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ヴォルフラム・エーベルハルト（1909年3月17日- 1989年8月15日）は、カリフォルニア大学バークレー校の社会学教授であり、西洋、中央アジア、東アジアの社会を専門としていた。
ドイツ帝国領ポツダム生まれの彼は、天体物理学者や天文学者を輩出する家系に生まれた。
彼は、西アジア、中央アジア、東アジアの社会と大衆文化を専門とする幅広いコースを教えた。特に、中国の民話、大衆文学、トルコ史、中国の少数民族と地域文化、中国人と中央アジアの人々との関係に興味を持っていた。エーベルハルトは1927年にベルリン大学に入学し、古典中国語と社会人類学に力を注いだ。エーベルハルトが学んだベルリン大学では口語中国語の授業がなかったため、彼は密かに東洋言語学院に同時に登録した。東洋言語学院ではフェルディナント・レッシングに師事した。当時、ベルリン大学の教授や古典中国語の教師が彼の口語中国語への関心を認めなかったため、彼は密かに登録した。皮肉なことに、東洋言語学院の教師は彼の古典中国語への関心を認めなかった。彼は1929年に同神学校で学位を取得し、その後、長年の友人であるレッシングのもとでベルリン人類学博物館に勤務した。
エーベルハルトは1934年に初めて中国へ旅立った。中国各地を巡り、民話を集め、寺院を研究し、中国文化を分析した。この旅の目的は、博物館のために民族誌資料を収集することであった。浙江省では、曹松葉の協力を得て、田園地帯を旅し、寺院を研究し、民話を収集した。これらの民話のほとんどは『南東中国民話集』 （1966年）に収録された。その後、北京に移り、北京国立大学、北京市立大学、保定医学校でドイツ語とラテン語の教師として職を得た。時折、最初の妻アリデ（旧姓レーマー）が共著を執筆し、編集や英語への翻訳を手伝った。1934年には、長男ライナーが誕生した。翌年、エーベルハルトは中国北部を旅し、西安、聖なる山である華山、太原、大同の雲崗石窟を訪れた。華山で道教の僧侶たちに行ったインタビューは、ヘッダ・ハマー・モリソンと共著した『華順：中国西部の道教の聖山』 （1974年）の本文の基礎となった。[ 1 ]
エーベルハルトは1936年から1937年にかけてドイツに戻った。ドイツでは、その間、ライプツィヒのグラッシ博物館のアジア部門の責任者となった。しかし、エーベルハルトのドイツ滞在は長くは続かなかった。彼はナチスに協力するよう強い圧力を受けていた。アダム・フォン・トロットは、エーベルハルトがモーゼス・メンデルスゾーン奨学金を得るのを手助けし、それによって彼は世界一周航空券を購入し、ドイツを出国する許可を得た。香港滞在中、彼はアンカラ大学の教授職のオファーを受けた。適切なビザを持っていなかったにもかかわらず、彼は迂回ルートでトルコにたどり着き、そこで家族と合流した。1937年から1948年まで、エーベルハルトはアンカラで歴史を教えた。彼はトルコ語で教鞭を執り、中国の民俗、大衆文学、歴史、中国の少数民族と地域文化、中国人と中央アジアの人々との関係、トルコの歴史、社会、大衆文化など、幅広いテーマについてトルコ語とドイツ語の両方で著作を発表した。エーベルハルトのアンカラでの在任期間は、トルコにおける中国学研究の発展に大きく貢献した。トルコ語で書かれた彼の著書『中国史』の初版は1947年に出版された。これはドイツ語、英語、フランス語に翻訳され、英語版の第4版は1977年に出版された。
エーベルハルトは、 1942年に『中国の辺境民族の文化と定住』、 1943年に2巻からなる『古代中国の地方文化』など、数多くの学術論文を発表した。彼の著書『中国の民話の類型』は、中国の民話を世界の民話研究に取り入れる枠組みとなった。彼はまた、中国の民話や風習の内容、構造、伝承を分析した多くの研究も発表した。エーベルハルトの社会学的な背景は彼の研究に影響を与え、彼は語り手だけでなく、語り手と聞き手の性別、年齢、家族関係にも関心を持っていた。エーベルハルトは1989年に自宅で亡くなった。[ 1 ]
1965年までの著作のより詳細なリストについては、Eberhard, Wolfram.「W. Eberhardの著作目録（1931-1965）」『アジアにおける定住と社会変動』論文集第 1巻、 439-463ページを参照のこと。インターネットアーカイブでオンライン閲覧可能