られた木製の根付です。困惑した老人が、片方の手は木の枝の曲線を土台に、もう片方の手は心配そうに頭をこすっています。彼はどこか空を見上げ、右足を折り上げています。この姿勢は、足の不自由な乞食の体で魂が第二の人生を見つけた鉄慧仙人の芸術によく使われました。この伝説の人物は、乞食の老人の形で、初期の浄文の著名な彫刻家によって描かれました。中国では、同様のユーモラスな仙人の描写が、神格化された漢王朝の学者である東方朔の形で現れました。彼は死後、 「道化師」仙人であると考えられていました。 ^[82]日本と韓国にも、この状態での彼に関する伝説がありました。^[86]

仙人は、一般的な日本のキャラクター名です。たとえば、一角仙人(「一角仙人」) は、金春禅鳳 (1454-1520?) による能の演目です。蝦蟇仙人(「蝦蟇仙人」) の日本の伝説は、10 世紀の伝説上の錬金術師である中国の劉海に基づいています。劉海は、チャンチュ(「三本足の金蛙」) から不老不死の秘密を学びました。

韓国では、特定の宗教的伝統に属していない庶民の間では、中国や韓国の道教宗派から輸入された仙人になりたいという願望は、永遠に生きることではなく、単に長生きしたいという願望として主に現れました。^{[87]山や谷は}仙人にちなんで名付けられることが多く、韓国では仏教の原理も仙人になるために重要であると考えられることがあり、韓国の芸術界では道教の仙人や仏教の象徴を描いた絵画がよく承認されていました。^[87] 仙人は韓国で神と見なされることもありました。^{[28] [88]}

仙人は中国のファンタジー作品によく登場するキャラクターである。仙侠と呼ばれるジャンルがあり、これはカルティベーションファンタジーまたはカルティベーションと呼ばれるより大きなジャンルの一部であり、軍事的またはその他の危険に満ちたファンタジー世界でキャラクターが通常仙人になろうとする存在にちなんで名付けられている。^[90]

• 剣と仙人の伝説、仙侠小説に基づいたビデオゲーム。
• 『ロータス・ランタン』は、 『魔法のロータス・ランタン』の物語に基づいたアニメ映画です。
• 「天官の祝福」は、キリスト教と精神的な崇拝と修行の概念に基づいた物語を特徴としています。
• Xuanyuan Sword 、 xianxia のフィクションに基づいたビデオ ゲーム。
• 1983年の香港の超自然的な 武侠 ファンタジー映画『魔山の祖』は、徐克監督によるもので、1932年の桓濤楼主の仙侠小説『蜀山剣客伝』に基づいている。

• 赤堀明. 1989. 「薬物摂取と不死」,道教の瞑想と長寿テクニック, 編者: リヴィア・コーン. アナーバー: ミシガン大学, pp. 73–98. ISBN  0-89264-084-7 .
• ブロフェルド、ジョン。1978年。「道教：不死への道」ボストン：シャンバラ。ISBN 1-57062-589-1。 
• カンパニー、ロバート・フォード（2002年）。『天地のように長く生きる：葛洪の超越的神々の伝統』バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-23034-5。
• デウォスキン、ケネス。1990 年。「西安の降臨:人間たちの間で西安を語る」タオイスト リソース1.2:21–27。
• リーツァーの書: タオの古典。 ACニューヨーク市グラハム訳：コロンビア大学出版局。 1990年[1960年]。ISBN 0-231-07237-6。
• 南の歌: 屈原と他の詩人による古代中国詩集。ホークス、デイビッド訳。ペンギンブックス。1985年。ISBN 0-14-044375-4。
• Komjathy, Louis (2004). 翻訳された道教テキスト(PDF) 。 2005年5月26日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2021年5月25日閲覧。
• ローウェ、マイケル（1978年）。「人間と獣：初期中国美術と文学における混血」。ニューメン。25 （2）：97-117。
• ロビネット、イザベル。1986年。「道教の仙人：光と影、天と地の道化師」中国宗教ジャーナル13/14：87–106。
• ウォレス、レスリー V. (2001)。「BETWIXT AND BETWEEN: 東漢の墓のレリーフに描かれた仙人 (西安) の描写」。Ars Orientalis。41 : 73–101。
• 荘子全集。ワトソン・バートン訳。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。1968年。ISBN 0-231-03147-5。
• ウェルチ、ホームズ（1957年）。『道教：道の分かれ道』ボストン：ビーコン・プレス。ISBN 0-8070-5973-0。
• ウォン、エヴァ。2000 年。『健康、長寿、不死の道：不死のチュンとリュの教え』ボストン：シャンバラ。

脚注

• 「超越と不滅」、ラッセル・カークランド、道教百科事典
• 第七章：後期道教、グレゴリー・スミッツ、前近代中国史の話題
• 西安、宗教百科事典