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Corpus CluniacenseまたはCorpus Islamolatinum は、[1]時にはCorpus Toledanumと誤って呼ばれ、[2] 1142年から1143年にかけて編纂されたイスラム教に関するラテン語の著作集である。その中心となるのは、コーラン[3]を含む5つのイスラム教の著作のアラビア語からの翻訳である。この著作は、スペイン旅行中にクリュニーの修道院長ピーター尊者によって委託された。翻訳者チームは、コーランを翻訳したロバート・フォン・ケトンが率いた。他の翻訳者は、ヘルマン・フォン・ケルンテン、ピーター・フォン・トレド、ムハンマドという名のイスラム教徒であった。彼らはラテン語の翻訳においてピーター・フォン・ポワティエの助けを受けた。[4]
コーパスは次のものから構成されます:
- 簡単な紹介[5]
- Summa totius haeresis ac diabolice specte Sarracenorum (「サラセン人のすべての異端と悪魔の宗派の合計」)、ポワティエのピョートルがピョートル尊者の自由と反対の宗派をまとめた要約[6]
- Epistula domini Petri abbatis ad dominum Bernardum Clare Uallis abbatem 、クレルヴォーのベルナルドに宛てたピョートル尊者からの手紙[7]
- プロローグ（「プロローグ」）は、ロバート・オブ・ケトンが後続の2、3作品に書いた序文で、時にはピーター・ザ・ヴェネラブルへの手紙として解釈されることもある[8]
- Chronica mendosa et didicula Sarracenorum (「間違いだらけでばかばかしいサラセン人の年代記」)、正体不明の原本をロバート・オブ・ケットンが翻訳したイスラムの歴史[9]
- Liber de Generatione Mahumet et Nutritura eius (「ムハンマドの系図とその育成の書」)、ケルンテンのヘルマンによるアブ・アル・ハサン・バクリーの『キターブ・アル・アンワール』の翻訳[10]
- 『ムハンマドの教義』は、アブドゥッラー・イブン・サラーム率いるユダヤ人の4人の質問者からの質問に答えるムハンマドの伝承である『マサーイル・アブドゥッラー・イブン・サラーム』の翻訳で、7世紀か8世紀に書かれたもので、ヘルマン・オブ・ケルンテンによって翻訳された[11]。
- プレファシオ（「序文」）、ロバート・オブ・ケトンによるクルアーン翻訳の序文[12]
- レックス・サラセノルム（「サラセン人の法」）、ロバート・オブ・ケットンによるコーランの翻訳[13]
- 『サラセン人の手紙とキリスト教徒の応答』、トレドのピーターによるアル＝キンディーの弁明の翻訳[14]
コーパスの大部分を含む最古の写本は、パリのアルセナール図書館（ラテン語版、1162年）で、12世紀のものである。[15]この写本には、西ヨーロッパで最古のムハンマドの描写も含まれている。 [5]また、ロバート・オブ・ケトンによる年代記の序文の前に、独特の見出し「サラセン人の物語」がある。[16]コーパス全体の最古の写本は、1300年頃に作られたが、おそらくは第2回リヨン公会議（1274年）と、1291年以降の聖地回復の呼びかけに応えて作られたものと思われる。これらの写本は、ピーター尊者によってイングランドに持ち込まれ、そこに残されたと思われる元の写本から作られた。[17]
コーパスはテオドール・ビブリアンダーによって編集され、1543年1月11日にバーゼルでヨハネス・オポリヌスによって『Machumetis Saraeenorum prineipis eiusque successorum vitcc ac doetrina, ipscquc Alcoran』という題で出版された。マルティン・ルターおよびフィリップ・メランヒトンが序文を書いた。この出版は論争を呼ばなかったわけではなく、オポリヌスは1542年の最初の試みでバーゼル当局によって投獄された。 1437年にラグーザのヨハネ枢機卿によって写された原稿に基づいて訂正された第2版が1550年に印刷された。[18]
参照
注記
- ^ それぞれ「クリュニーの作品全体、すなわちテキスト集成」と「ラテン・イスラムの作品全体」を意味します。
- ^ コレクション・トレダナ（トレドコレクション）とも呼ばれる。Martínez Gázquez 2012、p. 40によると、この名前はマリー・テレーズ・ダルヴェルニーによって付けられたが、翻訳版はトレドでは出版されなかった。
- ^ ラピン2021、27、42頁。
- ^ ディ・チェーザレ 2012、p. 83;マルティネス・ガスケス、2012 年、p. 40.
- ^ Di Cesare 2012、83ページより。
- ^ ディ・チェーザレ 2012、84–85 ページ。マルティネス・ガスケス、2012 年、40 ～ 41 ページ。
- ^ Martínez Gázquez 2012、pp. 40–41; Di Cesare 2012、p. 83; Lappin 2021、pp. 28、43。この手紙は、ピエール・ド・モンマルトルの1522年の初版の第5巻では16番ですが、ピーターの手紙の最新版であるConstable 1967では111番です。
- ^ ディ・チェーザレ 2012、89–90 ページ。マルティネス・ガスケス、2012 年、40 ～ 41 ページ。デラクルス・パルマとフェレロ・エルナンデス、2011b、p. 516.
- ^ ディ・チェーザレ 2012、91–92 ページ。マルティネス・ガスケス、2012 年、40 ～ 41 ページ。デラクルス・パルマとフェレロ・エルナンデス、2011b、515–517 ページ。
- ^ デラクルス・パルマとフェレロ・エルナンデス、2011a、p. 500;ディ・チェーザレ 2012、p. 99;マルティネス・ガスケス、2012 年、40 ～ 41 ページ。
- ^ デ ラ クルス パルマ & フェレロ エルナンデス 2011a、503–504 ページ。ディ・チェーザレ 2012、p. 116;マルティネス・ガスケス、2012 年、40 ～ 41 ページ。
- ^ マルティネス・ガスケス、2012、p. 41.
- ^ ディ・チェーザレ 2012、p. 119-120;マルティネス・ガスケス、2012 年、40 ～ 41 ページ。
- ^ ディ・チェーザレ 2012、p. 120–122;マルティネス・ガスケス、2012 年、40 ～ 41 ページ。
- ^ ディ・チェーザレ 2012、p. 83;ラッピン 2021、p. 43.
- ^ De la Cruz Palma & Ferrero Hernández 2011a、500–501 ページ、および Di Cesare 2012、89–90 ページには、Fabulae Sarracenorumの中にドクトリーナ マフメットが含まれていますが、Martínez Gázquez 2012、40–41 ページには含まれていません。デ・ラ・クルス・パルマとフェレロ・エルナンデス、2011b、p.11 によると、このタイトルは、年代記のみを指すものと誤って考えられることがあります。 516.
- ^ ラピン2021、54-55頁。
- ^ クリッツェック、1964 年、vii–viii。
文献
- コンスタブル、ジャイルズ編 (1967)。『ピーター・ザ・ヴェネラブルの手紙』第 1 巻。ハーバード大学出版局。
- デラクルス・パルマ、オスカル。フェレロ・エルナンデス、カンディダ（2011a）。 「ケルンテンのヘルマン」。デビッド・トーマスでは。アレックス・マレット。フアン・ペドロ・モンフェレール・サラ。ヨハネス・パーリッチュ;マーク・スワンソン。ヘルマン・トゥール。ジョン・トーラン (編)。キリスト教とイスラム教徒の関係: 書誌的歴史。 Vol. 3 (1050–1200)。ライデン: 素晴らしい。 497–507ページ。
- デラクルス・パルマ、オスカル。フェレロ・エルナンデス、カンディダ（2011b）。 「ロバート・オブ・ケットン」。デビッド・トーマスでは。アレックス・マレット。フアン・ペドロ・モンフェレール・サラ。ヨハネス・パーリッチュ;マーク・スワンソン。ヘルマン・トゥール。ジョン・トーラン (編)。キリスト教とイスラム教徒の関係: 書誌的歴史。 Vol. 3 (1050–1200)。ライデン: 素晴らしい。 508–518ページ。
- ディ・チェーザレ、ミシェリーナ（2012）。中世ラテン文学における預言者ムハンマドの疑似歴史的イメージ：レパートリー。デ・グルイター。
- ゴンサレス・ムニョス、フェルナンド（2011）。 「トレドのピョートル」。デビッド・トーマスでは。アレックス・マレット。フアン・ペドロ・モンフェレール・サラ。ヨハネス・パーリッチュ;マーク・スワンソン。ヘルマン・トゥール。ジョン・トーラン (編)。キリスト教とイスラム教徒の関係: 書誌的歴史。 Vol. 3 (1050–1200)。ライデン: すばらしい。 478–482ページ。
- イオニャ・プラット、ドミンケ。ジョン・トラン（2011）。 「クリュニーのピーター」。デビッド・トーマスでは。アレックス・マレット。フアン・ペドロ・モンフェレール・サラ。ヨハネス・パーリッチュ;マーク・スワンソン。ヘルマン・トゥーレ;ジョン・トーラン (編)。キリスト教とイスラム教徒の関係: 書誌的歴史。 Vol. 3 (1050–1200)。ライデン: 素晴らしい。 604–610ページ。
- クリッツェック、ジェームズ（1964年）『聖ペテロとイスラム教』プリンストン大学出版局。
- ラピン、アンソニー・ジョン（2021）。 「コーパス・クルニアセンスの起源と形成について」。カンディダ・フェレロ・エルナンデスにて。ジョン・トーラン (編)。ラテン語コーラン、1143 ～ 1500 年: 翻訳、移行、解釈。デ・グルイテル。 27–56ページ。
- ロペス・アルカルデ、セリア（2012）。 「イスラモラティヌス資料ロス・マヌスクリトス」「ホセ・マルティネス・ガスケス；オスカル・デ・ラ・クルス・パルマ；カンディダ・フェレロ・エルナンデス（編）。ラテン中世ヒスパニコの教育：ラテン中世ヒスパニコ国際会議第5回会議、バルセロナ、2009年9月7日～10日。pp. 651–656。
- マルティネス・ガスケス、ホセ(2012)。 「«Islamolatina»: la percepción del Islam en la Europa cristiana. Traducciones latinas del Corán. Literatura latina de controversia」。中世。15：39～42。 2022-12-27 のオリジナルからアーカイブ。2022 年 12 月 27 日に取得。
- ヨレス、ジュリアン、ワイス、ジェシカ編（2018年）。『中世ラテン語によるムハンマド伝』ハーバード大学出版局。