世俗（道教）

石街
Shijie尸解の篆書
繁体字中国語	解く
中国語（簡体字）	解読
文字通りの意味	死体の解放
転写 標準中国語 漢語ピンイン シジエ ウェイド・ジャイルズ シーチー 中期中国語 中期中国語  syij kɛX 古代中国語 バクスター・サガート（2014） レー

死刹（簡体字：尸解、繁体字：屍解、ピンイン： Shijie、ウェード・ジャイルズ訳： shih-chieh、直訳すると「死体解放」）は、死体からの解放や死体による解放など、さまざまな翻訳があり、達人が仙人（「超越した、不滅の」）に変身するための秘教的な道教の技法であり、通常は何らかの官僚的な策略を使用して、冥界の生死登録の行政システムを回避します。死骸にはさまざまな種類があり、最近亡くなった祖父の死体を自分の死体にすり替えて死んだふりをするなどの欺瞞的なケースから、外丹の錬金術の剣を使って一時的に死体の似姿を作り出し、そこから脱出して新しい身分を得る（剣解）わたります。

中国語のshījiě という用語は、 shī（尸または屍、「死体、身体」）とjiě（解、「分離する、分割する、切り離す」）という単語を組み合わせたもので、「かなり奇妙な名前」 ^[1 ] 、「悪名高いほど誤解を招く用語」^[2] 、 「混乱を招く可能性がある」^{[3] 、時には「誤解されたり、曖昧すぎて理解できないような方法で解釈されたりする」 [4]}と説明されています。

ポール・W・クロールの古典中国語・中世中国語辞典には、尸（Shī）の英語訳が3つ掲載されている。 ^[5]

1. 犠牲の儀式において死者の代理を務める人、そのなりすまし者...記念碑
2. 死体、死体遺体、死体 ... 死体を横たえる、死体をさらす
3. ...を担当する、管理または監督する、それに付随する義務を遂行せずに地位に就く

中国の葬儀や祖先の儀式で亡くなった親族（「死体」）の代わりを務める儀式的な擬人化師の最初の同義語は、「死体」という基本的な意味の意味の拡張です。^[6]カンパニーは、シを「厳粛な食事、飲み物、発表、舞踏の披露の際に亡くなった先祖の代わりに座る、亡くなった先祖の擬人化師」と説明しています。^[3]

「死体、死体」という通常の意味のほかに、「死体」は「肉体」を意味することもあります。特に死体の文脈ではそうです。ジョセフ・ニーダムは「死体からの解放」と訳していますが、[ ^{7]これは「死体からの解放」よりも適切です。なぜなら、}死体の超越を達成するための最初のステップは、肉体を捨てることだからです。^[8]アンナ・ザイデルは、死体の「死」は死体そのものではなく、「肉体の腐敗しやすい老化要因すべて」を意味すると指摘しています。^[1]ファブリツィオ・プレガディオは、道教の古典的なテキストを引用し、その中で「死体」という言葉が「特に死体ではなく、一般的には生きているか死んでいるかにかかわらず「死体」」を意味することを明らかにしています。1860 年代の「死体」の一節には、死体という言葉が「死体」を意味するという表現で明確に使用されていることが示されています。 200年、襄戊の『道徳経』注釈（下記参照）では、尸死（死体）と尸生（死生）を対比しているが、これらは文字通り「死体が死ぬ」と「死体が生きる」という意味には読めない。「死体が死ぬ（死体）ことは消耗であり、死体が生きる（死生）ことは成就である」。この文脈は、生きている人の選択肢を指しており、死後の再生を指しているわけではない。「言い換えれば、その主題は『死体』ではなく『死体』である」。^{[9]しかし、カンパニーは、}死街から逃れられるのは達人の死体ではなく、死亡登録の行政システムであると主張している。 ^[3]

元の漢字「尸」の読み方は「死体、死者の体、死者の化身など」とあいまいであるため、「死体」の基本的な意味は、「死尸」に「si」（死、「死ぬ、死」）を加えた「shi屍」という文字で明確化されます。「死体、死体」を意味する「 sǐshī」（死屍、文字通り「死んだ死体」）という 単語と比較してください。

クロールの辞書では、 「解」の英語訳は7つある。 ^[10]

1. 解く、ゆるめる、解放する、外す、取り外す
2. 分離する、バラバラにする...解剖する、分析する、ばらばらにする
3. 取り除く、排除する...解決する; 解決策を見つける、問題を解決する
4. 解放する、解放する、解放する、自由にする
5. 消散する、溶解する、分散する、払拭する
6. 開く、広げる、展開する、明らかにする
7. 説明する、解説する、解説する...

クロールは、死2. と死4. の両方での使用例として死刹を挙げており、これを「[模造] 死体による救済」と説明している。これは、達人の想定される死体が埋葬されるが、実際には一時的に死体の外観をとる個人的な物 (剣、杖など) に置き換えられ、死の官僚主義から逃れることができる、より低レベルの超越手段である。

学者たちは、死刹の「杞」の意味について、次のように異なる解釈を提唱している。「脱皮する」「四つに分ける」「煩悩を追い出す」^[11]、「分ける、分離する、分散する、分離する、解放する」「緩める、解消する、説明する」、中国仏教における「解放、解放」^{[12] 、「解放、救出、逃避」 [3]}。古代の死刹は、屍體「死体、遺体」と解剖「jiěpōu 」を組み合わせた医学用語「shītǐ jiěpu（屍體解剖、「剖検、死後検査」）」に関連している。

死忌の形態は非常に多様で、最も広い意味では、この用語は単に「異国の地を旅する」という消失を意味することもあります。より一般的には、骨のない遺体や象徴的な杖、剣、サンダルだけが入っている棺など、痕跡を残すような消失を指します。死忌は、死んだと思われたが生き返った達人を指すこともあります。^[13]

フランスの中国学者イザベル・ロビネは、一般的な「世間」の形態を比較している。^[14]

• 劍解（剣による救済）は、最も高貴な死戒法と考えられています。この技法には、劣った「単純な剣」または神聖な「魔法の剣」のいずれかが必要です。この技法を行なった者には、地下の役人がもはや何の拘束力もないため、「別の名前で元の村に戻る」ことができます。
• 兵解（びんじえ、「軍事兵器による解放」または「処刑による逃亡」）とは、曹操が首を所有し、体の残りの部分が消失していたにもかかわらず、荊州で生きているのが見られ続けた有名な左慈（ 155年- 220年）などの処刑された人々の解放である。
• 文解（「平和な解放」の意）は、氷結とは対照的に、身体をサンダルや杖に置き換えることを伴います。マクシム・カルテンマークは、道教の魔法のサンダルは鳥であり、剣結と同様に、達人が空高く舞い上がって飛び去ることができることを示しました。
• 水解（水による救済）とは、溺死した人の体が慈悲深い神によって保護されることであり、「外面では溺死したと言われているが、内面では実は密かに救われている」という。
• 火解（火による救済）は、生きたまま焼かれ、鳥の姿で飛び去る道士の話である。場合によっては、達人の体が自然発火することもある。例えば蔡經（サイ・ジン）は、3日間燃え続け、骨が溶けて「蝉の抜け殻のように頭から足まで無傷の外皮だけが残った」。

もう一つのバリエーションは杖解（じょうじえ、「杖解」）で、これは達人の竹の杖が彼の本当の体の一時的な代わりとして機能し、それが変化して仙人の領域に消え去ったというものである。^[15]

世違は、変容を意味する「変幻」という語や、同義語の「変」、「化」に似ている。例えば、『真高』 499年では、世違の優れた方法である「化遁」（変容して逃げる）について言及し、「託化遁變」（変身して隠れる）について言及している。また、 『太平記』 983年では、「尸解遁變」（身体から解放され、脱出して変身する）について説明している。 ^[16]世違のすべての種類は物質的な支えを必要とし、世違は一般的に「物質的な物を利用して立ち去る」ことを伴っている。しかし、それらの間には本質的な違いがある。変幻は、神秘家が生きている間に使用できる魔法のトリックまたは力の操作である。死忌は人生の終わりにのみ実践され、身体の浄化と精錬に関連した救済の一形態である。^[17]

bianhuaのhuà (化、「変化する; 変化する; 変換する」) は、道教の世界のいくつかの別名に登場します。jiěhuà (解化、「世界」のjie「解放など」を伴う)は、「死すべき肉体を解放し、道を得る」ことを意味します。xiaohuà (銷化、「溶けてなくなる; 崩壊する」を伴う)は、「肉体を解放し、仙人に変身する」ことを意味します (下記の『世界』を参照) 。yǔhuà (羽化、「羽; 翼」を伴う) は、昆虫の「羽が生える;羽化」を指し、道教ではこれを意味的に「死んで仙人となり、天に昇る」と拡張しました。翼は、仙人の描写でよく見られる特徴で、神話上の空飛ぶ生き物に乗っているか、自分の翼で飛んでいます。yǔrén (羽人、「人」を伴う) と比較してください。仙人の超越的/不滅; 道教の僧侶。

下記の「初期のテキスト使用法」で詳述されているように、形解（「形の解放」）という用語は、形（「外形、外観、形状、図、構成、構造、輪郭、アウトライン」[18]と組み合わせて、数^{世紀前に記録された}死体からの解放（「死体からの解放」） とほぼ同義語でした。

託死(「死を装う、死を真似る」、後に托死と表記される) は、世俗の文脈で頻繁に登場します。初期の道教の文献でも使用されていた中国語仏教用語のtuōshēng (托生、「生まれ変わる」) と比較してください。

「死刹」という用語は「多様かつしばしば不適切に翻訳されてきた」^[11] 。翻訳の難しさは「死体」を意味する「死」に由来し、この用語は通常「死体からの解放または救出」と訳される。しかし、カークランドは、死刹に関するほとんどの記述において、対象者は実際には死んでおらず、死の様相はすべて現れているものの、実際には死体は残されていないと指摘している^{[19] 。}

英語翻訳には以下が含まれます:

• 「死体の救出」^[20]
• 「死体として解放された」、「死体として解放された」^[21]
• 「死体のない」、「死体からの解放」、「死体から解放される」^[22]
• 「死体からの解放」^{[23] [24]}
• 「死体による解放」^[25]
• 「死体からの解放」^{[25] [26]}
• 「死体からの解放」^[27]
• 「死体からの解放」^[26]
• 「身体の解放」^[28]
• 「模造死体による脱出」^{[29] [30]}
• 「死体による解放」、「死体安置所による解放」^[31]
• 「死体からの解放」^[32]
• 「[模造]死体による救出」^[33]
• 「死すべき肉体からの解放」^[34]

このサンプルでは、​​shiは通常「死体」と翻訳され、jie は最も一般的には「解放」または「解放」と翻訳されます。

「死体からの解放」という語は、紀元後80年頃の『論衡』に初めて記録されているが、それとほぼ同義の「形解」は、紀元前3世紀から1世紀頃の古い文献にも登場する。これらの文献では、形解は特定の道教の修行や方法を指すのではなく、個人の限られた個性を超越する一般的な方法として使われている。^{[35] 「死体からの解放}」と「形解」はどちらも死体を超越する例であるが、まったく同じというわけではない。「死体からの解放」には死を経る必要があるが、「形からの解放」にはその必要はない。^[8]

まず、形而上とは、紀元前3世紀から2世紀頃の荘子の物語に登場する精神的な啓示を指し、田子方が師である東郭順子を魏の文侯（在位紀元前446年-397年）に褒め称える話である。^[36]

舒明殿が外出した後、文侯は一日中言葉を失い、不安に陥っていた。そして、当番の役人を呼び集めて言った。「私たちは完全な誠実な君子からどれほど遠いことか。私は最初、聖賢の言葉、仁義の実践を究極のものだと考えていた。しかし、舒明殿の師匠の話を聞いて、私の体は緊張を解き、動く気もなく、口は固く閉じ、話す気もない。私が真似したのは土の姿に過ぎず、魏の国は私にとって本当に邪魔者だった。」^[37]

第二に、形解（「形の解放」）という用語は、考古学者が西漢の墓で発見した紀元前200年から168年頃の馬王堆シルクテキスト内の、これまで知られていなかった医学書である『十問』の中で、高度な自己修養の実践を表しています。^{[12] 『十}問』の10の対話の4番目（MSVI.A.4）は、神話上の黄帝と、道教の性行為と道音呼吸循環技術の伝説的な古代の達人である容成（容成）との間の対話であり、容成は次のように述べています。

長寿は成長と蓄積から生まれる。その生命の充足は、上は天を照らし、下は地に広がる。それを成し遂げることのできる者は、必ず霊となる。こうして、彼は形を解くことができる。大道を悟る者は、雲をかすめて動く。…水が流れるように遠くまで行き、龍が昇るように高く昇ることができる。^[38]

これは、主に健康維持と長寿の達成について論じている馬王堆と張家山の竹医学文献における、超越/不死に関するキリスト教または「道教と融合した」考えの影響を反映している唯一の詩文の一節である。ハーパーは、形界「形からの解放」は死界「死からの解放」と同義であると考えられていると指摘している。これは、道教の信者にとって、新しい不死の肉体が完成し、死体が脱落し、熟達者が死界を達成した証拠として殻のような死体（または剣や杖などの物体）が残る、キリスト教の変化の瞬間を示すものであった（Maspero 1981：445〜48を引用）。しかし、この『至文』の文脈における形而上は、「霊となって」上に立ち、「龍のように」昇るという意味であり、宗教的な道教における「至而上」の概念を表していないことは明らかである。^[39]

第三に、形解は司馬遷の紀元前94年頃の『史記』の一節に出てくる超自然的な技法である。この一節では、秦の始皇帝の宮廷にやってきた燕国出身の「方師」たちが行っていた修行を非難している。これらの方師たちは「神や悪魔に捧げる奉仕に頼って、不死の術（僊道）と、溶解と変化による形からの解放（形解銷化）を修行した」^[36]。『史記』の注釈では服謙（紀元125年頃-195年頃）を引用しており、彼は形解を尸解と解説している。

このフレーズXingjie xiaohua (形解銷化) の難解な意味は、他の翻訳でも説明されています。

• 「溶解され変化した体からの解放」^[16]
• 「形態の解放と流動的変化」^[40]
• 「死すべき姿を脱ぎ捨てて消え去った」^[41]

この「銷（銷、「溶かす（特に金属）; 溶解する」）」という用語に基づいて、一部の学者（例えば、ロビネット）は、小花が外単の外錬金術の実践を暗示していると考えていますが、^[42]プレガディオはこれに反対し、「人の形を複製して増殖させる（遍在性）、または溶解して隠す（不可視性）ための魔術的方法」を指していると述べています。^[36]

因習打破の哲学者、王充が紀元80年頃に著した『論衡』には、「肉体からの分離」を意味する「世界」という用語が初めて登場する。 ^[43]

『道虛』の章では、漢の武帝（在位141-87）の宮廷にいた道教の房師、李少君が亡くなったとき数百歳だったという伝説を否定する一節で、 「世傑」が6回使われている。

普通の道士は李少春ほどの年齢ではない。百歳になる前に他の者と同じように死ぬ。しかし、教養のない無知な人々は、依然として、自分は肉体から分離して消えると信じており、実際は死なない。肉体から分離するとはどういうことか。肉体が死んで魂が消えるということか。それとも、肉体は死なず、そのとぐろを落とすということか。肉体が死に、魂が失われると言うなら、死と何ら違いはなく、誰もが天才である。肉体は死なず、そのとぐろを落とすと信じるなら、亡くなった道士の骨や肉はどれも無傷で、普通の人間の死体と何ら変わらないことを認めなければならない。蛹が蛹から抜けるとき、亀は殻を、蛇は皮を、鹿は角を脱ぐ。つまり、角と皮を持つ動物が外皮を失い、肉と骨だけを残すとき、肉体からの分離と言うことができる。しかし、死んだ道士の体が蛹に似ていたとしても、この表現は使えない。なぜなら、蛹から抜けるとき、蛹に関しては、蛹は霊とはみなされないからである。さなぎとの類似点すらないのに、肉体からの分離と呼ぶのは、やはり真実を見失った根拠のない主張であろう。司馬遷は李少春と同時代の人であった。彼は李少春の死体に近づいた人々の中にいなかったが、彼が亡くなったとき、真実を知る立場にあった。もし彼が本当に死んでおらず、ただ遺体を手放しただけなら、大紀元記者はそれを記録に残すべきであり、彼の死亡場所を記すべきではなかっただろう。^[44]

王充は、死骸の過程を蟬（蟬）の喩えで説明している。蟬は 幼虫が脱皮して成虫になり、脱皮殻を残す。熟達者は肉体を変容させ、魂と結合して肉体の不死となり、死体が消えたことを証明する外的な物を棺の中に残す。^[45]

フォークは『論衡』の別の章「死偽」でも「離形」を「体から分離する」と訳している。「死者の魂は溶解し、もはや人の言うことを聞けなくなる。他人の言うことを聞けなくなることを死という。もし死者が体から分離した後、幽霊となって人の近くに留まると、体とのつながりはすでに断ち切られており、たとえ人が話しかけても、再び体に入ることは不可能であり、目を閉じたり口を開けたりすることは不可能である。」^[46]

道教の天師道の宗教的伝統の中心である『道徳経』の約190年から200年頃の襄尔の注釈では、「死」は特に「死体」を意味するのではなく、一般的には生きているか死んでいるかを問わず「死すべき体」を意味するために使用されています。^[35]

項児注釈では、尸死（死体、死体が死ぬ）と尸生（死体が生きる）という珍しい用語を使って、 『道徳経』第15章の最後の行「この完全さの欠如によって、彼らは崩壊し、再生することができる」^[8]と説明している。ボーケンカンプは、死生を文字通り「死体が滅びるとき、それは崩壊であり、それが生きるとき、それは「再生」[尸死為弊尸生為成]である。意志が溢れ出さないように道を固守することによってのみ、人は崩壊を再生に変えることができる」と解釈している。^[47]プレガディオは「死」を「死体」と翻訳し、「死体が死ぬとき、それは消耗であり、死体が生きるとき、それは成就である」としている。満ち足りて溢れることなく道を守ることによってのみ、人は消耗を達成に変えることができるのです。」^[8]この一節は、生きている人間に与えられた「死体」に対する選択肢について言及しており、「死体」の死後の再生について言及しているわけではないことに注意。

『道徳経』の2章の注釈には、初期の道教における超越の理解が述べられている。達人は託死（死を装う）して太陰（天の最北端にある大暗黒の宮殿）に行き、そこで卑金属を錬金術で精錬するのと同じように肉体を精錬し、その結果、永久に保存される肉体で復生（再生または二度目の誕生）する。^[48]一方、地獄に落ちた者は地官（地球官庁）に送られ、後の文献の地獄（地球の監獄、煉獄）に等しいとされる。天界のマスターたちは死は避けられないことを認識していたが、この世での寿命を延ばすことではなく、「偽りの死」と来世での存続という形で表現される死の回避を通じて長寿を求めた。^[49]

『道徳経』第33章は「滅びることなく死ぬ者は長寿である[死而不亡者壽]」という不可解な一文で終わるが、これは項爾の注釈で説明されている。

道士の修行が終わると、道の霊がその人を呼ぶ。仮死によってこの世を去り、大闇を通り抜けて再び生まれ、滅びない。これが長寿である。凡人には徳がなく、死ぬと地府に属する。これが滅びる。^[50]

ザイデルの翻訳と比較すると、「彼は世を去るとき、死を模倣し、極陰（太陰）の領域に移る。」^[1]

第16章の「彼らの体は消滅したが、彼らは滅びない[沒身不滅]」という一節について、解説では次のように述べられています。

大闇は、道を積んだ者たちが、その姿を磨く宮殿である。この世に居場所がなくなったとき、善人は退き、死んだふりをして大闇を通り抜け、向こう側でその姿を再生させる。これは「消滅することなく消滅する」ことである。俗人は善行を積むことができないので、死ぬと本当に死ぬ。彼らは地の役所に奉仕するために連れ去られる。^[51]

プレガディオは煉形を「肉体を精錬する」と訳し、「肉体からの解放、あるいは肉体の解放は修行を続けるために必要なステップであるため、精錬のプロセスは、準備のできた者が「死を模擬」した後に行われる。肉体を離れて形を精錬すると、まず形も物質もなく、象（イメージ、外観）だけが存在する状態に再び入ることになる。達人の肉体が精錬された後、そのプロセスは「再生」で最高潮に達する」と述べている。^[48]

項児注釈では、道への信仰を失った人々を行尸（動く死体）と呼んでいます。第 7 章の伝承テキストには「個人的な目的を追求しないからこそ、すべての個人的な目的が達成されるのではないだろうか」（ワトソン訳『非以其無私耶故能成其私』）とありますが、注釈では私（私、「利己的な関心」）の代わりに尸（死体）が使われており、「死体がないので、死体を完成することができる」となっています。

長寿の道を知らない者の体は、動く屍に過ぎない。彼らが修行しているのは道ではなく、屍の道に過ぎない。道の人々が超越者の長寿を達成できるのは、彼らが屍の道を修行しないからである。彼らは俗人と異なり、したがって屍を完成させることができ、超越者の貴族の階級に入ることができる。^[52]

2世紀頃の『列仙伝』から始まり、道教の指導者の聖人伝には、直接的または間接的に、死界を通じて死を超越したという記述が数多くある。多くの宗教的伝統では、信者は天国に昇り、死体を残すことができるとされているが、道教の死界に関する記述では、実際の死体が残されたことを否定していることで有名である。^[41]

歴代志伝の聖人伝には無屍棺の発見について言及しているものが多く、この達人が死体解を使ったことを暗示しているが、直接的に死体解に言及しているのは1つだけである。寇先は周の時代の宋の伝説的な漁師で、1世紀以上も隋河のほとりに住んでいた。宋の景公（在位516-451）は寇先に対し長寿の道を教えるよう求めたが、寇先はそれを拒否したため、景公は寇先を処刑した。数十年後、宋の城門で寇先が琴を弾いているのが目撃され、死体を解いて死を免れたことが明らかになった。後の文献では、このことが兵解（処刑による逃亡）と解釈された。 ^[53]

より有名な上清学に先立つ道教の太清学は、人間の寿命を規制し強制する霊の管理システムを文書で操作する新しい世列の方法を考案した。神がすべての人の名前を生死の書に記録するというユダヤ教とキリスト教の信仰とは対照的に、中国人はあの世の死者台帳システムが国勢調査の戸籍制度のように機能し、書記が名前と登録された居住地で人々を追跡すると信じていた。

320年頃の『保朴子』に記されている太清時代の代表的な経典には、葬儀の際に自分の名前と登録情報を記した簡単なメモを祖父の遺体に貼り付けること、死因は病気であったと主張する道教の符（超自然的なお守り）を作ることなど、新しい死戒手順が記されている。^[54]どちらの死戒手順でも、達人と代わりの遺体は似た姓と出身地であることが求められる。

まず、『太清金液神氣経』には、生死台帳制度を偽造するために、法的な要約と呪文を準備するという 神話上の黄帝の指示が引用されています。

「人皇は生者と死者のすべての記録（死生之錄）に精通しています。彼は百の幽霊の名前を知っており、無数の霊の姓と名を記録しています。寿命を延ばし、寿命を延ばす方法を探している場合は、人皇に自分の姓と名、誕生日の年、月、日、および管轄の省、郡、地区、村、村、地区、地神神社を完全に記載した書状（疏）を用意する必要があります。次に、祖父の葬儀のときに、この書状を墓に置き、次のように唱えます（祝）。「生まれたものは必ず死ぬ。割り当てられた寿命は記録に従う必要があります。私の名前は大幽蔵（大幽蔵）に記録されていませんでしたが、私はすでに昊里で眠っています。 「地獄の領域で、私は永遠の苦悩の中でこれを嘆き悲しむ。」[この呪文を]終えたら、家に帰りなさい。さらに、姓と名を変えなければなりません。これらは以前と同じであってはなりません。そうすれば、千年の秋や万年のうちに死ぬことはありません。なぜなら、帳簿はすでに確定しており、あなたの名前は永久に消去されているからです。」^[55]

第二に、『霊宝五符序』は、毒のある錬金術の妙薬、神秘的な道教の護符、死の瞑想（仏教のマラナサティを参照）、そして死体を模した死体を含む複雑な手順に従う人々に、現世を超越することを約束している。このテキストには、水銀をベースとした妙薬である「尸解藥」を調合して摂取する方法と、勅令のように赤い文字で「靈寶太玄陰生之符」を書く方法が記されており、これには「病死」（病気で亡くなった）、 「死体」（死体）、 「鬼」（幽霊） の漢字表記が様式化されている。

定められた日数、解身薬を飲んだ後、白絹に朱で札を書き、腹に当てる。五日か十日に、頭を西に向けて横になり、自分が死んだことを思い描く。しばらく経ったら、服を脱いで、横になった場所にそのままにして、まっすぐ山に入る。遠くへ行ったら、名前を変える。故郷には決して戻ってはならない。あなたが出て行った直後、あなたが横になった場所に死体があることが人々に知られるだろう。しかし、しばらくすると、突然、あなたの死体がどこにあるのか誰もわからなくなる。^[56]

この太清の記述は、死体からの解放である死戒には、死後の世界への追悼のような瞑想の実践と儀式的側面が必要であることを示している。達人は文字通り自分の死を「演出」し、家族や道教の仲間である「観客」が「パフォーマンス」に参加する。彼らは、死体が消えて、剣や杖などの別の物体に置き​​換えられたと述べている。この死戒の物体は、初期の葬儀の儀式で代身（「代わりの体」）が果たしたのと同じ機能を果たす。儀式的な意味では、達人の死が本物であろうと「模造」であろうと、物体は死者と入れ替わる。^{[57]同じ経典には、「}死戒を行おうとする道の達人」のための男性用と女性用のお守りの作り方も記載されており、木や金属の物体に「神筆」で書くと、すぐにその物体は「死んで去っていく」代わりの死体に変わる。^[58]

2 つの文書による死体処理を比較して、カンパニーは共通点を見いだした。どちらも儀式的なパフォーマンス (早すぎる死に抗議する呪文、死体になった自分自身について瞑想する) を伴う。どちらも行政文書を使用して、幻の代替死体を作成する物体 (祖父の死体、捨てられた衣服) を魔法のように起動する。どちらも完全な名前の変更を義務付ける。

修行者が改名のために死穢を行う一般的な解釈は、各人の寿命の「生死記録」を執行する霊を逃れるための単純なトリックである。達人は、霊の官僚が彼らを見つけられず、死をもたらすことができないと信じて、改名する。より深いレベルでは、プレガディオは、改名（名前を変える）と改命（運命を変える）の同音異義語に注目し、改名は単に霊を騙す意図ではなく、瞑想と儀式の「衣服を脱ぐ」、つまり古い人格を捨て去ることと象徴的に同等であると述べています。^[59]

道教の学者である葛宏が320年頃に著した『包朴子』は、晋朝（266-420年）の当時の世俗に対する理解を反映している。2つの「内篇」で世俗について触れられており、葛宏が付録として付けた「道教蔵」には現存しない『世俗経』が収録されている。 ^[60]

紀元前2世紀の方師李少君（上記の論衡に記載されている）に関する一節では、世傑は天（天の）と地（地上の）に次ぐ最下位の仙人の超越者として挙げられています。

仙人の教本によれば、最高位の仙人は、自らを高く空中に昇らせることができ、天仙（天仙）と呼ばれる。第二位の仙人は、有名な山（および森林）に頼り、地仙（地仙）と呼ばれる。第三位の仙人は、死後、単に肉体を脱ぎ捨て、死体のない仙人（死体のない仙人）と呼ばれる。^[61]

葛宏は漢代の資料に基づき、李少君は病死後かなり経ってから漢の武帝（在位141-87）が棺を開けたところ、「ただのガウンと帽子」が入っていたことから、実体仙人であったに違いないと結論付けている。葛宏は、後漢（紀元25-220年）の実体仙人3名を挙げている。謝元一（謝元一）は費長房（費長房）を連れ去り、「彼の代わりに埋葬する竹の像」を残した。李意期（李意期）と2人の弟子は邴県で「亡くなった」が、家族が棺を開けると、それぞれに「赤い文字が書かれた竹の杖」が入っていた。^[62]

葛宏は『包朴子』の別の一節で、聖水と護符で病気を治療し、中国南部で非常に人気を博した治療師、李寬をペテン師として非難した。李寬の「非常に浅はかな」治療法を用いた治療儀式を目撃した葛宏の知人たちは、一様に李寬は虚弱で老齢で、普通の老人と何ら変わらないと述べた。李寬が猛毒の疫病で亡くなった後、彼の信奉者たちは繰り返し、李寬は「死体となって解放され、真の死ではなかった」ことで仙人の超越者に変身したと主張した。葛宏は、李寬の死は李が「世間人になるのにふさわしい人物ではない」ことを証明していると結論付けた。^[63]

『保朴子』では、葛洪は、実戒のような過程は完全に自然なものであると考えていました。

金や翡翠を九つの穴に差し込めば、死体は腐らない。塩や塩水が肉や骨髄に吸収されれば、干し肉は腐らない。それなら、身体に利益をもたらし寿命を延ばす物質を摂取すれば、（その一部が）永遠の命を与えるのが不思議ではないだろうか？^[64]

周王朝の葬儀では、死者の口の中に翡翠やビーズ、セミのお守りが入れられました。^[65]

葛洪は『保朴子』のほかに、『神仙伝』も編纂しており、そこには上記の『列仙伝』よりも詳しい世傑に関する情報が記載されている。仙人の聖人伝 5 冊には世傑について直接言及されており、霊守光 (れいしょうこう) など他の多くの聖人伝にも空の棺が発見されたことに触れている。

霊守光は扶豊の人であった。70歳を過ぎたころに「朱花丸」の製法を習得し、それを合成して服用したところ、20代の人の姿になった。後漢の建安元年（196年）には、すでに220歳になっていた。その後、病気の兆候も見られないまま、江陵の胡岡の家で「亡くなった」。葬儀と埋葬から100日以上経ったころ、誰かが小黄で霊を目撃した。この人物は胡岡に手紙を送り、手紙を受け取った胡岡は棺を掘り起こして中を見た。そこには古い靴が1足入っていた以外は何もなかった。^[66]

王遠の伝記には、世俗化の過程がどのような感じなのかについて、珍しい記述がある。王遠は弟子の蔡經に次のように説明している。

「あなたは生まれながらにして世を超越する運命にあり、官職の代わりとして選ばれるであろう。しかし、あなたの道の知識は乏しく、気は少なく、肉は多い。この状態では（直接）昇ることはできないが、実界を利用する必要がある。犬の穴から出るのと同じだ（人が容易に通り抜けられないほど狭い）。それだけのことだ。」それから王は蔡に肝心の教えを説き、彼のもとを去った。すぐに蔡は全身が火のように熱くなるのを感じた。彼は冷たい水を浴びたくてたまらなかった。家族全員が水を持ってきて彼にかけたが、それはまるで熱い石に水をかけて蒸気を作ったようだった。これが3日間続いた。そして骨が完全に溶けると、彼は立ち上がり、自分の部屋に入り、毛布をかぶった。突然、彼は消えていた。家族が毛布の中を覗いてみると、蝉の抜け殻のように頭から足まで外側の皮膚だけが無傷で残っていた。^[67]

蔡静の死戒は、死体を模造して、その死体から達人の所有物（靴、杖など）を残して逃げるというだけのことではなく、骨（寿命の割り当ての座であると信じられている）を溶かして皮膚だけを残すという変容的な精錬である。したがって、カンパニーは、蔡静のケースを「『死体からの解放』、ここでの『死体』とは、自身の以前の不純な体の残滓であり、精錬されて新たに不滅の体を残す」と翻訳することを提案している。^[68]

300年以上生きたとされる陰長生の聖人伝では、達人が世に出た頻度を推定している。「古代には超越者が数多くいたが、その数は非常に多く、全員を数えることはできない。しかし漢の勃興以来、超越者となったのはわずか45人、私を含めて46人である。そのうち20人は『模造死体による脱出』によって天に昇り、残りは皆白昼堂々と天に昇った。」^[69]

カンパニーは、『神仙伝』やその他の初期の聖人伝に出てくる世俗物語の5つの共通点をまとめている。^[70]

1. 達人の中には、死を演出しようとするときに、病気のふりをして、その旨を公に発表する者もいる。これは、死をより信憑性のあるものにする必要性から来るものだと今では考えられている。これは、死を偽装して人を騙す場合にのみ必要なことである。
2. 死んだふりをした後、達人が生きているところを目撃されるとき、それは常に遠く離れた場所である。
3. そのような目撃の後、棺が開けられて死体がないことが分かった場合、代わりに必ず何か他の物が入っている。護符、剣、衣服、または死体の形をした一揃いの服などである。これらの物は、儀式と瞑想によって作り出された幻影の死体の基質であり、達人が逃げ出すのに十分な期間、自身の体と入れ替わっていた。実際、それらは多数の死尸である。実際の死体という意味ではなく、葬儀や追悼式典における死者の儀式的な模倣者または似姿という意味である。
4. 物語の中で、達人が故郷に戻るとしたら（そして、多くの場合、そうではない）、かなりの時間（通常は一世代以上）が経過してからになります。
5. 場合によっては、達人が実戒を行った後に名前を変えたとも言われている。聖人伝の題材に固有名詞ではなく愛称が使われることが多いのも、おそらく、霊に見つからないように名前を変える戦略によるものと思われる。

しかし、 『神仙伝』の全ての死刑物語がこれらのパターンに従っているわけではない。左慈と郭普は処刑を宣告されたとき、兵解（「武力解放」）によって逃亡し、同時に皇帝と霊界の官僚機構の両方の手から逃れた。^[71]

世傑は、道教の成就者たちの一団が364年から370年にかけて神秘主義者の楊熙（330年 - 386年頃）に授けたとされる「上清の啓示」の資料を陶洪景が収集した『真高』（成就者の宣言）499年に頻繁に言及されている。

いくつかの啓示は、詩街の方法と、楊熙とその貴族の協力者である徐密（許謐、303年 - 376年）とその息子徐慧（許翽、341年〜370年頃）の運命に関するものである。安妃は、婚約者の楊曦に剣解（剣で逃げる、ここでは剣解劍と書く）を提案した。「主よ、もし風に吹かれた炎の煙に耐えられず、人里離れた森の中で完全な姿に身を包みたいのなら、剣によって逃げ道を探し、自らの死を告げる術を行えばよいではないか。公然と、あるいは密かに自らを殺し、あなたの痕跡[死体の似姿]が隠されているか、または明らかに見えるかは、最後の瞬間に別途手配されるべき事項です。すべてはあなた次第です、賢明な主よ！」^[72]

毛沢東の三卿の一人、茅固（茅固）から送られた真高の啓示では、行方不明になっていた兄の許邁（許邁、300年 - 348年）が円成者とペアを組み、山に隠れ、「模造の死体」を使ってこの世から逃げたことを許密に明かしている。 ^[73]別の文脈では、許邁は師の王世龍（王世龍）に師事し、「解束之衜」という道を授かり、後ろ歩きの法を修行し、玉液を飲み、脳髄（宮殿）で謁見したとされている。この「解束之衜」は、解帯（腰帯を残して逃げる）と呼ばれる世違を指しているのかもしれない。^[74]他の啓示では、徐慧は「夜間脱出」を行うと告げられており、これは剣や杖などの模造品を使わずに夜に隠れて死を装うことを意味するようだ。また徐密は世俗的な事柄に気をとられており、すぐには脱出できないと告げられている。^[75]

真高の文章は、複雑な修行過程の概要を説明しています。この修行過程は、通常、数年にわたる複数の段階を経ます。まず、修行者は俗世から「適度に離れる」必要があります。次に、生と死を同じ川の両岸とみなす正しい心構え、つまり「どちらも等しく、不可欠である」という心構えを持たなければなりません。3 番目に、修行者が脱出した後、雲魂は大陰へ行き、地魂は土に入り、四天王と五天王は体の精髄と五臓六腑を保存します。4 番目に、雲魂は大陰（はるか北方）に到着すると、錬金術師の密閉されたるつぼで行われるような過程を経て、さらに精錬されます。最後に、この過程に適した者は、必ず完成者として目覚めます。 「そうして初めて、修行者は、霊仙の「死んでも滅びない」という素晴らしさと、生死を支配する原理の深遠さを真に理解することができるのです。」^[76]

趙崔（紀元前622年没）は、晋の文公（在位636-628年）を補佐した伝説的な道教の超越者であり、『真高』には、彼が亡くなって5、6年後、「ある晩、山中を旅していた男が岩室の中にこの死体を見つけた。肉は腐っていたが、骨は残っていた。腹部の5つの臓腑は以前と同じように生きているのも見た。体液と血がその中に束になって巻かれており、外側には紫色の胎盤が編まれていた」と記されている。^[77]

『真高』の多くの文章には、死体からの解放である死体解脱を達成するための手段として錬金術の薬物について言及されている。中国の錬金術師たちは、炉で生成される金属化合物が猛毒であることを知っていたが、錬金術師は見かけ上の死に直面するだけで、実際には死なずに天国に行けると信じていた。 ^{[78] [79]}ある文脈では、有毒な重金属から作られた強力な錬金術のランガンエフロレッセンスエリクサーを摂取して死体解脱を達成した歴史上の人物が挙げられている。

狼巌の白華を飲み込んで墓を造ったと見せかけたのは、衍門子、髙丘子、洪崖先生である。彼らの墓がある3つの県の住民は皆、それらを最古の死者の空墳と呼んでいる。しかし、彼らは、高丘子がかつて死体による解脱で柳井山に入ったことを知らない。その後、高丘子は金液の粉末を飲み、中山で狼巌の白華を飲み、さらに死んだふりをして、ついに玄州に入ったのである。[80 ^]

これらの修行者は、上清天に昇るのではなく、地上の楽園に住んでいます。

上清派の創始者、魏化村は、自らも実況を行ったとされており、^[81]実況を行った他の人々についても記述している。

道を見つけて世を去ることは、公然と行われるか、または秘密裏に行われます。体を使って痕跡を残すことは、道への秘密のアプローチです。ある人はバラの宝石のエキスを2口飲んで棺をたたき、またはそれを一度食べただけで死体が腐りました。父鹿皮が玉の花を飲み込むと、ウジが戸口から流れ出ました。末子の秋が金の液体を飲み込むと、悪臭が百里離れたところまで漂いました。精山で9つの釜を燃やした黄帝は、今でも喬峰に墓があります。雲母粉を飲んで秘密裏に登った司馬雁は、今でも頭と足を別の場所に残しました。墨迪は虹の霊薬を飲んで川に身を投げました。若い寧は石の脳を飲んで火に飛び込みました。呉広は葱を切って清霊池に入り、伯成子高は気を吸い込んで三度臓腑が腐った。このような人は数え切れないほどいる。道は微妙ではないか。道を見つけるとき、人の性癖や嫌悪の痕跡は決して一定ではない。」^[82]

司馬季主は漢の文帝（在位紀元前180-157年）の占い師であった。「頭足異所」（tóuzúyìchù頭足異凥）は斬首された人に対する決まり文句である。 『真高』の翻訳者トーマス・E・スミスは、魏化村が「墓場のユーモア」を用いていたと述べている。例えば、雲母の粉を「雲散」 （文字通り「雲のように散らばる」）と呼び、 「散」（散は「散らばる​​、消える、（漢方）粉薬の意味）」は「消える粉」の語呂合わせである。^[76]

商清の古典『剣経』では、いくつかの石剣錬金術の調合を比較し、霊丸（靈丸）の妙薬だけが、名を変えずに帰郷できる唯一の薬であると述べている。 『剣経』の付録『真高』では、さまざまな技法について説明している。

他の薬を使って死体で脱出した者も、数珠で変身しなかった者は、いずれにしても故郷に帰ることはできない。三所が彼らを拘束するからである。死んで蘇る者もいる。斬首されても、一方から[再び]現れる者もいる。棺に納められる前に死体が消える者もいる。人間の形は残っているが骨が回収されない者、衣服は残っているが形が消える者、髪の毛が抜けて形が失われる者もいる。白昼に脱出することを上死体脱出といい、真夜中に脱出することを下死体脱出という。^[83]

この一節では、達人がこの世を去る時刻によって、上等な白日（昼間）と下等な夜半（夜半）という二段階の世俗を区別しています。白日という用語は通常「白日」と訳されますが、より正確には「正午」を意味し、世俗が真夜中であるのとは対照的です。道教の仙人の聖人伝には、正午に天国に昇る例が数多くあり、よく「白日昇天」（白日昇天）という決まり文句で表現されています。この二つの解放の方法は、上昇と下降、正午と真夜中、光と闇、太陽と月という、正反対でありながら対応する陰陽の特徴によって区別されます。一方で、天国への昇天は、この世に帰らない道であり、一つの天国から次の天国へと昇る精神的な旅です。一方、大いなる闇への降下は帰還の道であり、人は「第二の誕生」を得て、最終的に世界に戻ってきます。^[84]

実戒を修行する達人がこのように劣等な地位にある理由は、高度な精神状態に達しているにもかかわらず、「白昼天に昇る」には不十分であり、「肉体を精錬する」という変容を経る必要があるからである。達人が肉体に住み続ける限り、彼らは完成された肉体を創ることに集中することができる。^[59]

論理的に、実体について疑問が生じます。「もし「死体からの解放」が普通の体を離れ、「完成体」を生み出すのに役立つのであれば、なぜ達人は解放されたいと思っていた死体に戻るのでしょうか？」道教の八仙人の一人、李鉄桂（「鉄の松葉杖の李」）の有名な伝説は、この「回復した」体の機能は「完成体」を修行する手段を提供することであることを示しています。かつて李鉄桂が深い瞑想に浸っていたとき、彼の魂は体から離れて天空をさまよっていましたが、弟子たちは彼が死んだと誤解し、彼の死体だと信じていたものを火葬しました。彼の魂が戻ったとき、李は元の体がもう手に入らないので、唯一手に入る死体、つまり最近餓死した足の不自由な乞食の死体に入るしかないことに気づきました。したがって、実戒によって「完成」されるべきものは肉体ではなく、鉄の松葉杖は道教の修行を続けるために肉体を必要としただけである。「この稀なケースでは強制的に「死すべき肉体からの解放」が行われるが、修行の焦点は完成した肉体である。」^[85]

真高の『死体検案』の部分は広く引用されている。^{[86]この部分は、死体による}逃亡を証明するための幅広い基準を示しており、死体に異なる痕跡を残す傾向のある多種多様な逃亡方法と偶発的要因（例えば、公然と逃げるか密かに逃げるかを選択すること）を反映している。

人が死んだら、その体を見なさい。もしそれが生きている人の体と同じなら、それはすべて死体逃亡である。足が青くなく、皮膚にしわが寄っていないのを見たら、それも死体逃亡である。目の光が曇っておらず、生きている人と変わらないのも、それも死体逃亡である。頭髪がすべて抜け落ち、体と骨がなくなっていたら、それはすべて死体逃亡である。死体逃亡が白昼に起こったら、たとえその人は不死であっても、それは死体逃亡ではない。^[87]

これらの基準のほとんどは、亡くなった師匠の弟子が師匠が死体で脱出する「死体脱出」を成功裏に達成したと宣言することを可能にするものですが、死体脱出を達成していないことを示す「白昼」の基準だけは例外で、これは実際には最高の超越、つまり天に直接昇ることを示しています。死体の成功を宣言するのは簡単です。「どの基準も失敗した探求の否定的な指標ではありません」。^[88]

「尸解」という言葉は、中国で仏教が影響力を持つ以前の紀元1世紀に使用されていたが、その意味は後に、解脫（解脱、解放、解放を意味する中国語仏教語）の影響^{を受けたと思われる。 [12]}仏教と道教の相互借用は非常に広範で、仏教僧侶に関する多くの物語には、死体からの解放（死体からの解放）や穀物を避ける（穀物を避ける）など、道教特有の慣習が含まれている。 ^{[89] [90]}たとえば、648年の『晋書』には、中央アジアの宣教師である仏陀登（紀元232年頃-348年）と同時代の仏教僧侶の單衜開（丸薬を飲んで蝉のような変身を遂げた）が「丸薬を飲んで蝉のような変身を遂げた」と記録されている。^[91]

700 年頃の仏教の影響を受けた書物『道教義書』では、世傑は3 種類の変化のうち 2 番目であると説明されています。1 番目は「白日昇天」と呼ばれる「白日昇天」と呼ばれる熟達者であり、神と一体化し、神々とともにさまようことであり、「人全体が天に昇る」ことを意味します。

2 つ目は「死体からの解放」（死界）です。死体を剣や竹の杖と取り換える人もいます。突然、立ち上がって去っていくと、突然、そこにいなくなります。皮膚だけを残す人もいます。葬儀を受けて埋葬される人もいますが、棺を開けると杖か靴しかありません。五つの聖なる山をさまよう人もいれば、天に昇る人もいます。南宮には流火之庭（流火之庭）があり、金門には錬錬の水（錬錬之水）があります。生前に内面的に天に昇る者は皆、自らの姿と精神を磨くためにまず火の庭（火頂）に行かなければならない。一方、死後に天に昇る者は、自らの天の魂（魂）と身体を磨くためにまず庭池（亭池）に行かなければならない。これらはすべて、修行（功業）の結果に一致する。

3つ目は「滅度による転移」（涅槃の中国仏教名）で、「死体（死体）は灰にならない。まるで死体が大いなるもの（太一）自身に守られているかのようだ。時には、数年後に死体が人間に戻ることもある。」^{[92]剣や靴などの}死体の道具は、道教の儀式で使われる替身（「代わりの体」）と同様の機能を果たし、達人の否定的で「未精製」な側面、つまり人生でより高い形の解放を達成することを不可能にする世俗的な束縛を表す。^[93]

死体救済という語は「その背後にある考えや実践がかなり曖昧なままであるため、学者を困惑させてきた」が、これは道教の修行者たちが意図的に秘密にしていたためかもしれない。^[94]学者たちはこの語をどう翻訳するかさえ決められない。「死体の地獄からの解放と解釈すべきか、死と腐敗からの解放と解釈すべきか、それとも死体による救済と解釈すべきか。これらの解釈のそれぞれを支持する議論が提示されているが、学者たちは基本的に「死体救済」が実際に肉体の死であったか、肉体の死に見えた後に得られる自由を意味することに同意している。」^[95]

世忌の最も古い説明は、蝉の変身の隠喩であり、これは後に標準的な中国文学の 比喩となり、両方とも1世紀の王充の『論衡』に初めて登場しました。世忌の実践者が（時には明らかに）死体を残して仙人の超越者に変身することと、蝉の幼虫が外骨格を脱皮して成虫になり、抜け殻を残すことの間には、多くの類似点があります。

上記の『神仙伝』では、蔡静の体が3日間溶けた後、「蝉の抜け殻のように頭から足まで外皮だけが残った」と表現するのに、 「蟬蛻（ちゅう​​たい、 chántuì 、蟬化）」（漢方医学で使われる）と「解放/脱出」の両方の意味を持つ言葉が使われている。張俊芳の1029年頃の道教百科事典『雲雁七枚』では、剣界の超越を「蟬化」と表現し、「人が貴重な剣を使って体を解放することは、変態の最高の例である」としている。^[96]

ジョセフ・ニーダムとルー・グイジェンは、道教の錬金術師は不老不死の妙薬が「人格全体を体現した、肉体を持ちながらも不死である新たな自己」を生み出すことができると信じていたと述べている。この自己は、蛹から羽化する蝶のように達人の死体を離れ、他の不死者たちの間に住み着くことができる。死体からの解放である死刹の結果として考えられるのは、肉体が完全に霊体化した場合の空の棺か、達人の光の体が死後の腐敗の兆候を全く示さずに不変に永続することの2つである。^[97]

ニーダムとルーはまた、1972年に馬王堆の墓で発見された、驚くほど保存状態の良い辛徽、または戴夫人（紀元前163年没）の遺体は、道教の信者だったと推定される初期の中国人の葬儀専門家が、ほぼ永久的な保存を達成できるほど高度な化学知識と技術を持っていたことを示し、「初めて[死体]が暗示していたすべてのことを示唆している」と解釈している。さらに、彼らは、これが道教の肉体の不死の教義に別の側面を加え、腐敗しない死体に関する伝統的な物語が事実に基づいていた可能性があることを示唆している、と述べている。 ^{[98]戴夫人の遺体は、}道教の死体のない不死者の概念が「何世紀も生きている人々のようにその体が残る」という概念が、完全に空想ではなかったことを示している。^[99]

ミシェル・ストリックマンは、死体術における達人の「死体」は必ずしも一時的な代役ではなく、場合によっては中国の錬金術の妙薬中毒による儀式的な自殺によってキリスト教の超越を達成した人の死体である可能性があると説得力のある提案をした。道教の信者にとって、自殺は社会的または政治的な混乱の時期に逃避するための許容できる方法である場合がある。例えば、葛玄（164-244）は晋の武帝の圧制から逃れるために死体に頼った。^[100]

これに対してイザベル・ロビネットは、死後の救済を意味する「肉体からの解放」である死劫は儀式的な自殺ではなく、「裏付けとなる証拠がないままに成長した解釈」であり、死後の救済の手順であると主張した。修行者が霊的浄化を完了する前に死ぬと、一種の「部分的な死」が起こり、より完全な浄化と最終的な救済を待つ間、中間領域で来世を過ごすことになる。^[101]

ウルスラ・アンジェリカ・ツェジッチは、ストリックマンの儀式的自殺仮説に賛同している。最もよく記録されている事例の一つでは、陶洪景の弟子である周子良（497-516）が、上清天への超越を保証する完成者からビジョンを受け、キノコと辰砂の致死性の薬の調合方法を指示され、それを使って自殺した。^[102]

死忌のもう一つの解釈は、死後に生き返るという概念である 復活との類似性を中心にしています。

ドナルド・ハーパーは、戦国時代後期の墓で発見された文書を研究した。その中には、壮絶な蘇りの物語を語る公式報告書も含まれていた。魏軍の将軍に雇われていた丹（辰砂）という男が、人を殺したために紀元前300年に自殺した。丹の埋葬後、将軍は冥界の行政機関に、まだ「死ぬ運命」ではないと主張する正式な官僚的苦情を提出し、その後、当局は丹を墓から解放し、紀元前297年に現世に返した。^[103]しかし、蘇りから数年経ってようやく丹は再び耳が聞こえ、食べ物も食べられるようになり、「四肢は役に立たなくなった」。^[104]ハーパーは、死者の復活に関する古代の信仰と道教の超越性/不死の概念を統合して、死忌の概念が紀元1世紀頃に始まったと示唆しています。「死忌は、民間宗教における既存の復活の信仰とは異なる要素を備えた特別な形の復活でした」。^[105]

ジュリアン・パスは、道教が死者の蘇生の手順（ここでは「肉体からの解放」ではなく「肉体を通じた解放」と適切に翻訳されている）を採用したとき、死者を蘇らせるために公文書に頼ることから、キリスト教の超越者へと変身するために自己修養に頼ることに焦点が変わったと述べている。^[106]さらに、死者の蘇生は、死者の体が魂と再び結合するキリスト教の死者の復活といくつかの類似点がある。聖書はイエスの復活について、彼の墓はいくつかの埋葬衣を除いて空だったと述べている。これは、師の棺がいくつかの衣服を除いて空だった道教の死者の蘇生の事例を彷彿とさせる。 ^[45]

場合によっては、道教の達人が死体で逃げる「死体逃亡」をするのは奇跡的な超越を試みているのではなく、単に困難な要求から逃れるためであった。例えば、晋の武帝が葛玄を無期限に拘留したとき、葛玄は弟子に「不老不死の大薬を準備する暇はない。今、死体逃亡を行う」と言った。^[71]

『後漢書』にはいくつかの例が挙げられている。許楊は中国の数秘術の専門家であったが、王莽によって新政府に徴兵された後、名前を変えて遠方の省で有名な治療師となり、漢軍が王莽を処刑した西暦23年にようやく帰国した。馮良も同じような理由で、馬を殺し、馬車を壊し、衣服を引き裂いて姿を消したとされている。誰もが野生動物に殺されたと信じ、家族は現場で発見された遺体を埋めたが、馮良は10年以上後に帰国した。^[107]

この便宜的なタイプの世俗化に関する物語には、名前の変更とアイデンティティの創造という共通のテーマがあります。 ^[108]これは「中国社会の背骨を形成した家系システムからの重大な離脱」を表しています。^[109]上記の霊宝五福胥に記載されている精巧な世俗化のプロセスでは、「達人が安全な場所にたどり着いた後、彼らは偽名で新しい生活を始めるが、（彼らが認識されるかもしれない）故郷に戻ることは決してできない」と述べられています。^[58]最後に、商清の祖師である陶洪景自身も、梁の武帝（在位502-549）のために何年も不老不死の霊薬の錬金術実験に失敗した後、508年に必死に皇帝のパトロンから逃げようと、名前を王整（Wang Zheng）に変えて普通の兵士のふりをしました。^[107]

• 西安（道教）
• ゾンビローンの漫画には「死解の法」（尸解の㳒、The Corpse Release Spell）というタイトルのエピソードがある

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