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『神仙伝』は、仙人伝[ 1 ]と中国の神々の記述をまとめた書物で、道教の学者である葛洪（283-343）に一部帰せられている。中国文学の歴史において、『神仙伝』は『列仙伝』に続く書物である。
『神県伝』という題名は、以下の3つの単語を組み合わせたものです。
神仙という語は、 shénxiān「神々や超越者」またはshénxian「神聖な超越者」と解釈できます。神仙は標準中国語でよく使われます。例としては、神仙眼（ shenxianyan）「予言者、千里眼の人」や神仙魚（ shenxianyu）「エンゼルフィッシュ」といった単語、神仙下凡（ shenxian xiafan）「地上に降りてくる」（仙人が化身する）や神仙中人（ shenxianzhongren）「人々の間で最も幸せな人間」といったフレーズ（直訳）があります。
学者たちは『神仙伝』を次のように様々に訳してきた。
「伝」は、ロバート・フォード・カンパニーの「伝承」という訳を除いて、一貫して「伝記」または「伝承」と訳されている。カンパニーの訳は「伝える」という意味に基づいている。リヴィア・コーンは、カンパニーの訳が「この語が王朝の歴史書やその他のコレクションで明らかに「伝記」という意味で使われていたという事実を無視している」と批判している。[ 9 ]
『神仙伝』は、伝統的に晋代の学者で宗教家であった葛洪の著作とされており、葛洪は『包普子』の著者として最もよく知られている。「中国の批評家の大多数は、今日我々が手にしている版は葛洪が書いたものとはおそらく同じではないと考えている」とセイリーは指摘している。[ 10 ]
葛の自伝（宝普子外章50）には、彼が建武年間（317～318年）、すなわち晋の元帝が東晋王朝を建国した年に、『神仙伝』をはじめとするいくつかの書物を完成させたと記されている。
全部で、私は『宝普子』内篇二十章、『宝普子』外篇五十章、碑文、頌歌、詩、叙述の賦百章、軍書、布告、上奏文、覚書の記三十章を著した。また、当然のこととして記載されていない人物の伝記（神仙伝）十章と、貴族でありながら官職を辞した人物の伝記（隠逸伝）十章も編纂した。さらに、五経、七史、百人衆の抜粋を写本して、兵事、技術方伎、雑記、奇事の三百十章からなる選集を作成し、目次を作成した。 [ 11 ]
『神仙伝』のこの曖昧な記述の他の翻訳と比較してみましょう。
葛洪は特に、現存しない『神仙伝』と『隠者の伝記』に動詞「伝撰」 （構成する、書く、編纂する）を用いている。そのため、デュラントは「伝記のほとんどは様々な先行作品から抜粋されたものなので、柯は『神仙伝』の著者というよりは編集者に近い」と述べている。[ 17 ]
葛洪が『神仙伝』を書いたことは、初期の文献のいくつかで確認されている。[ 18 ]裴松之（372-451）による（429年頃の）『三国志』の注釈では、『神仙伝』を引用し、「葛洪が記録した内容は民衆を惑わすところであった。しかし、彼の著作は広く流布しているので、私はいくつかの出来事を選び出した」と述べている。劉秀静（ 437）の『霊宝文献目録』では、葛洪が『神仙伝』を「選集し編纂した」とされている。李道元（527年没）による『水経注』も、『神仙伝』を葛洪の著作としている。 （6世紀の）上清派の祖である陶洪景（456-536）の伝記には、「彼は葛洪の『神仙伝』を入手し、昼夜を問わず研究して、その養生思想を習得した」と記されている。カンパニーはこう結論づけている。
したがって、葛洪が『神仙伝』という題名の著作を編纂したという確信は、中国史におけるこの時代の他のほとんどの著者の帰属について確信できるのとほぼ同じくらい確かなものである。しかし、我々に伝わっている『神仙伝』が葛洪が書いたテキストと全く同じではないことも同様に確実である。[ 19 ]
一部の学者は、特に葛洪の『宝普子内篇』とのテキストの矛盾に基づいて、『神仙伝』の著者が葛洪であることに疑問を呈している。アーサー・ウェイリーは、葛洪が『宝普子』 （内篇16）[ 20 ]と『神仙伝』[ 21 ]の両方を、妻が錬金術を教えることを拒否した姚維偉の伝記として書いたことに疑問を呈した。
文体が異様に異なるだけでなく、神仙伝版は内容が乏しく、語り口も拙いため、著者が本当に高洪を名乗ろうとしていたのか疑わしい。実際、神仙伝は4世紀の著作ではあるものの、単なる匿名の道教伝記集であり、それを誰かが誤って高洪の神仙伝と名付け、10章に分けた可能性が高い。[ 22 ]
小南一郎は、芙蓉の二冊の本に書かれた不老不死の原理を分析した。[ 23 ]
宝普子の葛洪にとって、不老不死の達成は、自力こそが最重要となる技術的な問題である。一方、 『神仙伝』の物語では、不老不死の達成は、師に服従し、師が不老不死の手段を授ける過程として描かれている。後者の解釈では、不老不死は自分自身の内から来るものではなく、外部の源泉から得られるものである。[ 24 ]
小南は、上清派の編集者が外的力への信仰を強調するために葛洪の原文から神仙伝を改訂したと仮説を立てたが、ペニーは小南の証拠は「『原文』の存在と不老不死の達成可能性に関する立場の両方において説得力に欠ける」としている。 [ 25 ] カンパニーは、葛洪が神仙伝の著者であるという主張に反論する議論が2つの誤謬を犯していると非難している。
一つはテキスト全体主義の誤謬である。つまり、一つまたは複数の箇所に問題があれば、著者の全体的な帰属が間違っているに違いないという仮定である。…もう一つの誤謬は一貫性の仮定である。つまり、一人の著者によるテキストは、それがその著者の生前に書かれたものであっても、その価値観や優先順位、特定の人物、技法、出来事の扱い方において、元々は完全に一貫していたに違いないという仮定である。[ 26 ]
『神仙伝』は様々な資料からの伝記をまとめたものであるため、本文に矛盾が生じるのは当然のことである。
隋（581-618）、唐（618-907）、宋（960-1279）の各王朝時代には、『神仙伝』は広く知られ、頻繁に引用された。宋代の『道蔵』にはこのテキストが含まれていたが、モンゴルの元王朝の官僚が1258-59年と1280-81年に「偽典」の道教書を焼却した際に写本が失われた。[ 27 ]明代の 1444年の『道蔵』には『神仙伝』の完全な版は含まれておらず、現在受け入れられているテキストのほとんどは清代に編纂されたものである。バレットは、「現在入手可能な最もよく知られた版は、実際には16世紀に他の資料からの引用に基づいて、学術的な目的ではなく商業的な目的で作成されたものであり、テキストの直接的な伝承は失われている」と学者たちは長い間疑ってきたと書いている。[ 28 ]
『神仙伝』の版によって伝記の数や構成が異なっている。現代の版には約90の伝記が含まれているが、これは唐時代の版とは異なる。張守節の736年の『史記』の注釈には69の伝記が挙げられている。[ 29 ]仏教学者の梁蘇（ 753-793）は、このテキストには190の伝記があると報告している。ペニーによれば、「このテキストから導き出される残念だが避けられない結論は、『神仙伝』の現代版は8世紀の版の半分以下の規模である可能性があり、どの伝記が失われたかを確実に判断する方法はないということである」[ 29 ] 。
現代の神仙伝のテキストには、10 章からなるバージョンがいくつか、5 章からなるバージョンが 1 つ (1868 年のYiyuan junhua藝苑捃華)、およびさまざまな 1 章からなる抄録が存在します。[ 30 ] 10章からなるバージョンが2つ一般に入手可能だが、どちらも「完全に満足できるものである」とペニーは結論づけている。[ 31 ]まず、1592 年のGuang Han Wei congshu廣漢魏叢書版を、 Taiping guangji太平廣記の引用などの情報源から再編集した1794 年のLongwei mishu龍威秘書版には、92 の聖人伝が含まれています。第二に、 1641 年に毛金毛晉によって出版された『ジグゲ汲古閣』版に由来する1782 年の『四庫泉書四庫全書版』には、84 冊の聖人伝が含まれています。神仙伝の明代版で最もよく知られている一章版としては、1620年頃の『宜門広都夷門廣牘』と1646年の『碩府説郛』がある。[ 32 ]
カンパニーは、南宋時代（1127～1279年）の焚書以降伝承が途絶えたため、「オリジナルの」神県伝の年代を特定することは不可能だと結論付けている。
葛洪自身が最も古い記録のある箇所を書いたのか、あるいは最も新しい記録のある箇所を書かなかったのか、確証は得られません。確かなのは、各箇所が存在し、神仙伝に帰属された時期です。…これらの基準に基づくと、15人の達人に関する資料は500年以前に神仙伝に確実に帰属され、さらに70人の人物に関する資料は650年までに神仙伝に確実に帰属され、さらに9人の人物は700年までに、さらに22人は1000年までに、といった具合に結論づけることができます。これらの資料群を、最も古いものを中心として、出典ごとに同心円状に並べたと想像すると、内側の環にはかなりの量の聖人伝テキストがあり、比較的確信を持って神仙伝に帰属され、唐代後期またはそれ以前に確実に年代が特定できることがすぐにわかります。したがって、私の翻訳に含まれる合計196の聖人伝（完全な形または断片的な形）のうち、少なくとも87の割合は唐代またはそれ以前の文献で確認されている。[ 33 ]
神県伝の版や断片の詳細な分析に基づき、ステファン・ペーター・ブンバッハーは、このテキストが「確かに葛洪の筆によるもの」である可能性を認めている。しかし、もし偽造であれば、「葛洪の死後から5世紀初頭の最古の証言までの間に、おそらく彼の死後数十年の間に捏造されたものに違いない」[ 34 ] 。
例えば、ライオネル・ジャイルズ[ 35 ]やエヴァ・ウォン[ 36 ]による『神賢伝』の初期の英語訳は、選りすぐられた伝記のみであった。ロバート・カンパニー[ 7 ]が最初の完全な翻訳を著し、多くの評論家から称賛されている。例えば、「記念碑的」[ 37 ] 、 「中世初期の中国の宗教世界に対する我々の理解を大きく前進させた」[ 38 ]、「威厳に満ちた」[ 39 ]などである。
カンパニーの著書は、単なる批判的な注釈付き翻訳にとどまらず、テキストの層を丹念に再構築したものでもある。彼は5世紀から17世紀にかけての約40の文献から神賢伝の引用を分析し、年代順に3つのグループに再編した。グループAは唐代末期（618～907年）までの文献に完全に記載されている伝記、グループBはこれらの文献にのみ言及されている伝記、グループCは宋代（960～1279年）以降に初めて神賢伝に帰せられる伝記である。
批評家たちは、カンパニーの翻訳の一部が慣習を無視しているとして批判している（例えば、前述の伝記「伝記」の「伝統」など）。例えば、[ 40 ]彼は死尸解（文字通り「死体分離」）を「偽の死体による脱出」と訳している。 この難解な道教用語は、通常「死体からの解放」[ 41 ]または「死体解放」[ 42 ]と訳されるが、死を偽装するために代わりの死体を用いる仙化の方法を指している。他の死尸の訳には、「死体による解放」、「死後、魂が肉体を離れて仙人になる」、「肉体が霊に溶け込む」などがある。カンパニーは、死尸超越を含む神仙伝の物語に共通する要素を挙げている。[ 43 ]死を偽装する「変化死」を用いる場合、[ 44 ]達人は通常、病気を装い、死んだふりをして埋葬される。その後、達人は遠く離れた場所で生きているのが目撃され、棺が開けられると、死体の代わりに別の物（護符、剣、衣服など）が入っている。達人は、冥界の官僚機構の霊に発見されないようにするため、時折名前を変える。『宝普子』では、葛洪は「死体を偽装して脱出する超越者」を、天に昇る「天の超越者」と山をさまよう「地の超越者」の下位の3つのカテゴリーの中で最も低いと位置づけている。
カンパニーは、『神県伝』を研究する4つの理由を挙げている。
まず第一に、葛洪の著作は、中国宗教史における重要な時期の中国の宗教生活と実践の特定の側面を、他に類を見ないほど垣間見せてくれる。…また第二に、葛洪は、そうでなければ私たちには知られずに終わってしまうかもしれない超越の探求に関連する宗教的思想や規律の要素を記録しており、彼の著作はそれらの貴重な先例となる。…さらに、道教の宗教史そのものに関して言えば、葛洪の著作、そしてそこに表れている実践、思想、価値観は、進行中の宗教間または宗教内の対立や自己定義において重要な発言力を持つ。…最後に、葛洪の著作に関する研究は、宗教の異文化研究に少なくとも二つの貢献をする。彼が記録した宗教は、死という現象に対する並外れた人間の反応であった。…そして、これまでキリスト教とイスラム教のカテゴリーが大部分を占めてきた宗教研究のテーマである、宗教的著作の一種としての聖人伝の、まだ実現されていない異文化理解のための新たな資料を提供する。[ 45 ]
ペニーは、神仙伝がなぜ重要なのかを要約している。
これらの伝記は、中世初期の中国で不老不死がどのように考えられていたかについての豊富な情報を提供しており、不老不死者や不老不死を求める人々の生活様式、彼らの並外れた能力、あらゆるレベルの政府を含む他の人々や社会全体との関係、他の霊的存在との交流方法、彼らが調合した薬、そして彼らがどのように自分たちの環境を変えたかといった重要な特徴を詳細に記している。[ 31 ]
脚注
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