春秋記の豊かな露

『春秋繁露』（中国語：春秋繁露、ピンイン：Chūnqiū Fánlù ）は、哲学者董仲舒の著作とされる年代不明の作品である。董仲舒の存命後、4世紀まで編纂が続けられた可能性があるが、現在まで残っている。全82章、約72,000語からなるが、現在のテキストのうち3章は失われており、他の章ではテキスト上の混乱がかなりある。現在の形では、この本は五大元素や政治との関係などのテーマを扱っている。この本の章の1つでは、後の新儒教で重要となる「源」の概念が紹介されている。

この作品は董卓の真作とはみなせないし、大部分が董卓によって書かれた作品ですらありえない。複数の著者による著作である点が多く、董卓の思想に関する他の資料と外見的に矛盾しているだけでなく、作品自体も一貫していない。各章で互いに矛盾する宇宙論的図式が唱えられており、董卓の死後1世紀まで実現しなかった王莽の台頭にさえ言及されているようだ。 『春秋』の「豊露」という題名は『漢書』には記載されておらず、董卓の死後500年経った4世紀以前に葛洪が言及した同名の書物にも一切言及がない。

この著作が董卓本人によって書かれたものであるかどうかは、宋代から疑問視されてきた。この疑問が初めて表明されたのは崇文宗務目（1034年）である。^[1]この懐疑的な立場は、朱熹、程延碩、戴俊仁、恵松光雄、田中正己などの学者によって論じられた。現在、学者たちは五行説を論じた文章をすべて後世の加筆として否定しており、この著作の残りの大部分も同様に疑わしい。無関係またはゆるく関連した章と短い作品を集めたものと見なすのが最も安全なようであり、それらは5つのカテゴリーに細分化できる。そのほとんどは、多かれ少なかれ、漢代を通じてさまざまな時期にさまざまな人物によって書かれた公陽評およびその流派に関連している。

確かに、これは『漢書』に収載されている82章からなる『公羊雜記』の誤記に過ぎないのかもしれない。しかし、 『春秋』の『露耀』は、完全な偽造ではなく誤記と思われるため、無視すべきではない。適切に解釈され文脈化されれば、前漢から中漢の儒教思想の貴重な概要であり、後の思想家に影響を与えた。

過去には、 『年代記の豊かな露』の内容に何らかの秩序を与えるために、いくつかの区分が提案されました。テキストは 7 つの主要なセクションに分けられ、内容と構造の両方の特徴に基づいて、そのいくつかはさらにサブセクションに分けられます。これらのセクションは次のとおりです。

• Annalsグループ;
• 「黄老」または「道教」グループ。
• 政治倫理グループ。
• 宇宙群;
• 五つの力または五つの要素のグループ。
• 犠牲グループ;
• 雑多なグループ。

セクション A、年代記グループ (第 1 章から第 17 章) は、年代記テキストの意味、または正典から抽出されたより一般的な原則に重点を置いています。

セクション Bは「黄老」または「道教」グループです。これは、テキスト内でよく知られているサブディビジョンの 1 つです。これは、18 章から 22 章までの章タイトルと、19 章から 22 章までの本文で構成されています (第 18 章の本文は、他の場所で説明した理由により、セクション G2 に再配置する必要があります)。これらのエッセイに含まれる儒教思想の量を過小評価することはできますが、その一部は非常に微妙な方法で表現されていますが、全体としては、精神は黄老であり、ここでは規範と儒教の規範は軽視されています。

セクション C は政治と倫理の理論に関するもので、ここでも章は 3 つの小さなグループに分けられます。

セクション C1、最初の 6 章はすべて、政府と社会における階級の秩序について扱っています。第 23 章「3 つの王朝は、規則を単純なものから洗練されたものに変えました」は、各宇宙期間における適切な儀式の規定を含む、歴史的変化の理論的説明です。第 24 章「公式の規則は天をイメージしたもの」と第 28 章「階級と国家」では、それぞれ公式の階層と封建階級について説明しています。第 25 章「堯と舜は独断で退位せず、唐と武は殺人を敢えて行わなかった」では、聖王に課された階級秩序の違反の正当性を明らかにしています。最後に、第 26 章「衣服の規則」(最初の文以外は失われています) と第 27 章「節度ある規則」では、贅沢の規則を定めています。

C2 セクションは、6 つの章で構成されています。第 29 章「無私と正義の基準」、第 30 章「無私かつ賢明であることが必要」、第 31 章「自己を養う際に正義を強調する」、第 32 章「礁渓王への返答: 越の名将は無私無欲の能力がなかった」、第 33 章「道徳力の検討」、および第 34 章「根源を敬う」です。章全体は倫理的な問題、特に倫理規範間の相互作用と干渉の可能性または見かけ上の干渉である詭弁を中心にしています。ほとんどの章は、多かれ少なかれ政治的関連性があり、正典への言及が多くあります。

セクション C3には、認識論を扱う 3 つの章があります。第 35 章「名前と呼称の深い考察」では、孟子が「性」、つまり「自然の傾向」は本質的に良いものだと述べたことに対する集中的な批判を含め、この主題を詳細に取り上げています。第 36 章「「自然」の本当の意味」は、第 35 章の要約か、または第 35 章が展開されたより短いテキストのいずれかです。清朝末期の編集者である蘇游は、前者であると考えていますが、どちらかを確かめるのは非常に困難です。第 37 章「封建領主」は、タイトルを構成する単語の「本当の」意味を説明する目的で、非常に短く取り上げたものです。

セクション Dの 38「五力への返答」から 57「同類のものは互いに刺激し合う」までは、天と人の刺激と反応の関係について論じています。このグループのほとんどの章では、陰陽と五力の概念が個別に、または組み合わせて多用されています。それらの提示順序に明らかな順序はなく、3 つの章 (39、40、および 54) が欠落しています。

第 58 章「五力の相互生成」から第 64 章「五力と五事」までのセクション Eでも、刺激応答宇宙論について論じられています。ただし、これらの章に圧倒的な影響を与えているのは五力理論です。各章のタイトルには「五力」という言葉が使われており、陰陽は使用される場合でも非常に従属的な位置にあります。田中正美とサラ・クイーンが指摘したように (蘇玉の意見に同調して)、黄老道教の著作『淮南子』との類似点が数多く見られます。

第 F 節、65 章「郊外祭祀論」から 76 章「祭祀の意義」までの 12 章は祭祀について論じている。この節の前半の大部分は郊外祭祀について論じているが、本文の状態は悪く、破損もかなり初期のものと思われる。その他の話題としては、四季の祭祀や雨の降り始めと止み (第 74 章と第 75 章) などがある。また、第 73 章「山河賛歌」は、遅くとも前漢末期の数十年まで遡ることができると確信できる。

G セクションは、養生派の「養生」から来た、時にはかなり退屈な政治的テキストと文書の寄せ集めです。適切なタイトルが付いているのは、第 79 章「厳しさと道徳力の発祥地」と第 80 章「天の行いのごとく」の 2 章だけです。第 77 章「天の道に従う」、第 78 章「天地の働き」、第 81 章「天地陰陽」、第 82 章「天の道の働き」には、いずれも独自のタイトルがなく、テキストの最初の数文字がそのまま使われています。タイトルのない「第 18 章」のテキストも、このグループに属します。 （本書でタイトルが乱れたり不規則になっている他の章は、第 1 章「楚の荘王」で、元のタイトル「芳露」（番露）が本のタイトルの一部として流用されています。第 67 章「郊外の犠牲」では、テキストを再コピーしたときに、写字生がエッセイの先頭から元のタイトルを削除するのを省略しました。）

セクション G の章は 2 つのグループに分かれています。

セクション G1は養生の「人生を養う」グループです。これには第 77 章と第 78 章が含まれます。ここでは、一生を全うするためのテクニックが紹介されています。

G2 セクションは、第 79 章から第 82 章までの政治エッセイと、B セクション (第 18 章のテキスト) の無題の資料で構成されており、全体としてかなり退屈で一般的な資料です。これらは、公陽資料によく帰属する資料よりも、処罰や処罰権の確立に対してはるかに寛容です。

中国語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

春秋ファンロウ（中国語）

• 金春鋒『春秋繁露』。中国百科事典（哲学編）、第 1 版。
• キュイ、タオ。春秋帆楼ダンシンベン・バンベン・カオルエ（春秋帆楼本の拡張版のレビュー）華中科学技術大学ジャーナル、p. 95-98、2004.3。^{[デッドリンク‍]}
• アーバックル、ゲイリー (1989)。『春秋番録』の信憑性に関する注記：第 73 章「山川歌」(「山河賛歌」) の年代、同報LXXV: 226-234。
• アーバックル、ゲイリー（1993）。「五人の神主か一人の（人間の）皇帝か？」アメリカ東洋学会誌113(2):277-280。
• アーバックル、ゲイリー（1994）。公羊学派と王莽、Monumenta Serica 42: 127-150。
• アーバックル、ゲイリー（1995）。「避けられない反逆：董仲舒の歴史循環理論と漢王朝の失効」アメリカ東洋学会誌115(4)。
• ゲンツ、ヨアキム (2008)。「天国の言語、解釈上の懐疑主義、そして公陽の伝統における宗教的概念の再導入」。ジョン・ラガーウェイ、マーク・カリノフスキー (編)。初期中国宗教、第 1 部: 商から漢まで (紀元前 1250 年 - 紀元後 220 年)。第 2 巻。ライデン: ブリル。869 ～ 894 ページ。ISBN 9789047442424。
• *クイーン、サラ A. (1996)。「董仲書の文学作品集」。年代記から正典へ: 董仲書による春秋解釈学。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-48226-7。

• 春秋繁露 原文中国語