イブン・トゥマート

イマーム・アル・ウンマ アブ・アブド・アッラー・アムガル・イブン・トゥマート
イブン・トゥマルトの教えを記した本、アーズー・マー・ユンラブの 1183 年の写本
タイトル	イマーム・アル・ウンマ إمام الأمة
個人的
生まれる	1080 イギリズ、スース、アルモラヴィド帝国
死亡	1128年～1130年頃 ティンメル、ハイアトラス
休憩所	ティンメル モスク
宗教	イスラム教
両親	トゥマート・イブン・ニタワスまたはイブン・ティタウィン（父） ウム・アル・フサイン・ビント・ワブルカン・アル・マサッカリ（母親）
地域	マグレブとアルアンダルス
法学	ザヒリ
信条	アシュアリ-ムタジリ[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]
動き	アルモハド[4] [8]
イスラム教指導者
の弟子	アト・トゥルトゥシ
影響を受けた イブン・ハズム、アト・トゥルトゥシ、アル・ガザリー、アル・キヤ・アル・ハラシ
影響を受けた アルモハド

アブ・アブドゥッラー・アンガル・イブン・トゥマート（ベルベル語：Amghar ibn Tumert、アラビア語：أبو عبد الله امغار ابن تومرت、1080年頃 - 1130年または1128年^[9]）は、モロッコ南部スース出身のイスラム教ベルベル人の 宗教学者、教師、政治指導者であった。彼は、アトラス山脈のマスムダ・ベルベル人の間で起こされた清教徒的改革運動であるムワッヒド運動を創設し、精神的および軍事的指導者として活躍した。イブン・トゥマートは、1120年代に支配的なムラービト朝に対して公然と反乱を起こした。彼の死後、彼に従うムワッヒド朝は北アフリカの大半とスペインの一部を征服した。アルモハド運動自体はイブン・トゥマートによって創設されたが、彼の弟子であるアブド・アル・ムーミンが統治王朝の創始者であり、アルモハド帝国の創始者であった。

イブン・トゥマートの生涯の詳細は聖人伝作家によって詳しく記録されており、その記述にはおそらく創始者で精神的指導者であるモハド朝の教義の伝説的要素が混ざっていると思われる。 ^[10]イブン・トゥマートは1078年から1082年の間に、現在のモロッコ南部スース地方のイギリズという小さな村（正確な場所は不明^[11]）で生まれた。 ^[12]彼はアンティアトラス山脈のベルベル人部族ハルガの一員で、マスムダ（ベルベル語：イメスムデン）部族連合の一部であった。^{[13] [14]}彼の名前はムハンマド・イブン・アブダラー、あるいはムハンマド・イブン・トゥマートとも呼ばれる。アル・バイダクは、「トゥマート」は実際には父アブダラのあだ名であると伝えている（「トゥマート」または「トゥナルト」はベルベル語に由来し、「幸運」、「喜び」、「幸福」を意味し、アラビア語の名前「サード」に相当する。アフメド・トゥフィクがイブン・アル・ザヤト・アル・タディリの有名な著書「アト・タシャウォフ」に関する研究で指摘したように、現在のモロッコでは多くの初期のスーフィーの聖者がこの名前を持っていた）。^{[15] [16]}彼の父トゥマート・イブン・ニタワスまたはイブン・ティタウィン^[17]はハルガに属し、母ウンム・アル・フサイン・ビント・ワブルカン・アル・マサッカリ^[18] はマッサッカラに属していた。どちらもマスムダ部族連合の一部門である。^[13]

イブン・ハルドゥーンは、ムハンマド・イブン・トゥマルト自身は子供の頃非常に信心深く、モスクでろうそくに火を灯す習慣があったためアサフ（ベルベル語で「火の玉」または「光の愛好家」の意味）というあだ名をつけられていたと伝えている。^[19]

イブン・トゥマートは貧しい家庭の出身で、父親はモスクの点灯夫だった。^[20]彼と彼の信奉者たちは、彼がモロッコ王イドリース1世の子孫であり、8世紀に現在のモロッコに避難した預言者ムハンマドの孫であるハサン・イブン・アリであると主張した。しかし、イブン・ハルドゥーンの支持があったにもかかわらず、これは今日では大々的に議論されている。^[13]当時、ベルベル人の指導者や部族が宗教的権威を得るためにシャリフアンの血統を主張することは一般的だった。

当時、アル・アンダルスと現在のモロッコの大部分は、マリキ派のサンハージャ清教徒運動であるムラーヴィト朝によって支配されていた。彼らはマラケシュを建設し、西アフリカの多くにイスラム教を広めたとされている。イブン・トゥマートは教育を受けるため、若い頃（1106年頃）、ムラーヴィト朝最大の学問の中心地であったコルドバに行き、そこでアル・トゥルトゥーシの弟子となった。その後、イブン・トゥマートは学問を深めるため東へ向かい、そこでガザーリーの思想の影響を受けた。イブン・アブドゥルマリク・アル・マラクシ^[21]などのアルモハド派の歴史家は、彼がガザーリーと会って学んだと主張しているが、これはイブン・ハリカンなどの他の同時代の歴史家の主張と矛盾しており、現代の歴史家もこの出会いがあったかどうかは不明であると主張している。^[22]彼はムタズィリ派とアシュアリー派の神学者の両方に会い、その下で学んだ。 ^[4]デ・レイシー・オリアリーは、バグダッドで彼はアシュアリー派の神学とザヒリ派の法学に傾倒したが、タクリドを拒否し理性に頼る点で初期のザヒリ派とは大きく異なるイブン・ハズムの信条を支持したと述べている。 ^[3]しかし、アブドラ・ヤウズは次のように主張している。

彼は、マリキ派とザーヒリー派のフィクフ観、アシュリーヤ派とムタズィラ派のカラム、シーア派のイマーム思想とマフディー信仰、そしてハーリジュ主義のいくつかの原則を自身の経験と組み合わせることで、独自の宗派的アイデンティティを形成した。彼の宗派的アイデンティティは、選択的態度の結果として生まれた。彼が作り上げた宗派的アイデンティティによって、彼は行動主義的な性格と政治的目標の両方を提示する基盤を獲得した。

— ヤウズ^[4]

おそらくバグダッド滞在中に、イブン・トゥマートはアシュアリー派の師の教えと他の教義の一部、そしてガザーリーから吸収したスーフィー神秘主義の要素を融合させて、独自の体系を築き始めた。 ^[7]アルモハド朝の聖人伝作家の報告によると、アル・ムラーヴィト朝がトゥマートの最近の大著『イヒヤ・ウルム・アッディーン』を禁制とし、公然と焼き捨てたという知らせが届いたとき、イブン・トゥマートはガザーリーの面前にいたという。それを受けてガザーリーはトゥマートに頼み、その地の出身者として、アル・ムラーヴィト朝を正す使命を託したと言われている。^[12]

イブン・トゥマートの主な原理は厳格な一神教（タウヒード）であり、神の属性の存在は神の唯一性とは相容れないため多神教的考えであると否定した。^{[7]イブン・トゥマートは、イスラム正統派における}擬人化と彼が認識したものに対する反抗を代表していたが、厳格な予定説論者であり、法の厳格な遵守者でもあった。彼はカリフ制の「神学上の欠陥」を支配王朝のムラーヴィト朝のせいにした。イブン・トゥマートは、彼らがマリク派法学派を支援していることに強く反対し、スンナとハディース（ムハンマドとその仲間の伝承と格言）を無視し、イジュマー（法学者の総意）やその他の情報源に過度に依存していると非難した。これはイブン・トゥマートが支持するより厳格なザーヒリズムにとって忌み嫌われるものだった。イブン・トゥマートは、マリキ派の学者たちの巧妙な推論を「革新」（ビダ）であり、啓蒙主義的で、ひねくれていて、おそらく異端であると非難した。^[7]イブン・トゥマートはまた、マグレブ社会に見出された自由、特にイスラム教徒には禁じられている食品であるワインや豚肉を市場で公に売っていたことを、ムラービド朝の統治のせいにした。別の改革は、モスクの宗教芸術を破壊したり隠したりすることだった。彼の統治とその後のムワッハ朝の統治は、彼の支配下にある地域を彼の教義が支配する場所に変えようとする改革に満ちていた。

イブン・トゥマルトの信奉者たちは、団結と連帯の力強い表明として、神の単一性を肯定する者を意味する「アル・ムワヒドゥン」という名前を採用した。この名前は後にスペインの著述家によって「アルモハデス」と翻訳された。

ある記録によると、イブン・トゥマートはバグダッドで学んだ後、メッカへの巡礼（ハッジ）に向かったが、学んだ教義と出会った人々の慣習を「正そう」とする一途な熱意で沸き立っていたため、すぐに迷惑行為となり、街から追放されたという。^[23]彼はカイロへ進み、さらにアレクサンドリアへ行き、1117/18年に船でマグリブへ戻った。この旅は無難なものではなかった。イブン・トゥマートは自ら船のワインの瓶を海に投げ捨て、船員たちに正しい祈りの時間とひざまずく回数を守るよう説教（または嫌がらせ）し始めた。いくつかの報告によると、船員たちはうんざりしてイブン・トゥマートを船外に投げ捨てたが、半日後に彼がまだ浮かんでいるのを発見し、引き上げたという（また、別の年代記では、彼が海上で嵐を引き起こしたり静めたりしたとも伝えられている）。^[24]

トリポリに立ち寄った後、イブン・トゥマートはマハディアに上陸し、チュニス、次いでベジャイアへと進み、その道中、清教徒的で単純なイスラム教を説いた。イブン・トゥマートは、聴衆の群衆の中で清教徒の杖を振り回しながら、公共の場で男女が混在すること、ワインや音楽の生産、男性がベールをかぶって女性がベールを脱ぐ流行（サハラ砂漠のサンハジャ・ベルベル人の習慣で、ムラービト朝とともに都市中心部に広がった）について苦情を述べた。イブン・トゥマートは、モスクや学校の階段に陣取り、近づく者すべてに議論を挑んだ。不注意なマリキ派の法学者や学者は、しばしば叱責を受けた。

彼の奇行と熱烈な説教は、うんざりした当局が彼を町から町へと急がせるきっかけとなった。ベジャイアから追放された後、イブン・トゥマートは1119年頃にメッラーラ（市の南数マイル）に野営地を構え、そこで最初の追随者や信奉者を迎え入れ始めた。その中には、アル・バシール（学者、後に彼の主任戦略家となる）、アブド・アル・ムーミン（ゼナタ・ベルベル人で後に彼の後継者となる）、アブ・バクル・ムハンマド・アル・バイダック（後にアルムワヒド朝の年代記『キターブ・アル・アンサブ』を執筆する）がいた。イブン・トゥマートと彼の親しい仲間が政治行動の計画を立て始めたのはメッラーラであった。

1120 年、イブン・トゥマートとその少数の信奉者たちは西へ、現在のモロッコへと向かった。彼は当時の知的首都であったフェズに立ち寄り、市内の有力なマリク派学者たちと論争を繰り広げた。彼らを疲れさせたフェズのウラマーたちは、もう十分だと判断して彼を市から追放した。彼は南へと進み、放浪者のように町から町へと急いだ (伝えられるところによると、彼と仲間たちは渡し船代を払う余裕がなかったため、ブ・レグレグ川を泳いで渡らなければならなかった)。マラケシュに到着して間もなく、イブン・トゥマートは地元のモスクでアルムラービド朝の君主アリー・イブン・ユースフを探し出すことに成功したと言われている。有名な遭遇で、首長の存在を認めるよう命じられたイブン・トゥマートは、「首長はどこにいる? ここには女性しかいない!」と答えたと伝えられている。 -アルモラビド朝の支配階級が着用していたタゲルムストベールへの侮辱的な言及。 ^[25]

反乱を扇動した罪で告発されたイブン・トゥマートは、首長とその指導的顧問の前で自らを弁護した。改革の代弁者である単なる学者として自らを売り込み、イブン・トゥマートは首長とその指導的顧問に、革新の危険性とスンナの重要性について講義を始めた。首長の学者たちが、アルムラーヴィト朝も清教徒的な理想を受け入れ、スンナに忠実であると彼に思い出させたとき、イブン・トゥマートは、アルムラーヴィト朝が公言した清教徒主義は「啓蒙主義者」によって曇らされ、逸脱していると指摘し、彼らの領土に蔓延していた怠惰と不信心の十分な証拠に注意を促した。少なくとも教義の点では両者の間にほとんど違いがないと反論されると、イブン・トゥマートは、タウヒードと属性に関する彼独自の教義をより強調した。長い調査の後、マラケシュのムラーヴィド朝の法学者たちは、イブン・トゥマートがいかに学識があったとしても冒涜的で危険であり、おそらくハワーリジュ派の扇動者であるとほのめかし、彼を処刑するか投獄すべきだと結論付けた。しかし、ムラーヴィド朝の首長は、14回の鞭打ち刑の後、彼を街から追放するだけに決めた。^[12]

イブン・トゥマートはアグマットに向かい、すぐに昔の行動を再開した。目に入るワインの瓶をすべて破壊し、通行人の不敬虔な行動や服装を非難し、地元の人々と物議を醸す議論を交わした。アグマットのウラマーは首長に苦情を申し立てたが、首長は考えを変え、結局イブン・トゥマートを逮捕することにした。彼は、マスムダのハズラジャ族の著名な族長であるアブ・イブラヒム・イスマイル・イブン・ヤサラリ・アル・ハズラジ（「イスマイル・イギグ」）のタイムリーな介入によって救われ、街から脱出するのを助けられた。イブン・トゥマートはスース渓谷への道を進み、自分の部族であるハグラ族の中に身を隠した。

1120年末までに、イブン・トゥマートはスース渓谷の故郷イギリズ村（正確な場所は不明）に到着した。 ^[26]イブン・トゥマートはほぼすぐに近くの山の洞窟に身を隠した（これはムハンマドがヒラーの洞窟に隠遁したことを意識的に反映している）。彼の奇妙な隠遁生活、禁欲的な生活様式、そしておそらく彼が信仰治療師で小さな奇跡を起こす人だという噂が相まって、地元の人々は彼が超自然的な力を持つ聖人だという第一印象を持った（後の聖人伝作家たちはこの点をあまり強調していない）。^[12]しかし彼はすぐに清教徒的改革という主要なメッセージを広め始めた。彼はベルベル語で説教した。彼の弁論術と群衆を動かす雄弁さは年代記に頻繁に言及されている。

1121年後半のラマダンの終わりごろ、イブン・トゥマートは特に感動的な説教で、議論によってアルムラーヴィト朝を説得できなかったことを振り返った。説教の後、すでにムハンマドの子孫であると主張していたイブン・トゥマートは、突然、自分が真のマフディー、つまり神の導きを受けた正義の人であると「明らかに」した。彼は聴衆からすぐにそのように認識された。これは事実上、アルムラーヴィト朝に対する宣戦布告だった。マフディーの解釈を拒否したり抵抗したりすることは神に抵抗することと同等であり、背教として死刑に値するからである。^[12]

（マフディー教の概念は、現在のモロッコのその地域では馴染みのないものではない。それほど昔ではないが、スース渓谷はワカフ派シーア派の温床であり、ファーティマ朝の影響の名残であり、ムハンマドの子孫であることが、懐かしく記憶されているイドリース朝の主な推奨であった。）

ある時、ヒンタータ族の著名な族長（後のハフス朝の祖先）であるアブ・ハフス・ウマル・イブン・ヤヒヤ・アル・ヒンターティ（「ウマル・ヒンターティ」）がイブン・トゥマートを訪ねた。ウマル・ヒンターティはすぐに感銘を受け、アルムラービト朝の権威からよりよく守られるであろう高アトラスのマスムダ族の間に避難するようイブン・トゥマートを招待した。1122年、イブン・トゥマートは洞窟を放棄し、高アトラス山脈を登った。^[12]

後年、イブン・トゥマートのイギリズ洞窟からティンメル山砦までの道は、ムハンマドの生涯（メッカからメディナへのヒジュラ）を意識的に反映したもので、アルモハドの信者にとって人気の巡礼路となった。洞窟自体は長年聖地として保存されており、アルモハドの支持者たちは、出身や経歴に関係なく、儀式的に過去の所属を拒絶し、イブン・トゥマートのハルガ族に「受け入れられる」場所であったと思われる。^[28]

イブン・トゥマートは、ムラーヴィド朝を浄化するという使命を果たすため、信奉者たちにムラーヴィド朝に対する公然たる反乱を起こすよう促した。1122年、あるいはそのすぐ後（1124年頃^[29]）、彼は高アトラス山脈の中央にあるヌフィスの小さな谷にあるティンメル（または「ティン・マル」、つまり「（白い）女性」）にリバトを建設した。ティンメルは難攻不落の要塞化された複合施設で、ムワッハ朝の反乱の精神的中心地と軍事本部の両方の役割を果たした。この時期に彼は、部下を指導するためにさまざまな教義に関する一連のモノグラフを執筆した。これらのバラバラの作品は、後に1183年から1184年にかけて、アルムハド朝のカリフ、ユースフ・イブン・アブドゥル・マムーンの命令で集められ、編纂されました（後に1903年に『Livre d'Ibn Toumert 』というタイトルでフランス語に翻訳されました）。

ムワハドの反乱には、イブン・トゥマート自身のハルガ族（アンティアトラス山脈出身）とガンフィサ族、ガドミワ族、ヒンタタ族、ハスクラ族、ハズラジャ族（おおよそ西から東にかけて、ハイアトラス山脈に沿って）の6つの主要なマスムダ族が従った。^[30]

その後の 8 年間、アルモハド朝の反乱は主に、アトラス山脈の峡谷や山頂での決然としないゲリラ戦に限られていた。この段階でアルモハド朝がもたらした主な損害は、アルモハド朝の税徴収を妨害し、マラケシュ南部の道路や峠を不安定 (または完全に通行不能) にしたことである。アルモハド派のマスムダ登山家に三方を囲まれたスース渓谷は、ほぼ孤立して孤立していた。アルモハド朝にとってさらに懸念されていたのは、マラケシュとハイアトラス山脈の反対側にあるドラ渓谷を結ぶオウリカ峠とティジ・ン・ティシュカ峠への脅威であった。これらは、サハラ横断貿易の玄関口であり、西アフリカから現在のモロッコに金が運ばれる、極めて重要な都市シジルマッサへの主要ルートであった。しかし、ムラーヴィド朝は狭い峠を通って十分な兵力を送り込むことができず、アルモハド朝の反乱軍を守りやすい山岳拠点から追い出すことはできなかった。ムラーヴィド朝の当局は、彼らを封じ込めるための拠点（最も有名なのはアグマットへの接近路を守るタスギムート要塞）を設置することに落ち着き、同時に東の峠を通る代替ルートを模索した。^{[12] [31]}

イブン・トゥマートの最も親しい仲間で首席戦略家であったアル＝バシールは、政治委員の役割を引き受け、マスムダ族の人々に、しばしば重々しい態度で教義上の規律を強制した。これは、1129年から1130年の冬にアル＝バシールが実行した悪名高い粛清（タミーズ）に至り、不忠のパルチザンの大量処刑は、短い「恐怖政治」と特徴づけられた。^{[12] [32]}

1130年初頭、ムワッヒド朝はついに山を下り、低地のムラーヴィト朝に対する最初の大規模な攻撃を仕掛けた。それは惨敗だった。アル・バシール（他の報告ではアブドゥル・ムミン^[33]）は、まずムハーディ朝の軍を率いてアグマトに攻め入った。彼らは出撃したムラーヴィト朝の軍を素早く打ち負かし、その後逃げる残党をマラケシュまで追い返した。ムハーディ朝はマラケシュの前に包囲陣を張った。これは、壁が築かれたばかりのムラーヴィト朝の首都に対する最初の記録に残る包囲であった。ムラーヴィト朝の首長アリー・イブン・ユースフは、現在のモロッコの他の地域から直ちに援軍を要請した。 40日間の包囲の後、5月（他の記録では1130年4月14日とされている^[34]）、シジルマッサからの救援部隊が近づいているという知らせに勇気づけられたムラーヴィト朝は、マラケシュから大挙して出撃し、血みどろの戦いであるブハイラの戦い（市の東にある大きな庭園にちなんで名付けられた）でムワッヒド朝を打ち破った。ムワッヒド朝は敗走し、ハルガだけで1万2千人の人的損失を被った。アル・バシールと他の主要人物数名が戦死した^[35] 。突然の集中豪雨で戦闘が中断され、残存勢力が山岳地帯に逃げ帰ることができなければ、ムワッヒド朝はその場で滅ぼされていたかもしれない。

その後の奇妙でぞっとするような脚注によると、イブン・トゥマートは夜中に追随者数名とともに戦場に戻り、呼吸するための小さな藁をくわえて戦場に埋葬するよう命じたという。その後、士気の落ちたモハド朝の残りの者たちを元気づけるため、自分たちの大義の正しさを疑う者たちに、戦場に行って、神の大義のために戦って倒れた死者たちに天国の至福を楽しんでいるかどうか尋ねるよう挑んだ。埋葬された者たちから肯定的な返事を聞くと、彼らは安心した。この策略が暴露されるのを防ぐため、イブン・トゥマートは彼らをそこに埋めたままにし、藁をくわえて窒息死するようにしたと言われている。^[36]

イブン・トゥマートは、アル・ブハイラでの惨敗からわずか数か月後の1130年8月に亡くなった。^[12]マラケシュの城壁での圧倒的な敗北と大きな損失、そして彼らの精神的指導者だけでなく主要な軍事指揮官の死という複合的な打撃にもかかわらず、アルモハド運動がすぐに崩壊しなかったことは、イブン・トゥマートがティンメルで築き上げた慎重な組織力の証である。

イブン・トゥマートは、アルモハド共同体を14階級からなる非常に詳細なピラミッド型の階層構造として設立した。頂点にはアフル・アド・ダール（マフディ一族）がおり、その下には10人評議会（アフル・アル・ジャマー）と呼ばれる枢密院があり、この評議会にはメララでイブン・トゥマートに最初に加わったイフリーキヤ人移民が含まれていた。また、より広範な諮問機関である「50人評議会」もあり、マスムダ・ベルベル族の主要部族であるハルガ（部族間の階層構造で優位に立っていたイブン・トゥマートの部族）、ガンフィサ、ガドミワ、ヒンタタ、ハスクラー、ハズラジャのシェイク^{で構成されている。 [12]}アルモハド軍は、部族ごとに名付けられた「部隊」として組織され、下位の部隊と内部階層構造が注意深く正確に記述されていた。また、イブン・トゥマルトの教えを最初に宣教師として広めた説教師、 タルバとフッファズの組織化されたグループもありました。

イブン・トゥマートは、内部の「十人評議会」（アフル・アル・ジャマー）を組織した。これは、イブン・トゥマートがマフディーであると最初に証言した10人で構成される。そのうちの何人かは、イブン・トゥマートがイフリーキヤで集めた（特に1119年から1120年、ベジャイア郊外のマララに陣取っていた）中核信奉者から選ばれた。他の者は、初期の信奉者であることが証明された地元のマスムダ・ベルベル人から選ばれた地元の指導者であった。リストには多少の差異があり、名前についても議論があるが、十人評議会は次のようによく特定されている。^[37]

十人評議会のうち、5人は1130年にブハイラで殺害され、2人はその後数年で死亡し、アルモハド帝国の最盛期まで生き残ったのはアブド・アル・ムミン、オマール・ヒンタータ、イスマイル・アル・ハズラジの3人だけだった。

アルモハド朝の聖人伝作者アル・バイダクは、イブン・トゥマルトがベジャイアですでにアブド・アル・ムミンを後継者に指名していたと主張している。しかし、年代記では触れられていないが、イブン・トゥマルトの死後、後継者をめぐる激しい権力闘争があった可能性の方が高いと思われる。^[12]十人評議会の半数がブハイラで殺害されると、アブドゥル・ムミンはイブン・トゥマートの「後継者」を主張した（「カリフ」という用語は、マフディーの「後継者」として、ムハンマドの「後継者」を指す本来の用法を意識的に模倣して後になってから登場した）。アブドゥル・ムミンの主張は、イブン・マルウィヤ（十人評議会のもう一人の生存者）とアフル・アル・ダール（イブン・トゥマートの兄弟）によって異議を唱えられた。

アブドゥル・ムミンがどのようにして自らを押し付けたのかは定かではない。ゼナタ・ベルベル人として、アブドゥル・ムミンはマスムダの中ではよそ者だった。しかし、そのよそ者であること自体が、特定の部族をえこひいきしているという印象を与えないため、マスムダのシェイクたちにとって中立的な選択肢として彼を推薦したのかもしれない。とはいえ、より東のマスムダ部族であるハスクラーとハルザジャは、この時点でアブドゥル・ムミンのリーダーシップを拒否し、アルモハド連合から離脱したと伝えられている。 ^[39]アブドゥル・ムミンは彼らを強制的に復帰させなければならなかっただろう。 （イブン・ハルドゥーンは、（ありそうもないが）アブドゥル・マムーンがイブン・トゥマートの死を2年近くも隠蔽し、同盟者を集め、後に彼の主要な同盟者となるオマール・ヒンタティの娘と結婚したと伝えている。）彼の主要なライバルであるイブン・マルウィヤは1132年までに捕らえられ、有罪判決を受け、処刑され、イブン・トゥマート自身の家族はす​​ぐに重要性を失い、彼らの役割は将来のアルモハド朝カリフの王朝であるアブドゥル・ムミン自身の家族によって影を潜めてしまった。アブドゥル・ムミンのリーダーシップについて残っていた疑問は、10年後、アブドゥル・ムミンが再興したアルモハド朝を率いて山から下り、現在のモロッコを征服する7年間の遠征を行い、1147年にマラケシュが陥落したときに確実に消えた。

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