志楷小碩

「奇怪小説」は、「奇跡の物語」、「奇妙な物語」、「異常の記録」と訳され、漢王朝に登場し、漢王朝が西暦220年に滅亡した後、唐王朝の西暦618年に発展した中国文学の一種です。これらは中国小説の最初の例の1つであり、超自然の存在、再生と生まれ変わり、神、幽霊、精霊を扱っています。

ロバート・フォード・カンパニーは、このジャンルの初期の例は比較的簡潔な形式、多くの場合は物語や描写の羅列のみで、仏教や道教の道徳を伴う「明確かつ主要な」異常な事柄に焦点を当てた押韻のない古典散文で書かれているという緩い特徴があると見ている。^[1]しかしカンパニーは、文人作家が自分の記述が事実であると信じていたため、物語を「フィクション」とは見なしていない。^[2]リディア・シンチェン・チャンは、このジャンルの物語の機能の1つは「未知のものに名前と意味を付与し、それによって「知られる」ようになり、制御され、使用されるようになる文脈」を提供することであると示唆している。^[3]

「智慧」という用語は『荘子』の奥書の一節を暗示するものである。^[4]

六朝時代、仙人は芝海物語の一般的な題材でした。 ^[5]仙人はしばしば「壁を通り抜けたり、影を落とさずに光の中に立ったりする」能力を含む「魔法の」道の力を持っていました。^[5]

4世紀初頭、甘肇が編纂した『蘇神記』は、最も著名な初期の資料であり、数多くの中国の民間伝説の最古のバージョンが含まれています。後に、インド起源の物語が収録され、輪廻など仏教の概念を広めるために使用されました。^[6]初期の最も充実したコレクションのもう1つは、劉義慶（中国語：劉義慶、403-444）が編集した『有明録』です。劉義慶は『新世界物語』も編纂しました。^[7]唐代には、奇怪と伝奇（奇妙な物語）の区別がますます曖昧になり、両者の境界については意見の相違があります。10世紀のアンソロジー『太平広記』（太平広記）には、両方のタイプの物語が多数保存されています。^[8]

明代末期から清代初期にかけて、芝貝や伝奇の資料集は広く再版され、同時代の作品が補足された。ジュディス・ザイトリンは、怪奇に関する記述は「必然的に目新しさを失い、紋切り型のようになってきた」と指摘し、そのため浦松齢などの作家は「怪奇」というカテゴリーを刷新する必要があったとしている。^[9]浦松齢 の異例の短編小説集『中国風奇談』は芝貝の特徴と他のスタイルを融合させたが、1715年に浦松齢が死去した時点で未完のまま残された。 ^[10]幽霊、ロマンス、霊、不思議な夢、因果応報などがテーマとなっている。^{[11] : 44}

21 世紀になっても、芝怪物語は印刷物や映画に登場し続けています。たとえば、Yi Izzy Yu と John Yu Branscum が編集した最近のコレクション「芝怪: 中国の超常現象とマトリックスの不具合に関する真実の物語」では、芝怪のクリエイティブ ノンフィクションの流れの例が紹介され、最近のジャンルであるマトリックスの不具合の物語と結び付けられています。

• カンパニー、ロバート・フォード（1996年）。『奇妙な文章：中世初期中国における異常な記述』アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0585042748。
• チャン、シンチェン・リディア（2005年）。『Collecting the Self: Body and Identity in Strange Tale Collections of Late Imperial China』ライデン、ボストン：ブリル。ISBN 9004142037。
• アイデマ、ウィルト、ロイド・ハフト（1997年）。『中国文学ガイド』。アナーバー：ミシガン大学中国研究センター。ISBN 0892641231。
• カオ、カール・SY（ガオ、シンヨン）（1985年）。『中国古典の超自然と幻想物語：3世紀から10世紀までの抜粋』ブルーミントン：インディアナ大学出版局。ISBN 0253313759。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)36 の唐の物語と 60 の智慧、および詳細な序文。
• ザイトリン、ジュディス・T. (1997)。『奇妙な歴史家：潘松齢と中国古典物語』スタンフォード大学出版局。ISBN 978-0-8047-2968-0。
• 張振軍（2014）。『初期中世中国における仏教と超自然物語：劉易卿（403-444）の幽明録の研究』BRILL。ISBN 9789004277274。

• フィクション：中国のフィクションと宗教：智慧