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 1307-08年、イラク北部またはイラン北西部のガディール・フムにおけるアリーの叙任式（エディンバラ大学図書館、MS Arab 161、fol. 162r）。 [1] | |
| 原題 | और देखें |
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アブー・ライハーン・アル＝ビールーニー著『過去の痕跡』（アラビア語： کتاب الآثار الباقية عن القرون الخالية ）は、数学、天文学に裏付けられた、さまざまな文化や文明の暦法の比較研究書である。このテキストは普遍的な年表を確立し、重要な歴史的出来事を図表化し、さまざまな人々の習慣や宗教を時間の中で関連付けている。 [2]
1000年（ヒジュラ暦390/1年）に出版されてから数世紀にわたり、この文書はイスラム教の領土の歴史に関する標準的な参考文献として使われてきました。[2] 『過去の世紀の痕跡』はアル・ビールーニーの最初の主要著作であり、ゴルガーンで20代後半のときに、ゴルガーンのズィヤール朝の君主カブースの宮廷で編纂されました。 [3]この文書はカブースに捧げられています。[4]
装飾写本
『過去数世紀の残された痕跡』は、2 つの装飾写本(エディンバラ大学図書館、MS Arab 161 およびパリ、フランス国立図書館、MS Arabe 1489) に保存されています。
エディンバラ大学図書館所蔵の写本は、ヒジュラ暦707年（西暦1307～1308年）にイラン北西部またはイラク北部でイブン・アル＝クトゥビが作成したイルハン朝写本である。 [5] 179ページと25枚の絵画を含む。[6] 口絵とそれに続く挿絵は鮮やかな色彩で構成され、金箔がアクセントになっている。この写本は中世ペルシアの書籍絵画の芸術性を示す模範とみなされている。1851年7月4日のRMビニングの最近の所有者の印がある。[7]
パリのフランス国立図書館の写本は、エディンバラ写本のオスマン時代の写本に近い。エディンバラ写本とは対照的に、日付も作者も不明である。完全な出所は不明だが、アル・ザイラーギー・ラマダン・イブン・ムハンマドとアブー・バクル・イブン・ルストゥム・イブン・アフマド・アル・シルワーニーが所有していた痕跡がある。[8]
本文中の挿絵の選択と配置は、イルハン朝が当時支配的であったイスラム教以外の宗教に興味を持っていたことを強調する大きなサイクルを形成している。[ 9]多くの挿絵は、ゾロアスター教、マニ教、仏教、ユダヤ教、キリスト教に関連する特定のエピソードを示している。他の挿絵は、歴史と科学の話題に対する強い関心を示している。同様に、写本には、帝王切開のリアルな描写で描かれたジュリアス・シーザーの誕生、エリの死とユダヤ教徒の反応、預言者ムハンマドの言葉を目撃したアラブ人の会衆の描写がある。[6]
挿絵によるテキストの枠組みは、イランの国民感情を強く保ちながら、外国の文化に政治的な緊迫感を与えている。イブン・アル＝クトゥビの国家主義的傾向は、シャー・ナーマに登場する人物やペルシャの歴史で称賛されている人物への頻繁な視覚的言及、ペルシャの祭りの挿絵、外国勢力に対するペルシャの反乱の喚起に明らかである。[6]
これらの絵画は、モンゴル以前のペルシャと、モンゴルの侵略とともにもたらされた中国の様式を融合させたスタイルで描かれている。[9]合計25点の絵画のうち、2点は純粋にモンゴル以前の様式、19点は融合したスタイルだがモンゴル以前に近いもの、4点は融合したスタイルだがモンゴル以後に非常に近いものと考えられている。[10]モンゴル以前の構成は、フォリオ紙の上にランダムに配置されているのが特徴であるのに対し、融合した構成にはフレームが付いていることが多い。モンゴル以前の絵画は、人物を単一の平面上に配置するのが一般的で、より複雑な次元を示す融合した絵画とは異なる。[10]アル・ビールーニーの広範な民族誌研究により、さらに『過去数世紀の残された痕跡』のイラストは相対的な文化的ニュアンスを例示している。旅行を通じて、彼はさまざまな民族の徹底的かつ独特な描写を展開した。しかし、これらの描写はステレオタイプとしてさらに実行され、特定の民族に属する個人は、同じグループの他の構成員とほぼ同じように見えるようになりました。[6]
制作者のシーア派的傾向は、写本の中で最も大きく、最も精巧な最後の2つの絵画に特に顕著である。これらの照明絵は、ムハンマドの生涯における2つのエピソードを描いており、どちらも中心となるのはアリー、ハサン、フサインである。「呪いの日」（fol. 161r）と「ガディル・フムにおけるアリーの叙任」（fol. 162r）である。エディンバラ写本にはムハンマドを描いた絵画が合計5枚あり、その中には預言者がナスィーを禁じる様子を描いた最初の細密画（fol. 6v）も含まれている。 [11]これらの照明絵は、ペルシャ美術におけるムハンマドの最も初期の描写の一つである。
アブラハムがサビア人の偶像を破壊する様子を描いたあるイルミネーションは、イスラムの人物表現における偶像破壊をめぐる重要な議論を巻き起こした。 [12]
コンテンツ
アル＝ビルニーは『過去数世紀の痕跡』 で、特に科学的な観点から、歴史の哲学と方法論に関する自身の考えを述べている。彼は序文で歴史、地理、文明の相互関連性の重要性を確立し、世界をより広く理解するためにはさまざまな文化や文明を研究する必要があると提唱している。そうすることで、彼は自身の研究の正当性を擁護している。[13]
『過去数世紀の残された痕跡』は、文明、王朝、帝国の興亡に焦点を当てた、歴史上の出来事の年代順の説明である。アル・ビールーニーは、ギリシャ、ローマ、ペルシャ、インドなどの古代文明を扱っている。彼の歴史へのアプローチは分析的かつ比較的であり、歴史的出来事の原因と結果を検証している。彼は特に、カリフ、シーア派イマーム、ファティマ（ムハンマドの娘）、ハディージャ（ムハンマドの妻）の誕生と死に言及している。[14]歴史的理解は、これらの社会や個人の文化的慣習、習慣、伝統の分析によってさらに補完されている。アル・ビールーニーは、宗教、言語、芸術、科学などのトピックを探求し、人類文化の多様性と豊かさを強調している。[3]
アル＝ビールーニーは科学と天文学に興味を持つ博学者だった。 『過去数世紀の残された兆候』では、当時の最も重要な科学理論、天文観測、数学的概念の概要を説明している。 [15]アストロラーベについて論じる中で、アル＝ビールーニーは正射投影の円筒図法を自身の発明であり、アル＝サガニの研究を発展させたものであるとしている。[16]また、彼が考案した2つの新しい投影法についても説明している。これらは現在では正距方位図法とニコロシ球面図法と呼ばれている。[17]彼はこの科学的知識を歴史的、文化的洞察と統合している。
この本のユニークな点は、確立された歴史記述を形成するためのアル・ビールーニーの方法論的アプローチである。彼は経験的観察、批判的分析、異文化比較の重要性を強調している。彼の厳格な方法論は、歴史、地理、人類学の分野における後代の学者たちの先例となった。[2]
エディション
『過去世紀の痕跡』の2つのバージョンの比較
- C. Eduard Sachau (編)、Chronologie orientalischer Völker von Alberuni、ライプツィヒ 1878 (インターネット アーカイブ リンク)、再版ライプツィヒ 1923、バグダッド 1963。
- C. エドゥアルド・サハウ（訳）、『古代国家の年代学：アルビールニーのアタル・ウル・バキヤ（過去の名残）のアラビア語テキストの英語版、収集・縮小版...著者による AH 390 - 1、AD 1000、ロンドン 1879 年（インターネット アーカイブ リンク）。
注記
参考文献
- ^ Foundation、Encyclopaedia Iranicaのプレート IV 。「Encyclopaedia Iranica IL-KHANIDS」 。iranicaonline.org。
- ^ abc シェップラー、ビル（2006年1月15日）。アル・ビルニ：11世紀のマスター天文学者およびイスラム学者（イラスト版）。ローゼン出版グループ。pp. 96–98。ISBN 1404205128。
- ^ ab Seyyed Hossein Nasr、「イスラム宇宙論入門」（1993年）、ISBN 0-7914-1515-5、p. 108。
- ^ ラヒミエ、ナスリン (1991)。 「ペルシア文学、エーサン・ヤルシャター編、イラン研究に関するコロンビア講義、第 3 号、ニューヨーク: ペルシア文化遺産財団、ペルシア図書館、1988 年、xi + 562 pp」。イラン研究。24 (1-4): 104-105。土井：10.1017/s0021086200014675。ISSN 0021-0862。
- ^ Ms 161: الآثار الباقيه عن القرون الخاليه al-Āthār al-bāqiyah 'an al-qurlung al-khāliyah、707 AH、1307 CE、または Ms 161. イスラム世界の写本と南アジア、またはMs.エディンバラ大学図書館の遺産コレクション。 http://lac-archivesspace-live4.is.ed.ac.uk:8081/repositories/2/archival_objects/220871
- ^ abcdヒレンブランド 、ロバート (2016)。「エディンバラ・ビルニ写本：その時代を映す鏡？」王立アジア協会誌。26 (1/2): 171–199。doi : 10.1017 /S1356186316000018。JSTOR 24756048 – JSTOR 経由。
- ^ カーク、テレサ（2004–2005）。「エディンバラ・アル・ビルーニー写本：そのデザインと画像の総合的研究」。ペルシカ。20 ： 39–81。doi ： 10.2143 / PERS.20.0.2005884。
- ^ 「Consultation」. archivesetmanuscrits.bnf.fr . 2024年4月23日閲覧。
- ^ ab ROXBURGH, DAVID (2002). 「ロバート・ヒレンブランド（編）：ペルシア絵画：モンゴルからガージャールまで：バジル・W・ロビンソンを讃えた研究（ペンブローク・ペルシア文書、3.）xx、331頁。ロンドンおよびニューヨーク：IBタウリス、ケンブリッジ大学中東研究センターとの提携、2000年」。東洋アフリカ研究学院紀要。65 （ 1）：140–262。doi ： 10.1017 /s0041977x02290072。ISSN 0041-977X。
- ^ ab Jaber, Shady. アル・ビールーニーのアル・アータール・アル・バーキヤの絵画：イスラムの視覚表現の転換点 [修士論文]。レバノンアメリカン大学; 2021年。https://laur.lau.edu.lb:8443/xmlui/bitstream/handle/10725/13751/Shady_Jaber_Thesis_Redacted.pdf?sequence=3
- ^ ab Hillenbrand 2000、p. 129-146。
- ^ ロクスバーグ、デイビッド・J. (2009)。「イスラム諸国の肖像画の概念、1300-1600年頃」(PDF)。イェール大学出版局: 3-4 – ハーバード大学経由。
- ^ MS Khan (1976). 「アル・ビルニーとインドの政治史」、Oriens 25、pp. 86-115。
- ^ 『古代国家の年表』、エドワード・サッチャウ訳。ロンドン、1879年、325-334頁。
- ^ サルダール、ジアウディン。「イスラム科学 - アル・ビルーニー記念巻。アブ・ライハン・ムハンマド・イブン・アフマド・アル・ビルーニー（973年頃 - 1051年）の千年祭を記念してパキスタンで開催された国際会議の議事録、1973年11月26日から12月12日まで。ハキム・モハメッド・サイード編、カラチ：ハムダード国立財団、1979年」。英国科学史ジャーナル。14 （3）：285-286。doi ： 10.1017 /s0007087400018756。ISSN 0007-0874 。
- ^ ボリス・アブラモビッチ・ローゼンフェルド『非ユークリッド幾何学の歴史』、アベ・シェニッツァー訳、シュプリンガー（1988年）、ISBN 0-387-96458-4、127ページ。
- ^ フィオリーニ、M. (1891 年 4 月)。 「アルビルーニのカルトグラフィー」。Bollettino della Società geografica italiana : 287–294。
出典
- ヒレンブランド、ロバート (2000)。「アル・ビルーニーの古代国家年表におけるムハンマドのイメージ」「ヒレンブランド編『モンゴルからガージャール朝までのペルシャ絵画：バジル・W・ロビンソンを讃えて』ペンブローク・ペルシャ文書3。ロンドンおよびニューヨーク：IBタウリス社、ケンブリッジ大学中東研究センターと提携。
- スーチェク、プリシラ P. (1975)。「アル・ビルニーの古代国家年表の挿絵入り原稿」。ピーター J. チェルコウスキー (編) 『学者と聖人: アブル・ライハン・アル・ビルニーとジャラール・ッディーン・アル・ルミーを記念した研究』。ニューヨーク: ハゴップ・ケヴォルキアン近東研究センター、ニューヨーク大学出版局。
- ブレア、シーラ・S.（1993）。イランにおける絵入り本の発展。ムカルナス。
- サリバ、G. (2006)。「アル・ビルーニーと当時の科学」。アッバース朝時代の宗教、学問、科学。ケンブリッジ大学出版局。316 ページ。ISBN 0-521-02887-6。
- ホプキンス、JFP (2006)。「地理学と航海学の文献」。アッバース朝時代の宗教、学習、科学。ケンブリッジ大学出版局。pp. 405–423。ISBN 0-521-02887-6。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズの「過去世紀の痕跡」に関連するメディア