寒山（詩人）

寒山（かんざん、中国語:寒山;ピンイン: Hánshān ;文字通り「冷たい山」、 9世紀頃）は、唐代の中国仏教の僧侶、詩人、霊的著述家である。道教と禅の伝統における中国唐代の詩集に登場する中国仏教徒および道教の人物である。彼が誰であったか、いつ生き、いつ亡くなったか、実際に存在したかどうかは誰も知らない。中国仏教の伝統では、寒山とその相棒の十徳は、それぞれ菩薩の文殊菩薩と普賢菩薩の化身として崇められている。日本と中国の絵画では、寒山はしばしば十徳や伝説的な属性を持つ別の僧侶である鳳干と一緒に描かれている。

寒山は人里離れた地方に隠遁生活を送り、故郷と呼んでいた山の岩に詩を書いたため、その作品についてはほとんど知られていない。死の直前に書いたと考えられている600編の詩のうち、313編が収集され現存している。^[1]寒山の友人である世徳の作品とされる57編の詩のうち、^[1] 7編は寒山の作と思われるため、合計320編となる。^[2]

陸丘隠 (中国語:閭丘胤;ピンイン: Lǘqiū yìn ;ウェード・ジャイルズ: Lu Ch'iu-Yin ) の寒山の詩への序文では、陸丘隠は寒山と世徳の両者に国清寺の厨房で個人的に会ったが、二人は挨拶に笑い返して逃げ去ったと主張している。その後、陸丘隠は彼らに衣服を与え、住居を提供しようとしたが、二人は洞窟に逃げ込み、洞窟は自然に閉じ、世徳の足跡は消えたと陸丘隠は書いている。これがきっかけで、台州知事陸丘隠は寒山の著作、「竹、木、石、崖に書かれた詩、そして人々の家の壁に書かれた詩」を集めることになった。^[3] しかし、バートン・ワトソンは、陸秋隠は実際には存在せず、寒山の詩への彼の序文は単なる神話に過ぎないと考えている。彼は著書の序文で、陸秋隠の詩への序文について次のように述べている。^[4]

[序文]は、中国の慣習に反して、日付が記されていない。陸秋隠は、自分を高官と称し、非常に威厳のある称号を名に冠している。しかし、この時代の他の著作でこの名前の人物について言及されているのは1件だけであり、それはほぼ間違いなく別の人物を指している。陸秋隠が実際にその称号が示すように官僚機構の高位にいたとすれば、この事実だけでも十分に奇妙である。さらに、序文の文体はぎこちなく冗長で、高官の書いたものとは到底思えない。寒山と石特について何かを伝えている他のすべての資料は、序文よりも後のものであり、それに基づいているようだ。したがって、私たちが知る限り、序文で構築された2人の隠遁者の全体像は、文学的なフィクションにすぎないのかもしれない。しかし、詩は残っている。300以上もある...。読者が寒山の伝記を知りたい場合は、詩自体から推測しなければならない。

ワトソンに従って『陸丘音』の序文を無視し、詩人自身の言葉だけを受け入れると、寒山は岩に詩を書いたとだけ言っていることがわかります。詩のどこにも、木や竹や木材や人々の家の壁に詩を書いたとは書かれていません。^{[引用が必要]}

エドウィン・G・プーリーブランクは著書『寒山の年代に関する言語学的証拠』で、寒山作とされる詩集は唐代全体にわたる可能性があると主張している。^[5]呉智宇は『寒山の研究』^{[6]の中で、この人物を}智岩（577-654）僧侶としているが、ポール・ドゥミエヴィルらはこれに異論を唱えている。『中国百科事典』では、この人物の年代を712年頃および793年以降としている。賈金華は、約50の詩に含まれる禅語句を研究した後、この特定の詩群は曹山本吉（840-901）僧侶の作である可能性があるという結論に達した。^[7] しかし、智岩と曹山本吉の年代は寒山の主張と矛盾しており、寒山は自分がどちらよりもずっと年上だと主張している。

初期の翻訳としては、アーサー・ウェイリー の『ハンシャンの27の詩』^[8]、 ゲイリー・スナイダーの『 コールド・マウンテンの詩』^[9]、バートン・ワトソンの 『コールド・マウンテン：100の詩』^[10]などがある。

西洋言語への最初の完全な翻訳は、パトリック・カレ [fr]によるフランス語でした( Le Mangeur de brumes : l'œuvre de Han-shan poète et vagabond )。^[11]ステファン シューマッハは 1980 年に 150 の詩をドイツ語に翻訳しました。^[12]

完全な英語訳は4つあり、ロバート・G・ヘンリックス^[13]、 レッド・パイン^[14]、ポール・ルーザー^[15]、ピーター・レビット[ ^16]によるものである。

その他の翻訳：ピーター・スタンブラー著『Encounters With Cold Mountain』（130編の詩）。^{[17]放浪詩人著} 『Cold Mountain Transcendental Poetry』（96編の詩）（2005年、2012年）。

バートン・ワトソンは、寒山の詩の翻訳の序文で、「読者が寒山の伝記を知りたいなら、詩そのものから推測しなければならない」と書いている。ワトソンはさらに、寒山を「貧困と家族の不和に悩まされた紳士農民で、長い放浪生活とおそらく下級官吏としての経歴を経て隠遁者になった」と描写している^[18]。ポール・ルーザーの詩302の翻訳では、寒山は家を出て旅をした後、 30歳で天台山にたどり着き、儒教の古典の訓練を受けたと語っているようだ。^[19]

出生三十年、私は世界に三十年来ています、
當遊千萬里。そして私は百万マイルを旅したに違いありません。
行江青草合、緑の草が茂る川のそばを歩きました、
入塞紅塵起そして、赤い塵が立ち上るフロンティアに入った。
鍊藥空求仙、不死を求めて無駄に精製されたポーション、讀書
兼詠史。histories.
今日歸寒山、今日はコールドマウンテンに戻ります、
枕流兼耳。

寒山の詩集のほとんどの版に収録されている序文の中で、陸秋隠は寒山についての空想的な描写をしている。

陸秋隠は、長官に任命される旅の途中で、国清寺から来たという鳳干が訪ねてきたと書いている。頭痛に悩まされていた陸秋隠が鳳干に治してほしいと頼むと、鳳干は笑って「人体は4つの大元素から成り、病気は幻に過ぎない」と言い、陸秋隠に水を振りかけ、瞬時に治した。^[6]

呂丘隠は、自分の師匠にふさわしい聖者はいるかと尋ねた。すると鳳干は、国清寺には菩薩の化身が二人いると明かした。一人目は寒山で、寺に隠棲した男で、文殊菩薩の化身であると鳳干は言った。二人目は世徳で、「行き来する気違いの乞食のように見え、台所の炉のところで雑用係として働いていた」男で、普賢菩薩の化身であった。^[6]

陸秋隠は官職に就いて3日後、長官に寒山と世徳について何か情報があるか尋ねた。長官は「唐興の町から西に70里（約35キロ）の崖に貧しい学者が住んでいた。この学者は国清寺に行くのを見たという」と報告した。陸秋隠は寺に行き、鳳干、寒山、世徳がどこに住んでいるのか尋ねた。僧侶たちは、鳳干は書庫の裏に住んでいるが、今は虎が出没し、よく彼についてくると答えた。陸秋隠は鳳干の部屋を訪れたが、そこにあったのは「虎の足跡だらけの家」だけだった。僧侶が鳳干が何のために雇われたのか尋ねると、僧侶たちは鳳干は僧侶たちのために米の殻をむく仕事を任され、夜は歌を歌って楽しんでいたと答えた。

陸秋隠は、寒山がどこから来たのか誰も知らないと書いている。彼は、国清寺の長老たちが語ったこの詩人の描写を伝えている。長老たちは、寒山は「貧しく風変わりな隠者」であり、「食堂で働く僧侶の石徳から与えられた竹筒に食事の残り物を入れて持ち帰るために、しばしば国清寺へ通っていた」と語っている。^[6]

「寒山は時々、修道院の長い廊下を何時間も歩き回り、陽気に泣いたり、笑ったり、独り言を言ったりしていた。杖を持った僧侶たちに叱責されたり追い払われたりした後、寒山は立ち止まって手を叩きながら笑い、そして姿を消した。」 陸秋隠は、寒山の容貌は「衰弱した乞食のようだったが、発する言葉はどれも簡潔で意味深く、感動的だった。寒山は白樺の皮で作った帽子をかぶり、破れてすり切れた簡素な毛皮の衣服を着て、木製のサンダルを履いていた。」と述べている。

陸秋隠は、寒山と世徳を寺の厨房で見つけ、敬意を表して拝礼した。それを見た二人は笑って言った。「鳳観は舌が長い。弥勒だとは一目では分からなかったのに、なぜ今になって拝礼するのですか？」 寒山と世徳が手をつないで去っていくと、僧侶たちは、高官が二人の貧しい学者に拝礼するのを見て唖然とした。陸秋隠は二着のきれいな衣服を用意し、寒山と世徳が戻ってきたときには渡すように僧侶に頼んだ。陸秋隠は後に、二人が寺に再び現れず、天台山の住居に贈り物を届けたことを知った。寒山は配達人を見て、「泥棒だ！泥棒だ！」と叫んだと言われている。そして洞窟の入り口に退き、「各自、精一杯努力せよ」と叫び、洞窟の中に退いた。洞窟は彼の後ろで閉じられた。寒山と世徳は二度と国清寺に姿を現さなかった。

陸秋隠は寒山と世徳が残したすべての書物を集めさせた。寒山は近隣の村の岩、竹皮、木、家の壁に書き残し、世徳は地神廟の壁に49行の詩を書いた。^[6]

寒山の詩は3、5、または7字の漢詩で構成されており、4行より短くなることはなく、34行より長くなることはなかった。その言語は、他のほとんどの唐詩人よりも口語的な中世口語漢語の使用によって特徴付けられる。^[20] 詩は3つのカテゴリーに分類される。冷山に到着する前の生活を描いた伝記詩、一般に社会通念とそれを支持する人々を批判する宗教的・政治的詩、そして冷山での滞在を描いた超越詩である。^[要出典]これらは、典型的な唐詩の特徴である巧妙さと複雑さとは対照的に、率直であることが特徴である。

レッドパイン詩283:

卒業生の王さん

私の下手な韻律を笑う。

スズメバチの腰なんて知らない

ましてや鶴の膝など。

フラットトーンをまっすぐに保てない

私の言葉はすべて混乱して出てきます。

私は彼の書いた詩を読んで笑う。

盲人が太陽について歌う歌！

(これらすべての用語は、当時一般的だった厳格な詩の構造に従って詩が欠陥になる可能性があることを指しています。)

テーマ的には、寒山は仏教と道教のテーマを多用しており、人生の短くはかない性質や、ある種の超越を通しての逃避の必要性について頻繁に言及しています。彼はこのテーマを多様化、拡張し、時には大乗仏教の「大乗」について語り、また時には道教の道や鶴のような象徴について語ります。

次の詩は、 『法華経』の「燃える家」の喩え話から燃える家と三台の車のイメージで始まり、概念化からの解放という典型的な禅と道教のイメージで終わります。

レッドパイン詩253:

子供たちよ、私はあなた方に懇願する

今すぐ燃えている家から出てください。

外には3台のカートが待っている

あなたをホームレス生活から救うために。

村の広場でリラックス

空の前はすべてが空です。

どちらの方向が良いとか悪いとかいうことはない。

東も西と同じくらい良いです。

この意味を知っている人は

行きたいところに自由に行けます。

この混合した影響は、おそらく同じ地域に道教と仏教徒が多数存在したことによるものでしょう。著名な道教の僧侶である葛洪は天台山を「不老不死の術を修行するのに最適な場所」と称賛しており、おそらくこれが周辺に多くの仏教寺院が建てられた理由でもあります。

レッドパイン詩13：

「兄弟たちは5つの地区を共有しています。

父と息子の3つの州。

野生のカモがどこを飛ぶのかを知る

白ウサギの旗に従え！

夢の中で魔法のメロンを見つけよう！

宮殿から神聖なオレンジを盗み出せ！

故郷から遠く離れて

小川で魚と一緒に泳ぎましょう！

多くの詩は、人類に対する深い憂慮を表している。彼の見解では、人類は頑固に前を見ることを拒否し、動物の肉を食べるなど、あらゆる悪徳に近視眼的にふけり、罪を「須弥山のように高く」積み重ねている。しかし、彼は人々がまだ救われるかもしれないという希望を抱いている。「つい先日、悪魔が菩薩になった。」

レッドパイン詩18：

私は馬に拍車をかけて廃墟を通り過ぎます。

遺跡は旅人の心を動かします。

高いところと低いところにある古い欄干

大小さまざまな古代の墓、

タンブルウィードの震える影、

巨木の安定した音。

しかし私が嘆くのは、共通の骨だ

不死者の記録には名前が残っていない。

寒山は派手な技法や難解な学識を避けていたが、それでも彼の詩は時折非常に感動的なものがある。『赤松詩』106:

丘と小川の層状の花

バラ色の雲の下のカワセミ

山の霧が綿のバンダナを濡らし、

露が私のヤシの樹皮のコートに浸透します。

私の足には旅用の靴が履かれ、

私の手には古いブドウの棒が握られています。

再び私は埃まみれの世界の向こうを見つめる-

その夢の国で、これ以上何を望むというのでしょう?

彼を宗教的に定義するのは困難です。禅の概念や用語が彼の作品に時々登場します。^[要出典]しかし彼は天台の仏教徒を批判し、道教の経典の引用や山々を描写する際の道教の言葉を詩に取り入れることに何の問題もなかったため、道教徒に対しても批判を向けました。^[要出典]それでも彼は言葉を遠慮せず、天国への道がどこにあるかを正確に教えてくれます。^[要出典]

レッドパイン詩117:

この下品な場所を嘆く

悪魔が偉人たちとともに住む場所。

彼らは同じだと言うが、

しかし、道は公平でしょうか？

キツネはライオンの表情を真似るかもしれない

そして変装は本物だと主張する、

しかし、鉱石が炉に入ると、

それが金か卑金属かはすぐに分かります。

レッドパイン詩246:

最近、雲の上にある寺院までハイキングしました

そして道教の僧侶たちに会いました。

星の冠と月の冠は斜めになっている

彼らは野生で暮らしていると説明した。

私は彼らに超越の芸術について尋ねました。

彼らはそれは比較にならないと言った、

そしてそれを無比の力と呼んだ。

その秘薬は神々の秘密だった

そして彼らは死に際して鶴を待っているのだ、

あるいは魚に乗って去っていくと言う人もいました。

その後、私はこれをよく考えました

そして彼らは皆愚か者だと結論付けた。

空に放たれた矢を見てください。

なんと早く地球に落ちてくることか。

たとえ不死になれたとしても、

彼らは墓地の幽霊のようなものでしょう。

一方、私たちの心の月は明るく輝いています。

現象をどのように比較できるでしょうか?

不死の鍵については、

私たちの中には精霊の長がいます。

黄巾の王に従わないでください

疑いを抱きながら愚かなことを続ける。

次の詩は寒山の友人、世徳の作とされる。

道が高くなるほど、急勾配になる

1万段の危険な崖

石橋は緑の苔で滑りやすい

雲が次から次へと流れていく

滝は絹のリボンのように垂れ下がっている

明るい池に月が照りつける

もう一度最高峰に登る

一羽の鶴が飛ぶ場所で待つ

レッドパインの詩307:

コールドマウンテンの詩を持っている人は

経典を持っている人よりも良いです。

画面に書き出してみましょう

そして時々読んでください。

『寒山』の詩は、多くの世代や文化の詩人に影響を与えてきた。彼は特に日本人に愛されており、彼らは彼を「寒山」と呼んでいる。寒山はビート世代の作家ゲイリー・スナイダーやジャック・ケルアックにとって共感的で重要な人物だった。エバーグリーン・レビューに掲載された彼の翻訳の序文で、スナイダーは寒山について次のように書いている。「彼とその相棒の十徳（日本語では拾得）は、後世の禅画家たちの大のお気に入りとなった。掛け軸、ほうき、乱れた髪、そして笑い声。彼らは不死となり、今日ではアメリカのスキッドロー、果樹園、浮浪者の密林、伐採キャンプなどで時々彼らに出会う。」ケルアックの『ダルマ・バムズ』は寒山の幻影で終わり、スナイダーの提案でケルアックはこの本をこの伝説の詩人に捧げた。^[21]

ポール・ルーザー^[22]は、白隠慧鶴の『寒山詩闡提記聞』（1746年）（「一昌寺洞における寒山詩の講義に関するメモ」）を参照して、これらの詩を仏教の教えの詩として読んでいるが、これは他の資料で最も一般的に見られる伝記的な読み方をほとんど無視している。

スナイダーとレッド・パインによる翻訳は、詩をテーマにした絵画、デッサン、版画の大規模なシリーズを制作した 芸術家ブライス・マーデンの作品に影響を与えました。

ハンシャンの詩は、フィル・エルヴェラムが率いるマイクロフォンズやマウント・イリーの音楽に影響を与えた。^{[23] [24]}

• 漢詩
  • 中国の古典詩
• フェンガン
• 師出（僧侶）
• 石武

• 『コールドマウンテン歌集』、レッド・パイン、コッパー・キャニオン・プレス、 2000年、ISBN 1-55659-140-3。 
• Mair, Victor H. Journal of the American Oriental Society、第 112 巻、第 2 号 (1992 年 4 月)。中世の俗語漢語の文字と単語。
• Pulleyblank, Edwin G., Linguistic Evidence for the Date of Hanshan。Miao, Ronald C. 編『中国の詩と詩学の研究』第 1 巻。(1978 年) サンフランシスコ: Chinese Materials Center。
• スーター、ジョン。『Poets on the Peaks』（2002年）対位法。ISBN 1-58243-148-5 ; ISBN 1-58243-294-5 （ペーパーバック）  
• カーゲル、マーティンとウォリス、グレン、「戦争はハン・シャンだったのか？ロルフ・ディーター・ブリンクマンによる仏教の人物像」。参照: Karl-Eckhard Carius (編)、Rolf Dieter Brinkmann Schnitte im Atemschutz (Rowohlt: München: text + Kritik、2008): 132–141。
• 寒山诗注 (「Cold Mountain Poems & Notes (With Lost Poetry Notes)」) Xiang Chu 著 (1997, 2000, 2010) ISBN 978-7101-01645-1 
• ポール・ルーザー著『寒山にて：寒山詩の仏教的解釈』（2015年）、ISBN 978-0-295-99499-4 

ウィキメディア・コモンズには、寒山に関連するメディアがあります。

• ポール・ルーザー[翻訳]、クリストファー・MB・ニュージェント[編集]（2017年）。寒山、世徳、鳳干の詩。デ・グリュイテル・ムートン。ISBN 978-1-5015-0191-3 

Wikiquoteに寒山に関する引用句があります。

• 英語訳の詩27編
• 詩人の映画ポートレート