胎息（胎児の呼吸）

胎息（胎児の呼吸）
1615 年の木版画。内丹の達人である女性が張養聖胎(聖なる胎児を育て、養うこと)を実践している様子を描いたもの。
中国語名
中国語	胎息
文字通りの意味	胎児の呼吸
転写 標準中国語 漢語ピンイン 太極拳 ウェイド・ジャイルズ 太極 広東語 ジュッピン トイ1シク1 中期中国語 中期中国語 トイシク 古代中国語 バクスター・サガート（2014） 見て
韓国名
ハングル	テシ
漢字	胎息
転写 マッキューン・ライシャワー テシク
日本語名
漢字	胎息
ひらがな	たいそく
転写 改訂版ヘップバーン 体速

胎息（胎呼吸）は道教の瞑想と内丹の内錬金術の方法を指し、その原理は鼻や口を使わずに子宮内の胎児のように呼吸することです。胎呼吸のために開発された技法には、行気（循環呼吸）、閉気（呼吸停止、無呼吸）、服気（呼吸の摂取、空気嚥下）、胎食（唾液の嚥下）などがあります。

道教の歴史において、唐代（618-907）の道教の内錬金術師は、胎児の呼吸の性質と理解を、古代の外気（空気の外部の気、外部呼吸）理論から内気（臓器の内気、内部呼吸）という新しい理論へと根本的に変えました。熟練者は外気を吸入して保持する代わりに、内臓の内気エネルギーを循環させて再形成しました。これは、出生時に受け取って生涯で徐々に消耗する元気（胎児の気、主要な活力）を再現すると信じられていました。胎息（胎児の呼吸）は聖胎（聖胎、神聖な胎児、聖人の胎児）と関連付けられており、聖胎はもともと中国の仏教の概念であり、唐の道教では、精神的に完成した自分自身のドッペルゲンガーを出産する象徴的な妊娠の複雑なプロセスに発展しました。

「胎息」は、2つの一般的な中国語の単語を組み合わせた言語 です。

• 胎（タイ）

1. 胎児、胚、子宮、胎児のように包まれたもの。
2. 胎児の、源、起源。例：（道教）胎息 太虚、胎児の呼吸、「気の循環」行氣性気 の技法。子宮の中にいるときのように、熟練者が鼻や口を使わずに静止状態で呼吸する。発達の初期段階。未完成の状態にあるもの。
3. 出産する; 産む; 先天性の。…

• Xī (息)

1. 息を吐く、呼吸する、息を吸う、...
2. やめること、諦めること、弱める、一時停止する、中断する、中断する、休む、小休止する、消す、終わらせる、放棄する、失う。
3. 慰める、落ち着かせる、和らげる、病気を治療する。例：息心 xīxīn、心を落ち着かせる、心を落ち着かせる、穏やかな心になる。（仏教）息心侣 xīxīnlǚ 、「穏やかな心の伴侶」、サンスクリット語śramaṇaの翻訳、情熱を捨てた人、僧侶、宗教的苦行者。…（Kroll 2017：440、484、要約）

中国語の「胎」は、英語のembryo、fetus、wombと曖昧に翻訳されることがあります。中国語の語彙では、この妊娠の意味領域をbāo（胞、「子宮、胎盤」）、pēi（胚、「胚」）、pēitāi（胚胎、「胚、物事の始まり」）、tāi'ér（胎兒、「胎児、胚」）、zǐgōng（子宮、文字通り「子供の宮殿」、「子宮、子宮」）などの単語で区別しています。

中国語の「胎息」には様々な英語訳があります。

• 「胎児の呼吸」（マスペロ 1981: 269）
• 「胎児呼吸」（ニーダム 1983: 147）
• 「胎児の呼吸」（エンゲルハート 1989: 287）
• 「胎児の呼吸」（シッパー 1993: 157）
• 「子宮呼吸」（ボケンカンプ 1997: 315）
• 「胎児呼吸」または「子宮呼吸」（カンパニー 2002: 365）
• 「胎児の呼吸」または「胎児の呼吸」（Darga 2008: 884; Despeux 2016: 163）
• 「子宮の呼吸」 (Eskildsen 2008: 265)
• 「胎児の呼吸」（ジア 2015: 26）
• 「胎児の呼吸」（プレガディオ 2018: 398）

これらの翻訳では一貫して「胎児」ではなく「胚」という言葉が使われていますが、新しく発達する人間は通常、受胎後 9 週目までは「胚」と呼ばれ、その後は「胎児」と呼ばれます。

カトリーヌ・デスペーは、「子宮呼吸」または「子宮呼吸」が胎息（たいき）と翻訳できる理由を説明しています。胎息は「鼻や口ではなく皮膚の毛穴を使った呼吸法」を指します。達人が「胎児のように呼吸する」と言われるとき、この表現は「体内のどこかで何かが膨張したり収縮したり、あるいは『呼吸』している」という感覚も表している可能性があります。そして、「胎」という語を「子宮」または「母体」と読むと、胎息は「子宮呼吸」の意味になります。呼吸する胎児に起因するこの膨張と収縮の内省的な感覚は、子宮がある下丹田または下腹部にしっかりと位置しています（2016：163）。

道教の文献用語では、1 つのxī (吸、「吸入、息を吸い込む」) と 1 つのhū (呼、「呼、息を吐く」) が 1 つのxi (呼吸、「呼吸サイクル」) を構成します。一般的な単語hūxī (呼吸、「呼吸、息を吸って吐く」) と比較してください。一般的に言えば、空気は鼻から吸い込まれ、biqi (閉氣、「息を止める」) 技法でできるだけ長く保持され、その後口から吐き出されます。これは、「身体の特定の分泌物には生命力があり、その損失はすべて避けるべきであるという確信と明らかに類似しています」 (Needham 1983: 143)。

クリストファー・シッパーは、「胎生呼吸は呼吸法の末期に発達したものではなく、常に異なる名前で存在してきた」と指摘しています (1993: 242)。道教の達人が胎生呼吸の練習を始めると、「物事は恐ろしく多様で複雑になり」、彼らは「息を止める、呼吸を遅くする、空気を飲み込む、唾液を飲み込む、気を精神的に導く、内臓、色の気、神々を内側から視覚化する」など、無数の、時には矛盾した技法を開発しました(エスキルセン2015 : 256)。

胎呼吸という用語の起源は、少なくとも西暦紀元初期の数世紀にまで遡る（Eskildsen 2015：254）。後漢末期（紀元前202年～紀元220年）の資料から5世紀に編纂された『後漢書』は、胎息（胎呼吸）と珍しい同義語の胎食（胎食、唾液を飲み込む）に関する現存する最古の言及である可能性がある。この歴史的文書に記された、方師（「秘教の達人」）の王真（王真、200年頃活躍）の伝記によると、彼は100歳を超えていたが、50歳以下に見えたという。王と郝孟節（何孟節）はともに上当（現在の山西省南部と東部）の出身であったと記録されている。王震は「胎児呼吸（胎息）と胎児食（胎食）と自分の唾液で生きること（嗽舌下泉咽之）と絶え間ない寝室術」を実践していたが、何孟傑は「食べずに呼吸を止める能力（結氣不息）」を持っていた（翻訳：Campany 2002：344、参照：Dewoskin 1983：88、「胎児呼吸と胎児食の方法」、およびDespeux 2008：953、「胎児呼吸を実践し、胎児のように食事を摂ることができた」）。王震のこの記述から、エスキルセンは「胎児呼吸法は、実際には呼吸法ではなく、唾液を飲み込む方法であったように思われる。しかし、ここで記述されている飲み込み法は単に「胎児の摂食」を構成しているに過ぎず、胎児呼吸を構成する付随的な呼吸法があったが記述されていない可能性がある」と述べている (2015: 254)。李仙の 675 年頃の『後漢書』注釈には、「息を止めて飲み込む練習 [習閉氣而吞之] を「太息」と呼び、唾液を吐き出して飲み込む練習 [習嗽舌下泉而咽之] を「太師」と呼ぶ」と記されている。

「胎津」と「玉池清水」はどちらも唾液 を指し、 「生命の水」と呼ばれ、寿命を延ばすと考えられています。漢民族は、体質を改善し、生命を育むために、 唾液を飲み込む方法をすでに実践していました（Jia 2015：15）。

道教の学者である葛洪が紀元318年に著した『抱朴子』（「簡素を抱く師」）は、「唐以前の中国における呼吸制御の実践に関する主要な情報源の1つ」と評されています（Sailey 1978：341）。胎息は、難解な内篇（內篇、「内篇」）の3つで言及されています。第19章（「道教の蔵書」）は、胎息経（胎息経、胎児の呼吸の経典）について言及している参考文献であり、これはおそらく関連する受容テキストの名前です（以下で説明します）。

第 3 章 (「通説に対する反論」) では、道教の達人は「亀や鶴が長寿であることを知っているので、亀や鶴の体操を真似して自分の寿命を延ばす」と述べ、仙経(「超越的古典」) の詩を引用しています。「辰砂(錬金術) を飲み込んで一を保つ者は / 天国で終わるだけである / 精を戻して胎児呼吸を行う者は / 無限の長寿を得る」(Maspero 1981: 325 訳、Ware 1966: 54 参照)。

第 8 章 (「ためらいを解消する」) で、葛洪は胎児の呼吸を称賛し、初期の道教で著名で霊宝経典の最初の受益者である大叔父の葛玄(164-244) に関する水中での息止めの逸話を語っています。葛洪は、体気を、長期間にわたる毎日の形気「気の循環」の実践の集大成と理解していたようです (Campany 2002: 365)。まず、形気を強力な万能薬として説明し、心拍数を数えることで体気の息止めの タイミングを詳細に説明しています。

気の巡りを修行すれば、百病を治し、疫病や伝染病の中を通り抜け、蛇や虎を退け、傷の出血を止め、水中や水の上を歩け、飢えや渇きから逃れ、寿命を延ばすことができます。最も重要なことは、胎児のように呼吸することです。胎児のように呼吸できる 人は、鼻や口を使わずに子宮の中にいるかのように呼吸します。こうして道を修行します。気の巡り方を学び始めるときは、まず鼻から息を吸い、次に息を止めなければなりません。息を体内に秘めたまま、120 回の心拍 [約 90 秒] まで数え、口から (静かに) 吐き出します。吐くときも吸うときも、呼吸の音を耳で聞いてはならず、吐くよりも入る量が多いようにしなければなりません。野生のガチョウの羽を鼻と口の前に置き、吐くときに羽が動いてはいけません。継続して練習すると、心拍数 (息を止めている間) を 1000 回 [約 12 分 30 秒] まで徐々に増やすことができます。この熟練度に達すると、老人は毎日若返り、毎日 1 日ずつ若者に戻ります。( Needham 訳 1983: 143-144)

ウェアの翻訳と比較すると、「最も重要なのは、胎児のように呼吸することです。これに成功した人は、鼻や口を使わずに子宮にいるかのように呼吸し、神聖なプロセスを達成したことになります」（1966：138）。次に、呼吸循環の術をうまく実践できる人がいかに少ないかという文脈で、葛は再び大叔父について言及しています。「私の先祖の叔父（葛玄）は、夏の暑さで酒に酔うと、いつも深い池の底に引きこもって夕方までそこにいました。これは、息を止めて（biqi 閉炁）、子宮にいる胎児のように呼吸することができたからです」（ニーダム訳 1983：142、ウェア 1966：140「息を止めて胎児のように呼吸する」を参照）。胎児の状態は「老化のプロセスを逆転させ、生命力がまだ消耗し始めていないときの状態に回復することになるため、元に戻す価値があると考えられていた」(Eskildsen 2015: 255)。

太氣は、外伝的な『包朴子 外篇』 (外篇)にも登場します。「それは『神秘が保存されている胎児の呼吸』(譬存玄胎息)のようなものだ。深呼吸で古いものを捨て、新しいものを取り入れ、展望を保ちながら内を見つめる」(14、訳: Sailey 1978: 65)。翻訳者 Sailey は、太氣の実践を「胎児のような呼吸、… 鼻と口の両方を使った一種の非常に深い呼吸で、子宮内の胎児に似た状態を達成できる」と解釈しました (1978: 341)。

葛洪は『保菴子』のほかに、4世紀頃（後の増補を含む）に『神仙伝』を著しており、その中で太溪について4つの聖人伝で言及している。

2 人は、上記の侯漢書の「胎息胎食」というフレーズを繰り返します。王真（Wang Zhen ）の聖人伝は、侯漢書による「胎児の呼吸、『胎児の食事』、自分の唾液での生存」についての記述を引用している（tr. Campany 2002: 344）。 Ji Liao (薊遼) または Ji Zixun (薊子訓) のエントリには 2 つの連続した文が含まれており、カンパニーは情報源 (2002: 412) を比較し、最初の文を省略しました。白髪を再び黒くする」 [因教令胎息胎食住年止白之法 行之二百余年顏色不老] を翻訳し、二番目の「二百年以上にわたって彼の顔は老けてなかった。」 (2002: 169)。

他の 2 つの神仙伝の聖人伝では、taixi neiguan (胎息內視、「胎児の呼吸と内なる視覚化」) というフレーズでTaixiについて言及しています。 Huang Jing (黃敬)の項目には、「彼はプネウマを循環させ、穀物を控え、唾液で生命を維持し、胎児の呼吸と内なる視覚を実践したと言われている」と記録されている [專行服氣斷谷, 為吞吐之事, 胎息內視] (tr. Company 2002: 541)。黄華 (皇化) または九陵子 (九靈子) の聖人伝には、「彼は年を巻き戻し、老化を追放し、胎児の呼吸を得る方法を獲得した[得還年卻老、胎息內視之要]」と書かれています。 tr. カンパニー 2002: 365)。

紀元4～5世紀頃の『太平経』に記された道士周義山の伝記には、「夜明け後、太陽が昇る頃、彼は真東を向いてまっすぐに立ち、口をゆすいで、（大量の）唾を飲み込み、そして100回以上も気を吸い込んだ。その後、彼は太陽の方を向いて2回敬礼した。そして毎朝、彼はこの動作を繰り返した」とある（Needham訳、1983年：143）。空気は「ゆっくりと鼻から吸い込み、できるだけ長く息を止め、最後に口から吐き出さなければならない」（Maspero 1981年：462）。

太平経では、胎呼吸を実践する達人にとって厳格な食事制限の重要性も次のように述べられています。「第一に、空気の呼吸で養う [ shi fengqi 食風氣]。第二に、薬で養う。第三に、少量を食べる。」したがって、最良の食事は、固形食を一切摂らず、唾液または空気で養うものでした。最初の方法は「胎養い」（taishi 胎食、「唾液を飲み込む」）と呼ばれ、「胎呼吸」（ taixi 胎息）と対比される名前でした。2番目の方法は「呼吸で養う」（shiqi 食氣またはfuqi 服氣）または「呼吸で養う」（fuxi 服息）と呼ばれていました（Maspero 1981: 338）。

『保朴子』には葛玄は午後中ずっと水中で息を止めていたとあるが、典型的な聖人伝的誇張を許容したとしても、極端な「閉氣」（ 「息を止める」）を試みることは、太極呼吸の実践者にとって危険である可能性がある。静的無呼吸（事前に100％酸素を呼吸しない）の現在の世界記録は11分35秒である（ステファン・ミフス、2009年6月8日）。

フランスの中国学者 アンリ・マスペロによると、道教では、息を長く止めることを学ぶと、息を吸う機会が広がると信じられていた。劉根が超越者になる前に3日間息を止めたという伝説について、マスペロは「しかし、そのような熟達を得るには、なんと長い努力が必要なことだろう！『息を止め続ける』という修行は苦痛を伴い、あらゆる種類の生理的困難をもたらすが、達人はそれを少しずつ克服しなければならない」（1981：270）。達人が息を止めすぎると、「汗の玉が出て、頭と足が熱くなる。これは、息がそこを通過するためである」と述べ、また「息をしっかりと止めていると、しばらくすると腹が痛くなる」という緊張から来ることもある（1981：464）。伝統的な中国の信仰では、呼吸は消化と循環と密接に関連している。胎生呼吸を「完璧に実践する達人は、普通の食べ物を必要としません」。なぜなら、彼らは「道教の理想である『呼吸を糧にする』( shiqi 食氣またはfuqi 服氣) を実現したからです。呼吸を糧にすることは、一時的な食事以上のものでは決してありません。なぜなら、これを長期間続ければ、この実践を始めると同時に死 (または、道教の言い方で言えば、死体の解放) が頻繁に起こるようになるため、達人は考え直し、このような危険な方法を放棄することになるからです」(Maspero 1981: 343)。

息を止めることを表す道教の専門用語には「通」（中国語で「動作を表す」）という言葉が使われており、「小さな」小通（小通）は12回の呼吸サイクルの抑制（約36秒）、「大きな」大通（大通）は120回（約6分）である。ジョセフ・ニーダムは「真剣で苦痛を伴う努力が必要だった」と想像し、孫思邊の652年頃の『千金要方』（「金一塊の[価値がある]本質的な処方」）を引用している。「300回の呼吸サイクル（約15分）の終わりには、耳は聞こえなくなり、目は見えなくなり、心は考えることができなくなります。そうなったら、息を止めるのをやめなければなりません。」（ニーダム訳、1983年：144ページ）

中国科学史家ジョセフ・ニーダムは、比気の多くの副作用について説明し、初期の達人が最終的に比気を放棄した理由について仮説を立てている。この息止め法は、耳鳴り、めまい、発汗、四肢の熱感と蟻走感、失神、頭痛といった奇妙な効果を伴う、かなりの低酸素症（血液中の酸素不足）を引き起こした。さらに、道教の息止め法が高山の寺院で実践されていた場合、慢性高山病を引き起こし、「頭痛、めまい、耳鳴り、息切れ、動悸、睡眠障害、疲労、混乱、チアノーゼ、そして特に食欲不振」の症状を引き起こす可能性があった。これにより、隠遁者たちの制限された食事が耐えやすくなり、「その結果、心臓の負担が軽減され、余分な体重がすべて減った結果、意識と健康が高まった」可能性がある（1983：145）。

おそらく、唐以前の気の循環という考えが、息止めを犠牲にして次第に強調されるようになったのであろう。息止めは、金属のエリキシル剤がそうであったように、確かにある種の事故を招いたかもしれない。こうして呼吸は、内臓の気の想像上の自発的な循環に次ぐものとなり、これを行えば行うほど、主要な生命力の気は再形成されるという考えが生まれた。これは重要な概念の拡大であった。なぜなら、唾液（肺から）と精液（手綱から）だけでなく、すべての臓器の「精」が今や貴重なものとして強調されたからである。そして、すべての臓器がその産物を血流に提供するという真実を具体化したのである。この内循環は、呼吸周期の一部ではないが、呼吸周期と一致すると考えられていた。外気は吐き出されるために上昇すると同時に、内気も生命熱の最も低い領域である丹田から上昇し、空気が吸気によって肺に下降すると、内気も下降する。この表現 [ fuqi服氣、fu は「摂取する; 消費する (特に薬)」] は、現在では嚥下をより具体的に表す語句 [ yanqi咽氣、yanは「飲み込む; 飲み込む」] で補足されることが増えている。これは 1 つのプロセスであり、循環は別のプロセスである。(Needham 1983: 147-148)

ジョセフ・ニーダムが「胎生呼吸の歴史における重要な転換点」と呼んだものについて、アンリ・マスペロは唐代中期（618-907）に「呼吸技術（そう呼べるなら）に大きな変化が起こった」ことを明らかにした（1983：147）。道教の僧侶たちは、呼吸の循環は伝統的な中国医学や中国仏教で一般的な実践であったため、道教特有のものではないことに気づいた。「彼らはそのとき、昔の人々が書物を誤って解釈しており、胎生呼吸は別のものだということに気づいた」（マスペロ 1981：465）。伝統的な道教の達人が外気（空気の外側の気）を吸い込んで循環させる代わりに、唐の達人は内気（臓器の内側の気）を操作して作り直すことを瞑想的に視覚化し、生まれたときに受け継がれ、人生の過程で徐々に使い果たされ、保存されることはあっても補充されることのない元気（本来の呼吸、主要な活力）を再現しようとします。

薛延年 ( 1252-1313 ) は、664 年頃の『洞淵経』から、唐の新説である 2 つの呼吸について引用している。外気は「散ると煙の雲のようになり、集まると髪の毛のようになり、皮膚に見られる髪の毛のようになり、緑、赤、黄、白、黒の 5 つの色がある」。人の内気は「辰砂野からやって来て、呼吸は深く、栄養分は遠く、放出するものは濃い。普通の人では、[…]「肝臓と横隔膜から上がり、猿のように呼吸し、ネズミのように息をする」 (Maspero 1981: 465 訳)

745年頃の『延陵先生集新舊服氣經』（以下、「延陵の長老が収集した新古の呼吸法に関する経典」）では、この技法を次のように定義しています。「吸気と呼気の際には、元の呼吸（元氣 ）が体外に排出されないように、慎重に息を引き取る必要があります。こうすることで、外呼吸と内呼吸が混ざらず、胎児呼吸が実現します。」『胎息經』（以下、「胎児呼吸の経典」）によると、「胎児は蓄えられた呼吸の中で形成され、胎児の中から呼吸が発生します」（訳：Despeux 2008：953）。

胎児呼吸に関する道教と仏教の文献は、唐と宋代初期（960～1279年）の時代に拡大しました。以下に示す太極に関する例文は、信頼できる英訳のある主要なものに限定されています。

『胎息経』は、高上玉皇胎息経とも呼ばれ、755年頃に書かれた88字の短いテキストです（Needham 1983: 385）。上記の『保朴子』には『胎息経』というタイトルの本が記載されていますが、636年の『隋書』の書誌セクションには記載されていません。

子宮は抑えられた気の中から形成される。子宮のあるところから気は呼吸する。気が体内に入ると、それによって生きる。魂が体から出ると、それによって死ぬ。魂と気を知れば、長生きできる。空の虚無をしっかり守り、それによって魂と気を養う。魂が去れば、気も去り、魂が留まれば、気も留まる。長生きしたければ、魂と気が互いに集中しなければならない。心が考えを起こさなければ、行ったり来たりしない。出たり入ったりしなければ、自然に留まる。これを精励することが真の道である。（エスキルセン訳 2015：258；黄 1990：41-44参照）

フレデリック・H・バルフォアの初期の英訳と比較してください。「胎児は、隠された呼吸の凝固によって形成されます。胎児が存在するようになると、呼吸が動き始めます。呼吸が体に入ることが生命であり、精神が外形から離れることが死です。」(1884: 63)。

唐の『胎息経注』は、道教経典の3つのバージョンに掲載されており、そのうち2つには注釈が付いており、1つは、このテキストを幻真先生（9世紀後半？）に帰しています（Eskildsen 2015：257）。『胎息経注』では、胎息の修行により、元の気（元気）を保ち、神神が体内に入り、不死を達成できると説明されています（Baldrian-Hussein 2004a：367）。たとえば、この注釈は『胎息経』の最初の文を説明しています。

息の海は臍の下三寸にあり、下丹田とも呼ばれ、玄牝とも呼ばれる。玄牝 は口と鼻だとよく言われるが、それは間違いである。口と鼻は玄牝の出入り口である。玄は水を意味し、品は母を意味する。世間では陰陽の息が出会って凝固し、水（精子）と母から生じ、三ヶ月以内に胎児となることが知られている。十ヶ月で形が完成し、人間となる。養いの道を修める者は、息を臍の下に蓄え、魂を体内に留める。魂と息が結びついて神秘の胎児を生む。神秘的な胎児が受胎すると、それは自ら体を作り出す。これが内なる妙薬であり、不死の道である。（訳：黄 1990：41 ）

胎息秘要歌訣（胎児の呼吸の秘訣に関する歌と指示）は、呼吸法、適切な食事、避けるべき食べ物、自己修養について説明しています。それは次のように始まります。

呼吸をブロックする。怪我を伴わない病気に突然かかった場合は、気持ちを落ち着けて、落ち着ける部屋に行きましょう。服を脱いでベッドに仰向けに横になり、拳をしっかりと握ります。歯を（頻繁に）叩き、線香を焚きます。36 回息を飲み込み（対応するブロックを行なった）、気のフィールドの呼吸が通常の量を超えます。意識を使って、病気を感じる場所に呼吸を導きます。これが最善の方法です。発汗が現れたら、それは止めるべき合図です。やり過ぎないようにすると、最大の利益が得られます。（訳：黄 1990: 47）

気の吸収に関するこの短いテキストでは、食事療法、性衛生、そして病気のときに実践する、あまり知られていない六気（六気）の運動について説明しています（Baldrian-Hussein 2004b：367）。

『胎息精微論』は、同様のタイトルの下記の『伏気精益論』に先行する。『延齢先生集心中伏気経』は『胎息精微論』を全文引用している。同書では、胎息法は息を止めて唾液を7回飲み込むことで内気の内呼吸を吸収することと同等であると説明されている（Baldrian-Hussein 2004c: 373）。

『太溪精微論』の冒頭部分は、 『太溪精珠』の冒頭部分と重なる。「一般的に言えば、子宮は気から形成される。気は子宮の呼吸から生成される。子宮は気から完成する。これは「気は清らかであれば凝固して結びつく。気は濁っていれば散って出て行く」と解説されている（エスキルセン訳 2015：264）。したがって、気が体内に留まって子宮を形成するか、体外に出るかどうかは、気自体の清らかさや濁り具合によって決まるが、テキストではその点については説明されていない。

道教の上清派の祖師、司馬承禎（647-735）は、730年に『服氣精義論』 （ 「呼吸摂取の本質的意味に関する論」）を著しました。この論では、道を達成し実現するための準備として、伝統的な中国の身体技法と仏教に触発された観（洞察瞑想）の実践の両方を含む、健康法の統合的な概要が提示されました（Engelhardt 2000：80）。

テキストは 9 つのセクション ( lun 論、「エッセイ、講話」) に分かれており、浄化と長寿を達成するための一連の手順が説明されています。一部の版では最初の 2 つしか含まれていません (Baldrian-Hussein 2004d: 374)。

1. 「五牙論」。五牙とは五行と五方の気の本質エネルギーです。 達人は唾を飲み込み、念仏を唱えながら、視覚化の助けを借りて、徐々に通常の食事に置き換えて摂取します。
2. 『呼吸の摂取について』（Fuqi lun 服氣論）。通常の呼吸から独立するためのいくつかの方法が示されており、熟練者はまず気を呼吸として吸収し、次にそれを内部に導き、内臓に蓄えます。
3. 「導引論」。体操または導引（文字通り「[エネルギー]を 導き、[身体]を伸ばす運動」）は、常に気の吸収を補完する必要があります。それらはしばしば動物の動きを模倣し、身体を柔軟にし、内部のエネルギーを調和させ、血液循環を刺激し、病気を追い出すのに役立ちます。体操の後には必ずセルフマッサージを行う必要があります。
4. 「符水論」。 道教の符水は紙に書かれた神聖な文字で、燃やされて灰が水に溶け、最終的に達人が摂取します。符水は、断食中に飢えや渇きを避けるためによく使用されます。
5. 「服薬論」（扶揺論 服藥論）。この章では、通常の食事、特に五穀を長期間断つことの危険性について警告し、代わりに気を含む薬を摂取するよう勧めています。食生活の急激な変化によって弱った気の吸収を始めた達人を強化するための処方がいくつか示されています。
6. 「慎忌論」。修行者は、外界と体内の気のバランスを保つ必要があります。そうしないと、害を被る恐れがあります。気を吸収する修行中は、身体を 酷使したり、激しい感情状態になったりしないようにする必要があります。
7. 『五臓論』。医学の古典『黄帝内経』に大きく依拠し、 五臓/五臟と五惑星および五山との対応関係を生理学的に説明したものです。
8. 「呼吸摂取による病気治療について」（Fuqi liaobing lun 服氣療病論）。エネルギー循環の悪さから生じる病気は進行を妨げます。病気を治療するための特別な運動があり、マッサージや体操は外部の問題を治療し、気の吸収は内臓に影響を与える病気を治療します。
9. 「病候論」（Binghou lun 病候論）。 適切な太極の実践の前に、潜在的な病気さえも排除しなければなりません。 このように、早期段階で有害な傾向を診断する方法が示されています（Englehardt 1989：272-277; Kohn 2008：431）。

2 番目のセクションは最も長く、胎児の呼吸にとって非常に重要なものです。達人は、上記の太清行気符(気の循環を促進するための大清明符)を吸収することから始めます。これにより、徐々に穀物を食べるのを控えることができます。次に、日の出の最初の光線を視覚化して気を摂取し、それを体と臓腑に導き、永久に「気を保持」できるようになります。司馬承真は、食べ物を断ち、気の呼吸を摂取するだけで生き延び始めると (そして、この警告を薬を飲むときにも繰り返すと)、すぐに衰弱と衰弱の段階を経るが、最終的には力が戻り、すべての病気が消えると指摘しています。さらに 9 年間の修行を経て初めて、達人は正当に「真人」と呼ばれるようになります (Englehardt 1989: 273)。

『諸真聖胎神用訣』という本には、老子や麗山老母などの神々、達磨、張果老、桂姑子、劉海禅などの半伝説上の人物、葛洪や陳団などの歴史上の人物、そして何仙姑などの女性の達人たちが胎児呼吸法を伝承していると記されている（Despeux 2008: 954）。

唐代の『胎息口訣』の序文には、胎児、臍、腹部を模倣することの中心的な役割が豊かに説明されています 。

子宮の中にいるものを胎児といい、生まれたものを子供といいます。胎児が母親の腹の中にいる間は、口には泥のようなものが詰まっていて、呼吸はできません。臍（と臍の緒）を通して気を飲み込み、身体の 栄養を摂取して完成します。そのため、臍は運命の門です。胎児は、生まれたとき生きている場合、しばらくは呼吸ができませんが、腹部の近くにある臍の緒を3～5回温水に浸すと、蘇生します（呼吸します）。臍が運命の門であることは間違いありません。還道修道を修行し、胎児呼吸を習得したい人は、まずその源と起源を知り、それから母親の腹部にいる胎児のように呼吸することができます。これが名前の由来です。原点に返り、基本的な生命力を再生することで、老化を追い払い、胎児の状態に戻ることができます。本当にこれには意味があります。静かに、穏やかに、息を止めずに、それが不滅の道の発芽をもたらす道です。（Needham 1983: 145-146; cf. Maspero 1981: 459-460）

これらはすべて非常に合理的に一致していました。哺乳類の胎児が胎盤と母体循環を通じて「呼吸」し、同じ経路を通じて栄養や食物を得るという認識は、「胎便による胎児の腸管の閉塞の認識と同様に、初期の生物学的観察の優れた一例」でした。胎児組織の若々しい完成度を再現しようとする熟達者は、口呼吸もやめなければなりません。「唾液を飲み込むことへのその後のこだわりも合理的でした。唾液は哺乳類の胎児の水生環境を再現するのに役立つ可能性があるからです」（Needham 1983: 146）。

8 世紀後半の李奉時（Li Fengshi）の著書『嵩山太無先生氣經』では、口承伝承の重要性を強調しています。

道教の最も重要な技法は、書物ではなく、口伝の教えの中にあります。黄帝の二書に記されている「五牙」や「六毛」と呼ばれる気を吸収する手順は、すべて外気（空気）のみに関係しています。しかし、外界の気は硬く強力であり、体内から来るものではないため、それを吸収しても何の利益もありません。内気は、まさに「胎息」と呼べるものであり、体内に自然に存在し、外から借りるものではありません。しかし、悟りを開いた教師の個人的な説明を得なければ、すべての努力は単なる労苦と悲しみとなり、目的を達成することは決してできないでしょう。（ニーダム訳 1983: 147）

この作品の内容は、呼吸法、食事療法と一般的な推奨事項、胎児呼吸理論（Lévi 2004：371）の3つの見出しに分類できます。

Taiqing wanlao fuqi Koujue (太清王老服氣口要、「太清経典、王尊者の気の吸収に関する指示」) によると。

気を循環させる方法は 2 つあります [運気 ]。意志を集中させて脳や局所的な病気の部位など特定の場所に向けることを [ 行気 ] といいます。気 の流れを思考で視覚化することは「内視」 [内視內視,内観內觀] で、通常の想像力とは区別されます (あまり納得のいく説明ではありませんが)。「目を閉じると、五臓六腑の内視ができ、それらをはっきりと区別でき、それぞれの位置がわかります…」 (Needham 1983: 148)

このような文献に基づいて、ニーダムは「道教寺院では解剖学の実演が時々行われていた可能性があり、もちろん家畜化された哺乳類のあらゆる部位が食べられていたため、内臓や血管系についてよく知られていた可能性がある」と提唱している。気を循環させる受動的な方法は、連気（「鋳造」）と呼ばれた。「ここでは、常に [ lian鍊または煉「精錬する、精製する」]という言葉が出てくるように、原始化学および冶金の錬金術との類似性が近く、生命の熱の領域は間違いなく金属や鉱物に対する火の作用を表していた」。したがって、古代の呼吸の保持は完全に放棄されたわけではなく、気を利用するシステム全体[ yongqi用気] に組み込まれていた。（1983：148）。

太極の実践は現代でも続いています。禅宗の中国僧侶である玄華（1918-1995）は、正しい瞑想では外呼吸が静止状態に達すると教えました。

十分な技術を持つ修行者は外呼吸をしません。外呼吸は止まりますが、内呼吸は機能します。内呼吸では、鼻や口から息を吐くことはありませんが、体のすべての毛穴が呼吸しています。内呼吸をしている人は死んでいるように見えますが、実際には死んでいません。外呼吸をしていないが、内呼吸が活性化しているのです。(Hsuan 2004: 44)

中国学者は、太極胎児呼吸法 の原理についてさまざまな解釈をしています。

ミルチャ・エリアーデは、中国の胎児呼吸はインドのヨガのプラナヤマとは異なり、「瞑想の予備運動でも補助的なテクニックでもなく、それ自体で『神秘的な生理学』を動かし完成させるのに十分である」と述べた（1958：71）。

ジェイ・セイリーによれば、「この実践の哲学的根拠は極めて単純である。人間は呼吸している間は生きており、呼吸を止めるとその命は終わるので、空気の摂取量を増やして、その排出を制限すれば寿命を延ばすことができると考えられる」というものである（1978：340-341）。

ジョセフ・ニーダムは、胎児の呼吸法は、空気が生命に必要であるという観察から始まった可能性が高いと提唱している。「そして、空気を自分にしっかりと抱きしめれば抱きしめるほど、生命に寄与するという考えから始まったのかもしれない。我々の考えで言えば、吸い込んだ空気を長時間保持することで、無限の酸素を蓄えることができるようなものだ。空気は明らかに、死すべき身体にとって非常に活力を与える物質だった。したがって、（古代の論理によれば）空気をどう扱うかさえ知っていれば、身体を不死にすることができるということだった。結局のところ、現代の生理学が生まれる前は、これはそれほど非論理的ではなかったのだ」（1983：142）。彼はまた、この「意図的な」無呼吸（一時的な呼吸停止）には、「興味深い理論」である胎気「胎児の呼吸」が伴っていたとも述べている。しかし、道教の胎児の呼吸法には、「空気を保持しても、成人の胎盤の欠如を補うことはできない」という生理学上の誤りが含まれていた。これは、還精補腦（還精補腦、「精子/精気を脳に返す」）という道教の性行為と多少類似している。これは、精液がその後逆行性射精によって膀胱から排出され、初期の道教生理学者が想像したように脳に上がる方法がなかったのと同じである。それにもかかわらず、誤った太極理論は何世紀にもわたって存続し、初期の道徳経の注釈者は「呼吸を極限まで柔らかく、知覚できない程度にまで減らす」と説明した。（1983：145-146）。ニーダムは、「伝統的な中国の生理学思想の循環志向は、形式がいかに古風であっても、世界の他の国々よりはるかに進んでおり、常に強調する価値がある」と結論付けた。（1983：146）。

• アナパナサティ、仏教の瞑想における呼吸の注意深さ
• イネディア、またはブレサリアニズムは、人は食物、時には水を摂取しなくても生きることができると主張している。
• クンバカ、プラナヤマヨガ
• 劉子覚、六つの癒しの音を使った気功呼吸法
• 胎蔵界五如来曼荼羅

• Baldrian-Hussein, Farzeen (2004a)、「Taixi jing zhu 胎息經注」、Schipper and Verellen 2004: 366-367。
• Baldrian-Hussein、Farzeen (2004b)、Taixi biyao gejue 胎息要秘歌、" in Schipper and Verellen 2004: 367.
• Baldrian-Hussein、Farzeen (2004c)、「Taixi jingwei lun 胎息精微論」、Schipper and Verellen 2004: 372-373。
• Baldrian-Hussein、Farzeen (2004d)、「Fuqi jingyi lun 服氣精義論」、Schipper and Verellen 2004: 373-374。
• バルフォア、フレデリック（1894）「太極王、あるいは胎児の呼吸」『道教テキスト、倫理的、政治的、思索的』、トリューブナー・アンド・カンパニー、63-65ページ。
• ボケンカンプ、スティーブン・R（1997）、初期道教経典、ピーター・ニッカーソンの寄稿、カリフォルニア大学出版局。
• カンパニー、ロバート・フォード（2002）『天地のように長く生きる：葛洪の神の超越者の伝統の翻訳と研究』カリフォルニア大学出版局。
• Darga, Martina (2008)、「Shengtai 聖胎Embryo of Sainthood; Sacred Embryo」、Fabrizio Pregadio (編)、The Encyclopedia of Taoism、Routledge、883-884。
• Despeux, Catherine (2008)、「Taixi 胎食embryonic Breathing」、Fabrizio Pregadio (編)、『道教百科事典』、Routledge、953-954。
• デスペー、キャサリン（2016）「象徴的妊娠と道教の達人の性的アイデンティティ」、アンナ・アンドリーヴァとドミニク・ステアヴ（編）『虚空の変容。東アジアの宗教における胎内学的言説と生殖イメージ』ブリル、147-185。
• DeWoskin, Kenneth J. および James Irving Crump (1996)、「In Search of the Supernatural: The Written Record」、スタンフォード大学出版局。
• デウォスキン、ケネス J. (1983)、「古代中国の医師、占い師、魔術師、方石の伝記」、コロンビア大学出版局。
• エリアーデ、ミルチャ（1958）、ヨガ、不滅、そして自由、ウィラード・K・トラスク訳、ラウトレッジおよびキーガン・ポール。
• エンゲルハート、ウテ（1989）、「生命のための気：唐における長寿」、コーン、リヴィア『道教の瞑想と長寿テクニック』、263-296。
• エンゲルハート、ウテ（2000）「長寿テクニックと中国医学」、コーン道教ハンドブック、EJブリル、74-108。
• エスキルセン、スティーブン（2015）「道教、瞑想、そして静寂の驚異 - 後漢（25-220）から唐（618-907）まで」SUNYプレス。
• エスペセット、グレゴワール（2009）「後漢の宗教大衆運動と初期の道教教会」、ジョン・カリノフスキーおよびマーク・カリノフスキー（編）『初期中国の宗教、第1部：商から漢まで（紀元前1250年～紀元後220年）』、ブリル、1061-1102。
• グレートレックス、ロジャー、tr. (1987)、「The Bowu Zhi: An Annotated Translation」、フェレニンゲン・フォー・オリエンタリスカ・スタジオ - ストックホルム大学。
• 宣華（2004）『禅ハンドブック：瞑想について語る』、仏教テキスト翻訳協会。
• 黄、ジェーン (1998)、「原初の呼吸：呼吸制御による古代中国の延命法」、改訂版、第 2 巻、原著。
• 賈金華（2015）「長寿の技術と医学理論：唐代道教の女医胡隠の遺産」『モニュメンタ・セリカ：東洋研究ジャーナル』 63.1：1–31。
• Kohn, Livia (2008)、「Fuqi jingyi lun、服精氣義論、呼吸の摂取の本質的な意味に関するエッセイ」、Fabrizio Pregadio (編)、The Encyclopedia of Taoism、Routledge、431-432。
• Lévi, Jean (2004)、「Songshan Taiwu Xiansheng Qi Jing 嵩山太無先生氣經」、Schipper and Verellen 2004: 370-371。
• Mair, Victor H. 訳 (1994)、『Wandering on the Way: Early Taoist Tales and Parables of Chuang Tzu』、バンタム。
• マスペロ、アンリ（1981）、道教と中国の宗教、フランク・A・キアマン訳、マサチューセッツ大学出版局。
• ニーダム、ジョセフ、ルー・グウェイジェン（1983年）『中国の科学と文明：第5巻、第5部、化学と化学技術、スパジリカルな発見と発明：生理学的錬金術』ケンブリッジ大学出版局。
• Sailey, Jay (1978)、「シンプルさを抱く達人：哲学者 Ko Hung の研究、西暦 283-343 年」、中国資料センター。
• Schipper, Kristofer M. (1993)、「The Taoist Body」、Karen C. Duval 訳、カリフォルニア大学出版局。
• Schipper, Kristofer および Franciscus Verellen (2004)、「道教の正典：道蔵の歴史的ガイド、第 1 巻、古代から中世まで」、シカゴ大学出版局。
• Ware, James R.、訳 (1966)、『紀元後320年の中国における錬金術、医学、宗教：Ko Hungの内片』、ドーバー。

• 胎息経註、Taixi jing zhu（「胎息経註」）、Wikisource版。
• 胎息精微論、Taixi jingwei lun (「Essay on the Subtlety of Embryonic Breathing」)、ウィキソース。
• 胎息秘要歌要、Taixi biyao gejue (「胎生呼吸の秘密の要点に関する歌と指示」)、ウィキソース。