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イスラム教におけるムハンマドの描写の許容性は、論争の的となってきた問題である。ムハンマドの口頭および文書による記述は、イスラム教のすべての伝統で容易に受け入れられているが、視覚的な描写については意見の相違がある。[ 1 ] [ 2 ]コーランには、ムハンマドの像に対する明示的または暗黙的な禁止はない。ハディース（補足的な教え）は曖昧な描写を示しているが、[ 3 ] [ 4 ]ムスリムが人間の姿を視覚的に描写することを禁じているものもいくつかある。[ 5 ]ムハンマドの容姿に関する真正な視覚的伝承（ムハンマドの生前に作成された絵）は存在しないという点については、すべての方面で合意されているが、彼の肖像画に関する初期の伝説や、信憑性がしばしば認められている身体的記述の文書は存在する。
イスラム美術における画像、特にムハンマドを描いた画像が宗教美術とみなせるかどうかという問題は、学者たちの間で依然として議論の的となっている。[ 6 ]これらの画像は、宗教的な主題を含む、通常は歴史書や詩集などの挿絵入りの本に登場している。コーランには決して挿絵は描かれていない。「文脈と意図は、イスラム絵画美術を理解する上で不可欠である。ムハンマドの画像を制作したイスラム教徒の芸術家たちも、それらを見た人々も、これらの画像が崇拝の対象として意図されたものではないことを理解していた。また、このように装飾された物品が宗教的礼拝の一部として使用されたこともなかった。」[ 7 ]
しかし、学者たちは、そのような画像には「精神的な要素」があり、ミウラージュの日を祝う非公式の宗教的祈りにも使われることがあると認めている。[ 8 ]多くの視覚的描写では、ムハンマドの顔はベールで覆われているか、象徴的に炎として表現されている。一方、特に1500年頃以前の画像では、彼の顔が描かれている。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]現代のイランという顕著な例外を除いて、[ 12 ]イスラム史を通じてどの共同体や時代においてもムハンマドの描写は多くなく、[ 13 ] [ 14 ]ペルシア語やその他の細密画の挿絵という私的な媒体にほぼ限定的に現れた。[ 15 ] [ 16 ]イスラムにおける公的な宗教芸術の主要な媒体は、当時も今もカリグラフィーである。[ 14 ] [ 15 ]オスマン帝国では、ヒリヤはムハンマドに関するテキストを装飾的に視覚的に配置したものとして発展し、肖像画のように展示されました。
非イスラム圏の西洋では、ムハンマドの視覚的な描写は常に稀であった。中世においては、それらはほとんどが敵対的なものであり、ダンテの詩の挿絵に最も多く見られた。ルネサンス期から近世初期にかけて、ムハンマドは時折描かれるようになったが、その描写は概してより中立的あるいは英雄的な様相を呈しており、イスラム教徒からの抗議に直面するようになった。インターネット時代においては、ヨーロッパの報道機関に掲載されたごく少数の風刺画が世界的な抗議と論争を引き起こし、暴力と結びつけられるようになった。
クルアーンには画像を明確に禁止する記述はないが、補足的なハディースの中には生き物の絵を描くことを明確に禁止するものもある。他のハディースでは画像を容認しているが、決して奨励はしていない。そのため、ほとんどのイスラム教徒はムハンマド、モーセ、アブラハムなどの預言者や使徒の視覚的な描写を避ける。[ 1 ] [ 17 ] [ 18 ]
スンニ派イスラム教徒の大多数は、すべての預言者や使徒の視覚的描写は禁止されるべきだと考えており[ 19 ]、特にムハンマドの視覚的表現には強い抵抗感を示している[ 20 ] 。主な懸念は、画像の使用が偶像崇拝、すなわち「シルク」を助長する可能性があるという点である[ 21 ] 。しかし、シーア派イスラム教では、歴史的にシーア派の学者がそのような描写に反対していたにもかかわらず、今日ではムハンマドの画像はごく一般的である[ 20 ] 。 [ a ]それでも、補足的伝承をより厳格に解釈する多くのイスラム教徒は、非イスラム教徒によって作成および出版されたものも含め、ムハンマドのあらゆる描写に異議を唱えることがある[ 22 ] 。
多くの主要な宗教は、歴史の中で宗教的人物像の制作が禁じられた時期を経験している。ユダヤ教では、十戒の一つに「汝は自分のために彫像を造ってはならない」とあるが、キリスト教の新約聖書では、あらゆる貪欲（強欲）は偶像崇拝と定義されている。8世紀のビザンツ帝国の聖像破壊運動の時代、そして再び9世紀には、コンスタンティノープル総主教庁によって聖なる人物の視覚的表現が禁じられ、教会にはキリスト教の十字架のみが描かれることが許されていた。イエスやその他の宗教的人物像の視覚的表現は、より厳格なプロテスタントキリスト教の一部では依然として懸念事項となっている。[ 23 ]
初期イスラム時代のハディースやその他の文献には、ムハンマドの肖像画が登場する物語がいくつか含まれている。アブー・ハニーファ・ディナワリ、イブン・アル＝ファキーフ、イブン・ワフシヤ、アブー・ヌアイム・アル＝イスファハニは、ビザンツ皇帝ヘラクレイオスが2人のメッカ人を訪ねるという物語の異説を伝えている。ヘラクレイオスは、アレクサンドロス大王から受け継いだ、神がアダムのために作った戸棚を彼らに見せ、その引き出しにはそれぞれ預言者の肖像画が入っている。彼らは最後の引き出しにムハンマドの肖像画があるのを見て驚く。サディード・アル＝ディン・アル＝カザルニは、メッカ人が中国の王を訪ねるという同様の物語を伝えている。アル＝キサーイーは、神が実際にアダムに預言者の肖像画を与えたと述べている。[ 24 ]
イブン・ワフシヤとアブー・ヌアイム・アル＝イスファハニは、シリアを訪れたメッカの商人が、預言者や聖人を描いた彫刻や絵画が数多くあるキリスト教の修道院に招かれたという別の話を伝えている。そこで彼は、キリスト教徒にはまだ知られていないムハンマドとアブー・バクルの像を目にする。[ 25 ] 11世紀の話では、ムハンマドはササン朝皇帝カヴァード2世が雇った画家による肖像画のモデルを務めたと言われている。皇帝はこの肖像画を大変気に入り、枕の上に置いたという。[ 24 ]
後にアル＝マクリージーは、エジプトの支配者アル＝ムカウキスがムハンマドの使者と会ったという話を語っている。彼は使者にムハンマドの特徴を説明するように頼み、布に描かれた未知の預言者の肖像画と照らし合わせた。その説明は肖像画と一致した。[ 24 ]
17世紀の中国のイスラム教の物語では、皇帝がムハンマドに会いたいと申し出たところ、ムハンマドは肖像画を送って応えた。皇帝はこの肖像画にすっかり魅了され、イスラム教に改宗した。すると、その使命を果たした肖像画は姿を消した。[ 26 ]
最も古い資料の一つであるイブン・サアドの『キタブ・アル＝タバカート・アル＝カビール』には、ムハンマドに関する数多くの口頭による記述がある。アリーに由来するとされる記述の一つは以下の通りである。
彼は背が高すぎず低すぎず、人々の中では中くらいの身長だった。髪は短く縮れておらず、長くまっすぐでもなく、波打っていた。顔は肉付きが良くなく、ふっくらしてはおらず、丸みを帯びていた。バラ色の白で、非常に濃い色の目と長いまつげをしていた。骨格がしっかりしていて肩幅も広く、胸からへそまで伸びる細い線以外は毛がなかった。手足は粗かった。歩くときは、まるで丘を下るかのように前かがみになった。[...] 両肩の間には預言者の印があり、彼は預言者の印であった。[ 27 ] [ 28 ]
オスマン帝国時代以降、このようなテキストは、書道のヒリヤパネル (オスマン トルコ語: حلية 、ローマ字表記: hilye、複数形: hilyeler、アラビア語: حلية 、ローマ字表記: ḥilya、文字通り「装飾」、複数形: ḥilān ) に提示され、通常は精巧な装飾の枠で囲まれ、書籍または、より一般的にはムラッカ、つまりアルバムに収められるか、または時には壁に掛けられるように木製の枠に入れられる。[ 29 ]精巧な書道の伝統は、17 世紀にオスマン帝国の書家ハーフィズ オスマンによって確立された。ムハンマドの外見を具体的かつ芸術的に魅力的に描写しながらも、ムハンマドの具象的な描写を禁じる厳格な規定に従い、その外見は見る者の想像に委ねられた。複雑なデザインのいくつかの部分は、頭から下にかけて体の部位にちなんで名付けられており、具象的な描写の代わりとしてのヒリエの明確な目的を示している。[ 30 ] [ 31 ]
オスマン帝国のヒリヤ形式は、通常、上部にバスマラを示し、中央でコーラン21:107「我々はあなたを全世界への慈悲として以外には遣わさなかった」[ 31 ] [ 32 ]で区切られています。中央の区画の周囲に配置された4つの区画には、アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、アリーのラシードゥンの名前がしばしば含まれ、それぞれに「アッラーが彼に満足されますように」というラディー・アッラーフ・アンフが続きます。
イスラム美術、特にアラビア語圏において、ムハンマドを視覚的に表現する最も一般的な方法は、彼の名前をカリグラフィーで表したもので、おおよそ円形のモノグラムのようなもので、しばしば装飾された枠が付けられています。こうした碑文は通常アラビア語で書かれ、形を並べ替えたり繰り返したり、祝福や敬称、例えば「使者」という言葉やその短縮形などを加えることもあります。ムハンマドの名前を表す方法は多岐にわたり、アンビグラム（両眼文字）なども用いられます。また、彼はバラで象徴されることもよくあります。
より精巧なバージョンは、神の名前を書く書道や、オスマン帝国の支配者の世俗的なトゥグラ（精巧なモノグラム）など、イスラム教の特別な書道の伝統に関連している。
イスラム史を通じて、イスラム美術におけるムハンマドの描写は稀であった。[ 13 ]それでもなお、「13世紀から現代に至るまで、イスラム世界のさまざまな地域で、主に写本の挿絵の形で制作された、注目すべきムハンマドの画像群が存在する」。[ 34 ]ムハンマドの描写は、書籍の挿絵としてのペルシャ細密画の伝統の始まりにまで遡る。ペルシャ語圏の挿絵入り書籍（『ワルカとグルシャー』、トプカプ宮殿図書館 H. 841、コンヤ1200～1250 年と推定）には、知られている限り最も初期のイスラムにおけるムハンマドの描写が 2 つ含まれている。[ 35 ]
この本は、 1240年代のモンゴルによるアナトリア侵攻以前、あるいはその頃、そして図書館の膨大な数の書籍を破壊した1250年代のペルシャとイラクに対する遠征以前のものである。近年の研究では、現存する初期の例は今では稀であるものの、一般的に人間の具象芸術はイスラム圏（文学、科学、歴史など）で継続的な伝統であったことが指摘されている。8世紀には早くも、アッバース朝カリフ国（749年頃 - 1258年、スペイン、北アフリカ、エジプト、シリア、トルコ、メソポタミア、ペルシャにまたがる）でそのような芸術が隆盛した。[ 36 ]
クリスティアーネ・グルーバーは、13 世紀から 15 世紀にかけて全身と顔を描いた「写実的」なイメージから、16 世紀から 19 世紀にかけてのより「抽象的」な表現へと発展したことをたどっている。後者には、特別なタイプのカリグラフィー表現によるムハンマドの表現も含まれており、古いタイプも引き続き使用されている。[ 37 ]中間的なタイプは、1400 年頃から初めて見られる「銘文入り肖像画」で、ムハンマドの顔は空白で、代わりにそのスペースに「ヤ・ムハンマド」（「おおムハンマド」）または同様のフレーズが書かれている。これらはスーフィー思想に関連している可能性がある。銘文は、後に顔やベールで覆われる下地であったと思われる場合もあり、画家が自分の目だけのために行った敬虔な行為であったが、他の場合は見られることを意図していた。[ 34 ]グルーバーによれば、これらの絵画の多くは後に偶像破壊的な改変を受け、写実的な画像の許容性に関するイスラム教徒の見解が変化するにつれて、ムハンマドの顔の特徴が引っ掻かれたり塗りつぶされたりした。[ 38 ]
ムハンマドを描いた現存するペルシア語写本の多くは、新たなモンゴル支配者イルハン朝時代に遡り、 1299年のマルズバンナーマもその一つである。1307/8年のイルハン朝写本アラブ161には、アル・ビールーニーの『過去の世紀の残された痕跡』の挿絵版に見られる25の挿絵が含まれており、そのうち5つにはムハンマドの描写が含まれている。特に最後の2つの挿絵は写本の中で最も大きく完成度が高く、シーア派の教義に従ってムハンマドとアリーの関係を強調している。[ 39 ]クリスティアーネ・グルーバーによれば、他の作品では、14世紀初頭のミウラージュの挿絵（写本H 2154）のように、スンニ派イスラム教を宣伝するために画像を使用しているが、[ 40 ]他の歴史家は同じ挿絵をシーア派支配者のジャライ朝時代に遡ると考えている。[ 41 ]
ムハンマドの描写は、ティムール朝やサファヴィー朝のペルシア語写本、 14世紀から17世紀にかけてのオスマン帝国美術、そしてそれ以降にも見られる。ムハンマドの生涯を描いた最も精緻な挿絵の連作は、オスマン帝国のスルタン、ムラト3世が息子のメフメト3世のために依頼し、1595年に完成した14世紀の伝記『スィイェル・イ・ネビ』の写本で、800点以上の挿絵が含まれている。[ 42 ]
おそらく最もよく描かれている物語の場面はミウラージュでしょう。グルーバーによれば、「15世紀初頭から20世紀にかけて制作されたペルシャやトルコのロマンスや叙事詩の冒頭には、ミウラージュを描いた無数の単ページの絵が存在する」とのことです。[ 43 ]これらの絵は、ラジャブ月27日のミウラージュ記念日の祝賀でも使用され、男性グループにその物語が朗読されました。「教訓的で魅力的な昇天の口承物語は、聴衆に賞賛の態度を促すという宗教的な目的を持っていたようだ」。このような慣習は18世紀と19世紀に最も容易に記録できますが、それよりずっと以前の写本も同じ機能を果たしていたようです。[ 44 ]それ以外の場面では、ムハンマドの誕生から生涯の終わり、そして楽園での生活まで、さまざまな場面が描かれることがあります。[ 45 ]
初期の描写では、ムハンマドは光輪の有無にかかわらず描かれており、初期の光輪はキリスト教美術の様式で円形であったが、[ 46 ]間もなく、光輪が使用される場合、西洋で見られる円形よりも、仏教や中国の伝統における炎の光輪または後光の方が一般的になった。光輪または炎は彼の頭部だけを囲むこともあれば、しばしば全身を囲むこともあり、いくつかの画像では光輪のために体自体が見えない。この「光り輝く」表現形式は、「写実的」な画像によって引き起こされる問題を回避し、テキストで記述されているムハンマドの人格の特質を伝えるものと解釈された。[ 47 ]体が見える場合、顔はベールで覆われていることがある（両方のタイプの例についてはギャラリーを参照）。ペルシャのサファヴィー朝の初めに始まったこの表現形式は、敬意と尊敬の念から行われた。[ 48 ] [ 13 ]イスラム教の他の預言者やムハンマドの妻や親族も、登場する場合は同様の扱いを受ける可能性がある。
イスラム美術の初期の歴史家であるT・W・アーノルド（1864-1930）は、「イスラム教は、仏教やキリスト教のように絵画を宗教の補助として受け入れたことは一度もない。モスクは宗教画で飾られたことはなく、絵画芸術が異教徒の教えや信者の教化のために用いられたこともない」と述べている。[ 13 ]イスラム教とキリスト教を比較して、彼はまた次のように書いている。「したがって、イスラム教の宗教画には歴史的伝統はなく、受け入れられたタイプの表現における芸術的発展もなく、宗教的主題の画家の流派もなく、ましてやキリスト教会の聖職者に相当する宗教思想の指導者による指導など全くなかった。」[ 13 ]
ムハンマドの肖像は今日に至るまで物議を醸しており、中東の多くの国では容認されていない。例えば、1963年にトルコ人作家によるメッカへのハッジ巡礼の記録は、ベールを脱いだムハンマドを描いた細密画の複製が含まれていたため、パキスタンで発禁処分となった。 [ 49 ]
スンニ派イスラム教ではムハンマドの描写が避けられているにもかかわらず、イランではムハンマドの像は珍しくない。イランのシーア派はこの点においてスンニ派正統派よりも寛容であるようだ。[ 51 ]イランでは、その描写は今日でもかなり受け入れられており、ポスターやポストカードといった現代的な形で見ることができる。[ 12 ] [ 52 ]
1990年代後半以降、イスラム図像学の専門家は、イランで紙に印刷された、ターバンを巻いた十代のムハンマドを描いた画像を発見した。[ 51 ]いくつかのバリエーションがあり、いずれも同じ少年の顔が描かれており、「神の使徒ムハンマド」などの碑文、またはムハンマドの生涯のエピソードと画像の由来とされるものについて言及するより詳細な説明文で識別される。[ 51 ]これらのポスターのイラン版の中には、シリアで若いムハンマドに出会ったキリスト教の修道士バヒラに元の描写を帰属させたものもある。画像をキリスト教徒のものとし、ムハンマドが預言者になる前の時代に遡らせることで、画像の製造者は自分たちの不正行為を免れている。[ 53 ]
このモチーフは、1905年か1906年にドイツ人のルドルフ・フランツ・レーネルトとエルンスト・ハインリヒ・ラントロックが撮影した若いチュニジア人の写真から取られたもので、1921年まで絵葉書に大量に印刷されていた。[ 51 ]この描写は、イランでは一種の珍品として人気がある。[ 53 ]テヘラン では、顔をベールで覆った預言者がブラークに乗っている壁画が2008年に公共の交差点に設置されたが、これはイスラム教徒が多数を占める国では唯一の壁画である。[ 12 ]
ムハンマドを題材にした映画はごくわずかしか作られていない。1976年の映画『メッセージ』は、ムハンマド本人を直接描くことなく、彼の生涯を描いた。映画の中ではムハンマドの姿は映らないものの、彼の言葉が引用されたり、直接語りかけられたり、議論されたりしており、独特のオルガン音楽が彼の存在を暗示している。彼の家族のほとんども描かれておらず、ハムザ、ビラル、アブ・スフヤンといった人物が物語を進める上で重要な役割を担っている。
2004年に『ムハンマド：最後の預言者』という宗教的なアニメーションが公開された。 [ 54 ] 2015年には、マージド・マジディ監督によるイラン映画『ムハンマド』が公開された。これは、マージド・マジディによるムハンマド三部作映画シリーズの第一作目である。
スンニ派イスラム教徒はこれまで映画でのムハンマドの描写を明確に禁じてきたが、 [ 55 ]現代のシーア派の学者たちはより寛容な態度を取り、敬意をもって行われる限り、テレビや映画であってもムハンマドを描写することは許されると述べている。[ 56 ]
西洋におけるムハンマドの最も古い描写は、12世紀の写本『クルニア聖典』に見られるもので、ケルンテンのヘルマンがアブー・アル＝ハサン・バクリの『キタブ・アル＝アンワール』を翻訳した際の序文に関連している。[ 57 ]この画像は意図的に中傷的なもので、ムハンマドを髭を生やした人間の顔と魚のような体で描いている。これはおそらくホラティウスの『詩論』に触発されたもので、詩人は「上半身は美しいが、下半身は醜い魚のような女性」を想像し、「友よ、この私的な光景を目にしたら、笑いをこらえられるだろうか？」と問いかけている。この一節は、 『クルニア聖典』におけるイスラム教の記述の中で、ピエール尊者が言及している。しかし、この描写は後の描写のパラダイムを確立するものではなかった。[ 58 ]
印刷機の発明に伴う画像の爆発的な増加までは、西洋におけるムハンマドの描写は非常に稀であった。中世の絵画には数点描かれているが、通常は好意的とは言えない描写であり、ダンテの『神曲』における彼の短い言及の影響を受けていることが多い。ダンテはムハンマドを地獄の第八圏に置き、内臓がはみ出させている（第28歌）。
この場面は、近代以前には『神曲』の挿絵に描かれることがあった。ムハンマドは、イタリアのボローニャにあるサン・ペトロニオ教会にある、ジョヴァンニ・ダ・モデナがダンテの作品に基づいて描いた15世紀のフレスコ画『最後の審判』 [ 60 ]や、サルバドール・ダリ、オーギュスト・ロダン、ウィリアム・ブレイク、ギュスターヴ・ドレの作品にも描かれている。[ 61 ]
ムハンマドは、世界史における影響力のある人物の集団を描いた西洋の描写に時折登場する。こうした描写は好意的か中立的な意図で描かれる傾向がある。一例として、ワシントンDCの米国最高裁判所ビルにあるフリーズが挙げられる。1935年に制作されたこのフリーズには、歴史上の主要な立法者が含まれており、ムハンマドはハンムラビ、モーセ、孔子などと並んで描かれている。1997年にこのフリーズをめぐって論争が勃発し、その後、観光資料は編集され、この描写は「彫刻家がムハンマドを称えようとした善意の試み」であり、「ムハンマドとは全く似ていない」と説明されるようになった。[ 62 ]
1955年、インドネシア、パキスタン、エジプトの大使が撤去を要請したことを受け、ニューヨーク市の裁判所からムハンマドの像が撤去された。 [ 63 ]
1997年、アメリカのイスラム教徒擁護団体であるアメリカ・イスラム関係評議会（CAIR）は、最高裁判所長官ウィリアム・レンクイストに書簡を送り、最高裁判所建物の北側フリーズにあるムハンマドの彫刻を撤去または削り取るよう要請した。裁判所はCAIRの要請を却下した。[ 64 ]
20世紀と21世紀は、ムハンマドの描写をめぐる論争が絶えなかった時代であり、それは近年の風刺画や漫画だけでなく、歴史的な美術作品の展示に関しても同様であった。
1999年12月、ミレニアムの終わりに道徳に関する記事の中で、ドイツのニュース雑誌『デア・シュピーゲル』は、同じページに「道徳の使徒」であるムハンマド、イエス、孔子、イマヌエル・カントの写真を掲載した。その後数週間、同誌はムハンマドの写真の掲載に対する抗議、嘆願、脅迫を受けた。トルコのテレビ局Show TVは編集者の電話番号を放送し、その後、編集者は毎日電話を受けた。[ 66 ]
ドイツ・ムスリム中央評議会の指導者ナディーム・エリアス氏は、意図的にムスリムの感情を傷つけることを避けるため、この写真は二度と印刷すべきではないと述べた。エリアス氏は代わりにムハンマドの顔を白くすることを勧めた。[ 67 ]
2001年6月、シュピーゲル誌はイスラム法を考慮し、表紙に顔を白く塗ったムハンマドの絵を掲載した。[ 68 ]ホーゼマンによる同じムハンマドの絵は、1998年にイスラム教に関する特集号で同誌に一度掲載されたことがあったが、その時は同様の抗議は起こらなかった。[ 69 ]
2002年、イタリア警察は、ボローニャのサン・ペトロニオ教会を破壊するテロ計画を阻止したと発表した。この教会には、ムハンマドが悪魔に地獄へ引きずり込まれる様子を描いた15世紀のフレスコ画がある（上記参照）。[ 60 ] [ 70 ]
ムハンマドの描写が変更された例としては、ユタ大学の1940年の壁画で、2000年にイスラム教徒の学生の要望により、絵の下からムハンマドの名前が削除されたことが挙げられる。[ 71 ]
1990年、インドネシアの雑誌『セナン』は、ムハンマドの夢を見たという読者からの投書を掲載した。その投書には、同誌専属画家による「ターバンを巻いた顔のない人物」のスケッチが添えられていた。すぐに大きな反響はなかった。しかし、その後まもなく、キリスト教徒が所有するインドネシアの雑誌『モニター』が「最も尊敬する指導者」に関する読者投票の結果を発表し、スハルトが1位、ムハンマドが11位になったことで、別の論争が起こった。このスキャンダルの余波で、一般的に「ムハンマドを侮辱する」ことに対する取り締まりが強化され、警察は『セナン』を捜査し、投書の著者を追跡すると発表した。それ以上の事態になる前に、『セナン』は自主的に廃刊を申し出た。[ 72 ] [ 73 ]
2005年、デンマークの新聞ユランズ・ポステン紙は、ムハンマドを描いた風刺漫画を掲載した。2005年末から2006年初頭にかけて、デンマークのイスラム教団体は、公の場での抗議活動や風刺漫画の掲載を周知させることで、ユランズ・ポステン紙のムハンマド風刺漫画論争を巻き起こした。 [ 23 ]シカゴ大学のイスラム史教授ジョン・ウッズによれば、問題だったのはムハンマドの描写そのものだけでなく、ムハンマドが何らかの形でテロリズムを支持しているという示唆だった。[ 18 ]スウェーデンでは、ユランズ・ポステン紙を支持するオンライン風刺画コンテストが発表されたが、ライラ・フレイヴァルズ外務大臣とスウェーデン保安庁がインターネットサービスプロバイダーに圧力をかけ、ページを閉鎖させた。2006年、彼女の関与が公に明らかになると、彼女は辞任せざるを得なかった。[ 74 ] 2008年2月12日、デンマーク警察は漫画家の一人であるクルト・ウェスターガードの暗殺計画に関与した疑いのある男3人を逮捕した。 [ 75 ]
2006年、物議を醸したアメリカのテレビアニメコメディ番組「サウスパーク」は、2001年7月4日のエピソード「スーパーベストフレンズ」[ 76 ]でムハンマドをスーパーヒーローとして描き、それ以降オープニングシーケンスでムハンマドを描いている[ 77 ]が、デンマークの新聞事件を風刺しようとした。エピソード「カートゥーンウォーズ パート2 」では、フォックスのアニメシリーズ「ファミリーガイ」のキャラクターであるピーター・グリフィンにムハンマドが鮭のヘルメットを渡す様子を描こうとした。しかし、「サウスパーク」を放送しているコメディ・セントラルは、イスラム世界での暴力的な抗議活動を懸念して、このシーンを拒否した。サウスパークの制作者は、代わりに「カートゥーンウォーズ パート2」に、アメリカ大統領ジョージ・W・ブッシュとイエスがアメリカ合衆国の国旗に排泄するシーンを入れることで、コメディ・セントラルの放送許容基準の二重基準を風刺することでこれに反応した。
「みんなでムハンマドを描こうデー」は、ムハンマドの絵を描いたアーティストに暴力を振るうと脅迫する人々への抗議活動でした。これは、コメディ・セントラルが、サウスパークのエピソード「201」の制作に関わった人々への殺害予告を受けて、同エピソードの放送を禁止したことへの抗議として始まりました。この日の記念活動は、2010年4月20日にインターネット上に投稿された絵から始まり、同年5月20日には「みんな」がムハンマドの絵を描いて、言論の自由を制限しようとする動きに抗議するというメッセージが添えられていました。
ラース・ヴィルクスのムハンマドの絵をめぐる論争は、スウェーデンのアーティスト、ラース・ヴィルクスがムハンマドをぐるぐる回る犬として描いた一連の絵を描いたことから、2007年7月に始まった。スウェーデンのいくつかの美術館は、安全上の懸念や暴力の恐れを理由に、これらの絵の展示を拒否した。この論争は、オレブロを拠点とする地方紙ネリケス・アレハンダが8月18日に自己検閲と信教の自由に関する社説の挿絵としてこれらの絵の1枚を掲載したことで、国際的な注目を集めた。[ 78 ]
他のスウェーデンの主要新聞数紙が既にこれらの風刺画を掲載していたものの、この特定の掲載は、スウェーデンのイスラム教徒からの抗議や、イラン[ 79 ] 、パキスタン[ 80 ] 、アフガニスタン[ 81 ]、エジプト[ 82 ]、ヨルダン[ 83 ]などの外国政府、そして政府間組織であるイスラム協力機構（OIC） [ 84 ]からの公式非難につながった。この論争は、2006年初頭にデンマークで起きたユランズ・ポステン紙のムハンマド風刺画論争から約1年半後に起こった。
2007年9月、バングラデシュの漫画家アリフル・ラフマンがムハンマドへの不敬の疑いで拘束されたことで、別の論争が巻き起こった。暫定政府は、問題の漫画が掲載されたベンガル語の新聞「プロトム・アロ」を押収した。その漫画は、猫を抱えた少年が老人と会話している様子を描いたものだった。老人が少年に名前を尋ねると、少年は「バブ」と答える。老人は、名前の前にムハンマドの名前を言わなかったことを叱責する。そして猫を指さして、その猫の名前を尋ねると、少年は「猫のムハンマド」と答える。
この風刺画はバングラデシュで大騒動を巻き起こし、イスラム過激派はラフマン氏の冒涜罪での処刑を要求した。一部の人々は新聞を焼き払い、複数のイスラム系団体が抗議活動を行い、風刺画は預言者ムハンマドとその仲間を嘲笑するものだと主張した。彼らは新聞の編集者と風刺画家に対し「見せしめとなるような処罰」を求めた。バングラデシュには冒涜罪に関する法律はないが、同じイスラム原理主義団体は制定を求めていた。
2008年には、約18万人（その多くはイスラム教徒）が、英語版ウィキペディアのムハンマドの記事にムハンマドの描写が含まれていることに抗議する請願書に署名した。[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]
この請願は、ムハンマドがナシーを禁じている様子を描いた14世紀のイルハン朝写本（MS Arabe 1489 ）の17世紀のオスマン帝国版の複製に反対するものであった。[ 88 ] The American Muslimのジェレミー・ヘンゼル＝トーマスはこの請願を「イスラム教を非難し、イスラム教徒を嘲笑するあらゆる機会を求める者への贈り物であり、イスラム教徒と西側メディアが、無知と相互嫌悪の悪循環に陥っているように見える状況を悪化させるだけの、機械的な反射反応」の一つとして嘆いた。[ 89 ]
ウィキペディアは、訪問者が画像付きページを表示するかどうかを選択できるようにする妥協案を検討したが、却下した。[ 87 ]ウィキペディアコミュニティは、この請願に対して行動を起こしていない。[ 85 ]これらの画像に関するよくある質問に対するサイトの回答には、ウィキペディアは特定のグループの利益のために自主規制を行わないと記載されている。 [ 90 ]
2010年11月2日、フランスの風刺週刊紙シャルリー・エブドのパリ事務所が火炎瓶で襲撃され、ウェブサイトがハッキングされた。同紙はムハンマドを「編集長」とする特別号を発行する計画を発表しており、ムハンマドの風刺画が掲載された表紙がソーシャルメディア上で事前に公開されていた。
2012年9月、同紙はムハンマドの風刺漫画シリーズを掲載し、その中には裸のムハンマドの風刺画も含まれていた。2013年1月、シャルリー・エブドはムハンマドの生涯を題材にした漫画本を制作すると発表した。 [ 92 ] 2013年3月、アルカイダのイエメン支部（一般にアラビア半島のアルカイダ（AQAP）として知られる）は、英語の雑誌『インスパイア』で暗殺リストを公開した。リストには、ステファン・シャルボニエ、ラース・ヴィルクス、ムハンマドの風刺画論争に関わったユランズ・ポステン紙の従業員3名、モリー・ノリス、その他AQAPがイスラム教を侮辱したと非難した人物が含まれていた。[ 93 ]
2015年1月7日、事務所が再び襲撃され、ステファン・シャルボニエを含む12人が射殺され、11人が負傷した。 2015年5月3日、テキサス州ガーランドでアメリカ人活動家のパメラ・ゲラーとロバート・スペンサーが主催したイベントで、 2人組による銃撃事件が発生し、その後、犯人らはイベント会場の外で射殺された。[ 94 ]イベントの警備にあたっていた警察官が応戦し、2人の銃撃犯を射殺した。このイベントは1万ドルの賞金が用意されており、2015年1月のシャルリー・エブド襲撃事件への報復として開催されたと言われている。銃撃犯の1人は、連邦捜査局に知られていた元テロ容疑者と特定された。[ 95 ]
2020年10月16日、中学校教師のサミュエル・パティは、言論の自由に関する授業でムハンマドを描いたシャルリー・エブドの風刺画を見せた後、殺害され斬首された。[ 96 ]
2021年3月、イングランドのバトリー・グラマー・スクールの教師が授業中にシャルリー・エブドの風刺画を生徒に見せた後、停職処分を受け、校長が謝罪した。この事件は学校の外で抗議活動を引き起こし、関係した教師の辞任または解雇を要求した。[ 97 ] この状況について、英国政府のコミュニティ担当大臣ロバート・ジェンリックは、教師は授業中に「預言者の画像を適切に見せる」ことができなければならないとし、英国は「自由な社会」であるため、抗議活動は「非常に不安を掻き立てる」と述べた。また、教師は宗教的過激派に「脅かされるべきではない」と付け加えた。[ 98 ]
メトロポリタン美術館は2010年1月、ニューヨーク・ポスト紙に対し、ムハンマドを描いた歴史的絵画をすべてひっそりと一般公開から撤去したことを認めた。同美術館は、保守的なイスラム教徒からの異議申し立てを引用し、「検討中」であると述べた。美術館のこの行動は、過剰な政治的正しさとして批判された。ほぼ同時期に行われた他の決定、例えば「原始美術ギャラリー」を「アフリカ、オセアニア、アメリカ大陸の美術」に改名したり、計画中の「イスラムギャラリー」を「アラブ諸国、トルコ、イラン、中央アジア、後期南アジア」に改名したりしたことも同様に批判された。[ 99 ]
2022年12月、ミネソタ州セントポールのハムライン大学は、同年10月に開講した世界美術史の授業で中世のムハンマドの絵画を上映した非常勤教授との契約を更新しなかった。教授は内容に関する警告を出し、学生が鑑賞を拒否できるようにしていたにもかかわらずである。大学のムスリム学生協会支部からの批判に対し、ハムライン大学のインクルーシブ・エクセレンス担当副学長は、この事件をイスラム嫌悪だと批判した。[ 100 ]個人の権利と表現のための財団、PENアメリカ、ムスリム公共問題評議会、アメリカ・イスラム関係評議会はいずれも、教授の学問の自由を支持する声明を発表した。[ 101 ]さらに、この件はアメリカ大学教授協会による正式な調査を促した。[ 102 ] 2023年1月、教授は宗教差別と名誉毀損で訴訟を起こし、ハムライン大学当局はイスラム嫌悪の告発を撤回した。[ 103 ]
一般的な：
{{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)[彼は]背が高すぎず低すぎず、むしろ人々の間では中くらいの身長だった。髪は短くカールしているわけでもなく、長くまっすぐなわけでもなく、波打っていた。顔は肉付きが良くふっくらしているわけでもなく、丸みを帯びており、バラ色の白で、非常に濃い目と長いまつげがあった。彼の顔は肉付きが良くふっくらしているわけでもなく、丸みを帯びており、バラ色の白で、非常に濃い目と長いまつげがあった。彼は骨格が大きく肩幅も広く、胸からへそまで伸びる細い線を除いて毛がなかった。手足は粗かった。歩くときは、丘を下るかのように前かがみになった。[...]彼の両肩の間には預言者の印があり、彼は預言者の印であった。
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