マグ（神）

馬姑（中国語：麻姑、ピンイン：Mágū、ウェード・ジャイルズ表記：Ma-ku、直訳すると「麻の娘」）は、伝説的な道教の 仙（「不死の」、「超越的な」）で、不老不死の薬と関連付けられ、中国神話における女性の象徴的な守護者です。中国文学の物語では、馬姑は鳥のような長い爪を持つ若くて美しい女性として描かれており、初期の神話では洞窟と関連付けられていました。馬姑獻壽（「馬姑が誕生日の挨拶をする」）は、中国美術で人気のモチーフです。

麻姑 ("Magu") の表意文字の意味は「麻の乙女」または「麻の女神」とされている。エバーハードとカンパニーは両者とも、これが本来の名前または解釈であったことを疑っている。^{[1] [2]}ニーダムは、麻の実を燃やす道教の儀式慣行との潜在的なつながりを探求している。^{[3] [4] [5]}カンパニーは、劉敬叔 (Liu Jingshu) が記録した梅姑 (Meigu "Plum Maid") についての物語に言及している。カンパニーは、劉敬叔の物語のいくつかのバージョンは麻姑 ("Magu") と同じ人物に言及していると述べている。^[6]麻姑は韓国語 ではマゴ、日本語ではマコと呼ばれる。日本では、マコは通常、麻姑の長い爪に関する中国の物語 (下記) に関連して言及されており、例えば「麻姑掻痒」というフレーズは比喩的に「物事が想像どおりに進む」という意味である。^[要出典]

馬姑の民話は東アジアではよく知られているが、それを分析した最初の西洋の学者は社会学者ヴォルフラム・エーバーハルトであった。 ^{[7]彼は馬姑を}ヤオ族の恋歌と祭りの文化的連鎖に分類した。中国語の文献の言及に基づいて、エーバーハルトは馬姑信仰の中心地を現在の江西省と湖北省の2つに提案した。江西省南西部の南城県近くの「元々の信仰の中心地」[ 8 ^{] の}証拠にはいくつかの地名が含まれており、その中に2つの山がある。有名な麻姑山は南城にあり、道教ではその丹霞洞を36の聖なる洞天のうち28番目とみなしている。^[9]唐代の有名な道教の書家である顔真卿は馬姑山を訪れ、「馬姑山仙壇記」という書を残した。2つ目の馬姑山は建昌県（南豊南豐の近く）にある。馬姑酒は建昌と近くの臨川で作られている。また、馬姑は安徽省宣城県の花姑山の別名である。湖北省の馬姑信仰の二次的な地域の証拠には、漢口近くの宋代の寺院と衡山の馬姑寺がある。四川省のいくつかの古い民話は馬姑を洞窟と関連づけており、1つは馬姑を呼び出すシャーマンについて述べている。彼女が江西省で生まれ、山東省で仙人になったという伝承について、エバーハルトは次のように述べている。「道教に典型的なこの昇天は、彼女を仙人と結びつけ、実際、彼女は長寿と再生の象徴とみなされており、そのため中国のドラマでは誕生日のお祝いの際には吉兆として現れるのです。」^[8]

学者ロバート・カンパニーは、葛洪の『神仙伝』 （紀元317年頃）の注釈付き翻訳で馬姑神話の詳細を説明し、馬姑物語の中国語テキストの4つのバリエーションを比較している。 ^[10]

『神仙伝』には、王遠（王遠）の物語に、彼女に関する最も長い初期の記述が含まれている。王遠は、漢の桓帝の治世（146～168年）に官職を辞し、山に入って道教の信者になった儒学者とされている。後に、呉（現在の浙江省）を旅していた王遠は、人相から仙人になる運命にあると分かった蔡静趓に出会い、基本的な術を教えた。蔡静が「10年以上」留守にした後、突然、若者の姿で家に戻り、「7月7日」（後に牛飼いと織姫の恋人祭りと関連付けられる）に王遠が訪れると告げ、宴会の準備を命じた。王と天の随行員が縁起の良い「重七」の日に到着すると、彼は馬姑を祝賀会に招待した。「あなたが人間界にいらっしゃるのは久しぶりですから」と。馬姑は目に見えない使者から返事をした。「馬姑は頭を下げて言った。『いつの間にか、最後にお会いしてから500年以上経っていました！』」馬姑は蓬莱山（東海の伝説の島で、不老不死の霊薬が育っている）での約束があるため遅れることを詫びた後、4時間後に到着した。

彼女は十八、九歳の美しい女性に見えた。髪は結い上げられ、数本のゆるい髪束が腰まで垂れ下がっていた。彼女のガウンには色の模様があったが、織り物ではなかった。それはきらきらと輝き、目を眩ませ、何とも言えない、この世のものではないようだった。彼女は王に近づき、立ち上がるように命じた。二人とも席に着くと、移動用の水筒を呼んだ。食事は金の皿や玉器に際限なく盛られていた。珍しい珍味もあり、その多くは花や果物で作られていて、その香りが家の中にも外にも漂っていた。肉を切って出すと、それは焼いたモに似ていて、麒麟の肉だと宣伝された。
馬侍女は「私があなたに仕えて以来、東海が桑畑に変わるのを三度も見ました。蓬莱に渡っても、水は腰までしか来ませんでした。また陸地に戻るでしょうか」と宣言しました。王はため息をつきながら「ああ、聖人たちは皆、東海は再び砂塵になると言っています」と答えました。^[11]

この「移動食堂」とは、仙人の超越者が自由に召喚できる 異国の宴会、行廚（シンチュー）のことである。

馬姑伝説では、東海の桑畑が頻繁に言及されている。^[12]馬姑が蔡の家族の女性たちに紹介されたとき、彼女は最近の出産の不浄な影響を避けるための策略として、米を真珠に変えた。その後、王は蔡の家族に「天の厨房」から強い酒を贈り、「普通の人には飲めない」と警告した。その酒を水で薄めても、誰もが酔ってもっと飲みたがった。

馬媽媽の爪は鳥の爪のようだった。蔡静はそれを見て、「背中が痒い。あの爪で背中を掻いてもらえたら最高だろうな」と思った。王元は蔡が心の中で何を言っているかを知っていたので、縛って鞭打つように命じ、「馬媽媽は神である。彼女の爪で背中を掻けるなんて、よくもそんなことができるな」と叱責した。蔡の背中を打つ鞭だけが目に見え、それを振り回す者は誰もいなかった。王元は「私の鞭打ちは理由なく行われるものではない」と付け加えた。^[13]

この伝説の後のバージョンでは、馬は王の妹だったとされている。詩人の李白はこの物語から2つの古典中国語の表現を不滅にした。麻姑掻背（「麻姑掻背」）は彼女の並外れた爪を指している。滄海桑田（「青い海が桑畑に変わる」）は「時の流れによる大きな変化」を意味する。ニーダムは、初期の道教の信者は山の岩の中に貝殻を見つけ、地質学的変化の大規模なスケールを認識していたと述べている。^[14]

曹丕（187年 - 226年）の著作とされる『列異伝』（ 2世紀後半または3世紀前半）には、王芳平に関する3つの物語が収められている。

3 番目は、蔡静が馬女官とその豊かな 4 インチの爪に関する不適切な妄想を抱いた事件のバージョンです。ここでは、蔡静の家は東陽にあり、彼は鞭打たれるのではなく、地面に投げ出され、目から血が流れています。そして、馬女官自身が「神仙」として特定され、彼の考えを読み取って罰を与えます。^[15]

コーンは、挿絵入りの曾郷列仙伝の木版画を収録している。^[16]

劉敬叔(りゅうけいしゅ) 著の『異苑 (5 世紀初頭)』には、梅姑(めいぐう、 "Plum Maid") または馬姑についての物語が記録されており、彼女の信仰が秦王朝(紀元前 221 年 - 206 年)に始まったと示唆されています。

秦の時代、湖のほとりに梅女（一説では馬女）の寺があった。生前、梅女は道の術を身につけていた。靴を履いたまま水の上を歩くことができた。後に梅女は道の掟を破り、夫は怒りに任せて彼女を殺害し、湖に遺体を捨てた。遺体は波に流されて流れに流され、寺の現在の場所にたどり着いた。従属するシャーマンは、梅女を棺に納めるよう命じたが、すぐには埋葬しなかった。すぐに四角い漆塗りの棺が神殿に現れた。[それ以来]、太陰月の終わりと初めには、霧の中から靴を履いたぼんやりとした人物が見えるようになった。寺の周辺では釣りや狩猟が禁止され、違反者は必ず道に迷ったり溺れたりした。シャーマンは、梅女が苦痛の死を遂げ、他の生き物が残酷に殺されるのを見るのを嫌ったためだと言った。^[6]

カンパニーはこの伝説を、おそらくゴンティン湖に寺院を建てたことを描写したものと解釈し、「シャーマン」と「神社」の言及を未来形で翻訳している。宮川の翻訳が、彼女の体が既存の寺院に浮かんでいると解釈した現在形の翻訳と比較してほしい。^[17]

齊諧記( 6 世紀)では、馬姑は蛇と関連づけられている。馬姑は道教の超越者ではなく、生肉の雑煮を好んだ浙江省阜陽の庶民として描かれている。馬姑は海亀と蛇に似た奇妙な獣を捕まえ、仲間の華本 (「花根」) と一緒に食べた。馬姑が窒息し始めたとき、華本は蛇が口の中で舌をペロペロ動かすのを見た。馬姑は後に華本で食事を楽しんだが、蛇肉を食べたと知り、血を吐いて死亡した。カンパニーは次のように結論づけている。

この物語は、メイド・マー信仰の背後にあるさらに古い伝説の層を暗示している。中国の宗教史で知られている他の領土神と同様に、彼女は獣形神（おそらく蛇の頭）として始まり、徐々に人間に変身し、最終的には、葛洪の伝承物語で最高潮に達する完全な超越者になったのかもしれない。この観点から見ると、伝承の聖人伝のいくつかの細部は、これらの地下起源を裏切るものとして読めるかもしれない。その中には、メイド・マーの長い爪、移動食堂で提供される幻想的な食べ物の中に肉料理が含まれていること、そして、シャーマンが神々に霊を書くセッションに出席するよう呼びかける場面を思い起こさせるメイド・マーの「召喚」を描写する場面などがある。^[18]

ヘルムート・ヴィルヘルムはエーバーハルトのドイツ語原著の書評で、マグーは大麻と関連があると示唆した。^[19]エーバーハルトは英語版でこの仮説を否定した。

ヴィルヘルムが推測したように（Monumenta Serica vol. 9、p. 213 注9）、この女神が麻の植物（ma ）の女神であったという証拠は私には全くありません。彼女はしばしば先住民族の衣装、つまり葉で作られた襟の付いたドレスを着ています。麻で作られた襟は、後世の流行に従って布のケープに発展することがありました。^[1]

カンパニーは、中国人が麻の繊維を織物に使用していたことを述べています。「（また、彼女のきらめく多色のガウンは「この世のものではない」と記されていますが、少なくとも通常の方法で織られたものではないと言われています。）私は、麻の乙女（文字通り「麻の乙女」）という名前を説明する試みを知りません。」^[2]

歴史家で中国学者のジョセフ・ニーダムは、麻の乙女「馬姑」に関する神話と、初期の道教における大麻の使用法を結び付けた。大麻は、中国最古の薬局方である（紀元100年頃）神農本草 経（「神農の薬物学の古典」）に記載されている。^[20]「花が咲いたとき（花粉が飛散したとき）は麻蕡[ mafen ]または麻勃[ mabo ]と呼ばれます。収穫に最適な時期は7月7日です。種子は9月に収穫されます。土に入った種子は人間に有害です。泰山で育ちます。」ニーダムは、馬姑は山東省の神聖な 泰山の女神であり、そこでは大麻が「道教コミュニティで降霊会の宴会が行われる7月7日に収穫されると考えられていた」と指摘した。^[4] (西暦 570 年頃) の道教百科事典『武尚碧 耀無上秘要』には、大麻が儀式用の香炉に加えられたことが記録されています。^[21]

道教の上清学派は良い例である。楊熙（紀元330年頃-紀元386年頃）は、道教の「仙人」が夜通し訪れる中、上清経典を執筆する際に「ほぼ間違いなく大麻の助けを借りた」 ^[3]。上清学派の正典を編集した陶洪景（紀元456年-536年）も、「麻の実（[ mabo ]麻勃）は医療にはほとんど使われていないが、魔術師（[ shujia ]術家）は、麻の実を高麗人参と一緒に摂取すると、未来の出来事について超自然的な知識が得られると言っている」と記録している^{[22] 。}

ニーダムは次のように結論づけた。

このように、全体として、古代の道教徒が、儀式の遵守から直接生まれた技術を使用して、幻覚性の煙を体系的に実験したと考える理由は十分にあります。…いずれにせよ、香炉は、崇拝、犠牲、甘い香りの上昇、火、燃焼、崩壊、変化、ビジョン、霊的存在とのコミュニケーション、不死の保証に関連する変化と変容の中心であり続けました。外タンと内タンは香炉の周りで会いました。実際に、そこが彼らの起源であると考えることはできないでしょうか? ^[5]

マゴは、学術的に議論のあるブドジ、民間伝承、地名、芸術、古典文学、民謡、シャーマニズムの歌（ムガ）、歴史・宗教文書、その他さまざまな資料に登場します。^{[23]マゴは、いくつかの現代韓国の}疑似歴史家 の著作にも大きく取り上げられています。^[24]

韓国の少数の民話では麻婆豆腐は麻と関連づけられており、疑似歴史書『武道志』によれば、韓国の神話史は「麻婆豆腐の時代」から始まったという。ある物語では、麻婆豆腐は麻を織る季節を告げるためにこの地域（慶尚南道鎮海）に降り立つ宇宙の織工として描かれている。他の物語では、彼女は島や岩を紡錘と織機の杼として織る巨大な宇宙創造者と言われている。麻婆豆腐信者は間違いなく麻を神聖な植物とみなし、さまざまな目的（食料、衣服、薬、儀式）に使用していた。麻婆豆腐は朝鮮時代（紀元前2333-232年）から通貨としても使用されていた。^[25]

• 何仙姑
• 桑畑（慣用句）
• 西の女王母
• 神（中国の宗教）
• 魏華村
• 西安（道教）

• カンパニー、ロバート・フォード（2002年）。『天地のように長く生きる：葛洪の超越的神々の伝統』カリフォルニア大学出版局。
• エバーハルト、ウォルフラム（1968）[1943]。中国南部と東部の地方文化。EJブリル。OCLC 1006434315  。
• 李慧林（1974）。「中国における大麻の考古学的、歴史的記述」。経済植物学。28 （4）：437-47。doi ：10.1007/BF02862859。S2CID 19866569  。
• ニーダム、ジョセフ (1974)。「第 5 巻、化学と化学技術、第 2 部、スパジリカルな発見と発明: 金と不死の魔術」。中国の科学と文明。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521085717。
• ヴィルヘルム、ヘルムート (1944)。 "[レビュー] "Wolfram Eberhard: Untersuhungen über den Aufbau der chinesischen Kultur II.条件 2: Die Lokalkulturen des Südens und Ostens"". Monumenta Serica . 9 : 209–230. doi :10.1080/02549948.1944.11745193.

脚注

• 劉 峻燕、ジュディス ベルリング (1982)。「モンゴル・元時代の『三つの教え』」。チャン ホクラム、デ バリー、ウィリアム セオドア (編)。『元思想: モンゴル支配下の中国思想と宗教』。コロンビア大学出版。pp. 479–512。
• ニーダム、ジョセフ (1980)。「第 5 巻、化学と化学技術、第 4 部、スパジリカルな発見と発明」。中国の科学と文明。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521085731。
• ペニー、ベンジャミン (2007)。 「マグ」麻姑. プレガディオ、ファブリツィオ（編）『道教百科事典』ラウトレッジ、pp.731-732。

• 坤宇山少林武術学院 馬姑寺
• 無限の調和の道ウェブサイト
• 馬古「桃花供養図」、鄧芬作、香港美術館
• 麻姑山、馬谷山の道教遺跡、江西省少数民族局（中国語）