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イブン・ワフシヤ（アラビア語:ابن وحشية930年頃没）はイラクのクーファ近郊のクッシーンで生まれたナバテア人（アラム語を話すイラクの農村部出身）の農学者、毒物学者、錬金術。 [ 2 ]彼は、農業、占星術、魔術に関する影響力のあるアラビア語の著作である『ナバテア農業』（ Kitāb al-Filāḥa al-Nabaṭiyya）の著者である。 [ 3 ]
10世紀末までに、すでに様々な作品が彼に誤って帰属されていた。[ 4 ]これらの偽作の一つである『Kitāb Shawq al-mustahām fī maʿrifat rumūz al-aqlām』（「秘密の文字の知識を求める狂った恋人の欲望の書」、おそらく西暦1022～1023年）[ 5 ]は、エジプトの象形文字の一部は表意文字としてだけでなく、音韻的にも読むことができるという初期の提案として注目に値する。[ 6 ]
彼のフルネームは、アブ・バクル・アハマド・イブン・アリー・イブン［カイス・イブン］アル・ムフタル・イブン・アブド・アル・カリーム・イブン・ハラーティヤ・イブン・バダーニャ・イブン・バルターニャ・イブン・アーアーラーヤー・アル・カスダーニーでした。アル・トゥフィー。[ 7 ]
半ば伝説的なジャービル・イブン・ハイヤーンと同様に、彼はスーフィズムに関わったことも、スーフィズムについて何かを書いたことも知られていないにもかかわらず、ニスバ・アル＝スーフィーを携えていた。[ 8 ]ニスバ・アル＝カスダーニーは、メソポタミアの先住民を指す用語であるアル＝カルダーニー（「カルデア人」 ）の異形であり、ギリシャ語でも使用されていたが、（バビロニア語の-shd-/-ld-の既知の変異を考慮すると）イラク固有の生きた口承伝承に基づいている可能性がある。[ 9 ]
イブン・ワフシヤはおそらくクサイン（イラク）で生まれ、イスラム暦318年（西暦930～931年）に亡くなった。彼の生涯についてはほとんど知られていない。主な情報源はイブン・ワフシヤ自身の著作と、イブン・アル＝ナディーム（ 995年頃没）の『フィフリスト』の短い記述であり、そこには彼が「生涯がよく知られていない著者」の一人であると明記されている。イブン・ワフシヤ自身は、新アッシリア王センナケリブ（在位：紀元前704 ～ 681年）の子孫であると主張していた。センナケリブは、イラク南部の農村部に住むアラム語を話す人々（イブン・ワフシヤの時代のアラビア語の著述家からは「ナバテア人」として知られていた）が、輝かしい祖先として崇敬していた人物である。これらのイラクの「ナバテア人」[ a ]は、当時のアラブのエリート層からは一般的に卑しい農民として見下されていたにもかかわらず、イブン・ワフシヤは自らを彼らの一人であると認識していた。イブン・ワフシヤが自らを「ナバテア人」と認識していたことは、彼の著作におけるアラム語の用語の正確な使用を考えると信憑性があるように思われる。[ 10 ]
イブン・ワフシヤの著作は、彼の死後、弟子で書記官のアブー・ターリブ・アル＝ザイヤートによって書き写され、編集された。[ 11 ]これらの著作は、後世の農学者だけでなく、マスラマ・アル＝クルトゥビー（964年没、『賢者の目的』、ラテン語：ピカトリクスの著者）のような魔術に関する著作の著者や、マイモニデス（1138年 - 1204年）の『迷える者のための手引き』、1190年頃の哲学者にも利用された。[ 12 ]
イブン・アル＝ナディームは、著書『キターブ・アル＝フィフリスト』（987年頃）の中で、イブン・ワフシヤに帰せられる約20の著作を挙げている。しかし、これらのほとんどはイブン・ワフシヤ自身によって書かれたものではなく、彼に影響を受けた10世紀の他の著述家によって書かれたものと思われる。[ 13 ]
イブン・ワフシヤの主要著作である『ナバテア農業』（Kitāb al-Filāḥa al-Nabaṭiyya、紀元904年頃）は、約2万年前にメソポタミアの古代住民によって書かれた「古代シリア語」の原本から翻訳されたと主張している。[ 14 ]イブン・ワフシヤの時代には、シリア語は創造の時に使われた原始的な言語だと考えられていた。[ 15 ]この作品は確かにシリア語の原本から翻訳されたのかもしれないが、[ 16 ]実際にはシリア語は1世紀になって初めて出現した言語である。9世紀までには、ギリシャ語から翻訳された多くの作品を含む豊かな文学の担い手となっていた。本書が征服者であるアラブ人の文明に対抗してバビロニア文明を称賛していることは、アッバース朝初期（西暦750～945年）のより広範な運動（シュウビヤ運動）の一部を形成しており、非アラブ人がかつての二級ムスリムとしての地位から解放されたことを目の当たりにした。 [ 17 ]
イブン・ワフシヤの著作とされるものの一つに、『Kitāb Shawq al-mustahām fī maʿrifat rumūz al-aqlām』（「秘密の文字の知識を求める狂乱の恋人の欲望の書」）がある。この作品は、とりわけエジプトの象形文字を扱っている。著者はエジプトへの広範な旅行について言及しているが、イブン・ワフシヤ自身はエジプトを訪れたことはなく、彼の真正な著作の中でエジプトについてほとんど触れていない。こうした理由などから、学者たちはこの作品を偽作だと考えている。[ 18 ]ヤーッコ・ハメーン＝アンティラによれば、これはハッラーンのサビアン学者シナン・イブン・サービト・イブン・クッラ（880年頃～943年）の無名の末裔であるハサン・イブン・ファラジによって書かれた可能性があり、彼はヒジュラ暦413年（西暦1022～1023年）に単にこの作品を写しただけだと主張した。[ 19 ]
イブン・ワフシヤに帰せられるもう一つの著作は、 『毒の書』と呼ばれる毒物学に関する論文で、当時の薬理学の知識と魔術や占星術を組み合わせたものである。[ 20 ] この論文はインドの文献から強い影響を受けている。[ 20 ]
イブン・ワフシヤに帰せられる作品には、魔法の呪文を暗号化するために使用されたいくつかの暗号アルファベットが含まれている。[ 21 ]
偽イブン・ワフシヤの『Kitāb Shawq al-mustahām fī maʿrifat rumūz al-aqlām』（「秘密の文字の知識を求める狂った恋人の欲望の書」、おそらく西暦1022～1023年、上記参照）は、エジプト学者オカシャ・エル・ダリーによって、多くのエジプト象形文字の音価を正しく特定したと主張されている。[ 23 ]しかし、他の学者たちは、エル・ダリーのこれらの特定に関する主張の正確さに非常に懐疑的であり、それはエジプト象形文字の性質に対する強い関心（および基本的な知識）を示しているが、実際にはほとんどが間違っている。[ 24 ]
この本は、1806年にジョセフ・フォン・ハンマー＝プルグシュタールによって英語に翻訳され、 『古代アルファベットと象形文字の説明；アフマド・ビン・アブベクル・ビン・ワヒシによるアラビア語でのエジプトの神官、その階級、入信、犠牲の記述』として出版された。[ 25 ]