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アウレラまたはアウレオール（ラテン語のaurea 、「金色」の縮小形）は、神聖な人物の絵画で人物全体を囲む 光り輝く雲の輝きです。
ロマンス諸語では、名詞 Aureola は通常、英語でhalo または nimbusと呼ばれる、神聖な人物の頭を囲む光の円盤に関連しています。インドの宗教では、背中または頭の光輪はprabhāmaṇḍalaまたはprabhavaliと呼ばれています。
芸術では
キリスト教美術の初期の時代では、それはキリスト教の神々の人物像に限定されていましたが、[要出典]その後、聖母マリアやいくつかの聖人にも拡大されました。
光輪は、体全体を包む場合、一般的には楕円形または長円形ですが、円形、魚の尾、または四つ葉として描かれることもあります。光輪が単に頭の周りの光る円盤として現れる場合は、特に後光または後光と呼ばれ、後光と光輪の組み合わせは栄光と呼ばれます。後光と光輪の厳密な区別は一般的には維持されておらず、後者の用語は、聖人、天使、または三位一体の位格の頭の周りの輝きを示すために最も頻繁に使用されます。
これを、キリスト降誕の場面で光源として現れる幼子キリストという芸術上の特定のモチーフと混同してはならない。これらの描写は、スウェーデンの聖ブリジットが見た幻視の記述から直接派生したものであり、その中で彼女はこれを見たと述べている。[1]
発達
キリスト教美術における後光は 5 世紀に初めて現れましたが、実質的に同じモチーフは数世紀前、キリスト教以前のヘレニズム美術で知られていました。後光はペルシャの王や神々の表現の一部に見られ、クシャーナ朝のカニシカ王、フヴィシュカ王、ヴァスデーヴァ王の貨幣、および西暦 1 世紀のギリシャ仏教美術における仏陀の表現のほとんどに見られます。後光の使用は、エジプト人を通じて古代ギリシャ人にまで遡ることができ、トラヤヌス帝(コンスタンティヌス帝の凱旋門) やアントニヌス・ピウス帝(メダルの裏) の表現に後光が使われたものが見つかっています。ローマ皇帝は、太陽の光線を表す尖った光線が付いた 光り輝く王冠を被って描かれることもありました。
円形の後光は、王冠という概念の自然で原始的な使用を構成し、[要出典]同等に単純な、高位の存在の頭からの光放射、または後光の気象現象によって修正されています。おそらく、このシンボルのその後の関連はすべて、初期の占星術の起源にまで遡ります (ミトラスと比較)。そのように称賛された人物は太陽と同一視され、太陽のイメージで表現されます。したがって、後光はマズダ教のHvarenoです。[2] [3]この初期の占星術の使用から、「栄光」または「後光」の形は、新しい信念の下で適応または継承されました。
マンドルラ
マンドルラは、伝統的なキリスト教美術においてキリストと聖母マリアの像を囲む、魚の尾の形をした光輪である。 [4]中世初期やロマネスク美術、同時代のビザンチン美術において、威厳あるキリストの像を囲むためによく用いられる。この用語はアーモンドのような形を指し、「マンドルラ」はイタリア語でアーモンドの実を意味する。東方正教会のイコンでは、復活、変容、昇天など、時空を超えた神聖な瞬間を表現するためにマンドルラが用いられる。これらのマンドルラは、中心に近づくにつれて暗くなる同心円状の色彩パターンで描かれることが多い。これは、ディオニュシウス・アレオパギテらが述べたように、教会が用いる否定神学と一致している。神聖さが増すにつれ、暗さ以外にその明るさを表現する方法はない。
サン・クリメント・デ・タウルにある有名なロマネスク様式のフレスコ画「栄光のキリスト」では、「Ego Sum Lux Mundi」（「私は世界の光である」）という碑文がマンドルラのデザインに組み込まれています。[5]
コンクのティンパヌムには、ロマネスク彫刻で刻まれたキリストの姿があり、足元には燭台を持った天使たちがいる。周囲にある6つの星は花を咲かせたような形で、月を含む既知の惑星を表している。ここでの象徴は、キリストが太陽であることを暗示している。[6]
特別な例として、セルヴォン（ニエーヴル）では、キリストは花が咲いているように見える 8 つの星に囲まれて座っています。コンクの花は 6 枚の花びらです。マンドルラの縁にアーモンドのモチーフが繰り返されているセルヴォンの花は 5 枚の花びらで、アーモンドの花も同様です。アーモンドの花は、冬の終わりにアーモンドの木の葉よりも前に最初に咲く花です。ここでは、9 枝のハヌキヤの燭台の象徴に参照点を求めたくなります。12 世紀には、カバラの起源と同時に、ナルボンヌからユダヤ思想の偉大な学派が広がりました。[7]さらに、セルボンでは、8つの星/花だけが6つの花びらを持っています。それは、黙示録の終わり（22：16）で言及されているダビデの根、明けの明星です。 [8] （完全なヘブライ語聖書の最も古い写本の一つであるレニングラード写本には、八角形に埋め込まれたダビデの星が見つかります。）
ヒルデガルト・フォン・ビンゲンの象徴では、マンドルラは宇宙を表しています。[9]
オーレオール（大気現象）
気象学では、光輪はコロナの内側の円盤であり、太陽や月（または、時には他の明るい光源）からの光が、雲や曇ったガラスの表面にある個々の小さな水滴や時には小さな氷の結晶によって回折することによって生じる光学現象です。 [10] [11] [ 12]光輪は、多くの場合（特に月の場合）、コロナの唯一の目に見える部分であり、青みがかった白い円盤の外観をしており、端に向かって赤褐色に薄れていきます。
参照
参考文献
- ^ G シラー『キリスト教美術の図像学』第 1 巻、1971 年（ドイツ語から英語への翻訳）、ルンド ハンフリーズ、ロンドン、pp. 76-78 および図、ISBN 0-85331-270-2
- ^ ラムズデン、EH（1941年4月）。「ヘイロー：その起源についてのさらなる調査」。バーリントン・マガジン・フォー・コンノイサーズ。78 （45） 。バーリントン・マガジン・パブリケーションズ社：131。JSTOR 868232 。
- ^ .ブリタニカ百科事典。 Vol. 2（第11版）。 1911.p. 924。
- ^ リウンマン、カール G. (1991)。記号辞典。WWノートン。p. 287。ISBN 0-393-31236-4。
- ^ サン・クリメント・デ・タウルの偶像画と結合
- ^ 画像
- ^ ショーレム、ゲルショム（1990年）。カバラの起源。プリンストンペーパーバック。ISBN 0-691-07314-7。
- ^ 画像
- ^ リーデル、イングリッド (1994)。ヒルデガルト・フォン・ビンゲン、預言者はコスミッシェン・ヴァイシャイト。クロイツ・フェルラーク、チューリッヒ。
- ^ Cowley, Les (2012). 「イランから見た木星のコロナ」大気光学2016年5月2日閲覧。
- ^ Calvert, JB, The Corona, デンバー大学、2003年8月2日。アクセス日 2107年2月11日
- ^ Cowley, Les, Corona, 大気光学。アクセス日 2107 年 2 月 11 日
さらに読む
- ティマーズ JJMロマネスク美術ハンドブックニューヨーク ロンドン 1969年 アイコンエディション、ハーパー＆ロウ
- ジェラール・ド・シャンペオー著、ドン・セバスティエン・ステルクス著『シンボル』、「ニュイ・デ・タンの序論 3」、パリ、1966 年版。 Zodiaque (印刷: Cum Permissu Superiorum)
- アドルフ・ナポレオン・ディドロン『キリスト教の図像学、あるいは中世キリスト教美術の歴史』ロンドン 1886 https://archive.org/stream/christianiconogr01didruoft
- ブライアン・ヤング『ヴィランの聖書；ロマネスク彫刻の物語』ロンドン 1990 バリー＆ジェンキンス
- ロジャー・クック『生命の樹：宇宙のイメージ』ニューヨーク 1974年 エイボン・ブックス
- パリー、ケン、デイビッド・メリング（編）（1999年）。『ブラックウェル東方キリスト教辞典』。マサチューセッツ州マールデン：ブラックウェル出版。ISBN 0-631-23203-6。
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズの Aureola に関連するメディア