ラモン・リュル

第四期の二つの主要作品は、『真理の発見のための要約術』（1274年頃）と『真理の証明術』（1283年頃）である。^{[ 33 ]}『真理の証明術』には12の主要な図がある。16の原理、すなわち「尊厳」（神の属性）のセットが、このシステムの一般的な基盤を構成している。これらの原理は最初の図（図A）に表示され、文字（BからR）が割り当てられている。残りの図は、ユーザーがこれらの原理を組み合わせて、命題の真実性を証明できるようにすることを目的としている。例えば、図Tには「相対原理」（例えば、少数、多数、平等など）が含まれており、これらにも文字が割り当てられている。図Sは、アウグスティヌスの魂の力（意志、知性、記憶）とその行為（意志、理解、記憶）を示している。

リュルは、1290 年に書かれた 2 つの作品、Ars inventiva veritatisとArs amativa (またはArs amativa boni ) で三元段階を開始した。^{[ 32 ]}この段階の頂点は、1308 年にArs generalis ultimaと呼ばれる完成版の芸術で訪れた。同年、リュルはArs brevisと呼ばれる短縮版を書いた。これらの作品で、リュルは芸術を4 つの主要な図のみを持つように改訂した。彼は最初の図の神聖な原理の数を 9 つ (善、偉大さ、永遠、力、知恵、意志、美徳、真実、栄光) に減らした。図 T には、15 から 9 つの関係原理 (差異、一致、対立、始まり、中間、終わり、多数、平等、少数) も含まれるようになった。リュルはプロセスの組み合わせ的側面を維持した。

リュルは、三元段階への最終移行の直前に、「相関関係」と呼ばれるシステムの側面を導入した。相関関係は、最初に『Lectura super figuras Artis demonstrativae』（1285～1287年頃）という著作に登場し、存在の本質に関する彼の定式化を支えるようになった。^{[ 34 ]}相関関係の教義は、存在のレベルでは、すべてが行為者、被行為者、行為の三重構造を持つと規定している。例えば、神の原理「善」は、「善を行うもの」（行為者）、「善を受けるもの」（被行為者）、そして「善を行う」（行為）から成る。リュルは、相関関係を表すためにラテン語の接尾辞のシステムを使用した。例えば、bonitas（善）の場合、それぞれbonificans、bonificatus、bonificareである。これは、神において神の原理は区別されるが同等であることを証明しようとする彼の基礎となった（各原理は同じ根底にある三位一体の構造を持ちながら、独自の相関関係を保持している）。これは、芸術の組み合わせ的作用を支持する。例えば、神においては、善は偉大であり、偉大さは善であり、善は永遠であり、永遠は善である、などである。これはまた、三位一体の証明に対するルルのアプローチの基礎でもある（各神の原理は3つの相関関係を持ち、原理が合わさって神性を構成する。したがって、神性は三位一体である）、そして受肉の証明の基礎でもある（能動的および受動的な相関関係は物質と形相に等しく、存在の三位一体的な展開は現実のすべてのレベルで起こる）。^{[ 35 ]}

この枠組みの中で、 『レクチュラ』の一節である『リベル・カオス』は、創造の初期状態としての原初のカオスの概念を探求している。そこでは、神の原理がまだ形のない潜在に秩序を与えていなかった。リュルのカオスに関する扱いは、彼の相関関係の体系と一致しており、カオス自体が、神の原因の能動的な力、未分化の存在の受動的な潜在、そしてそれが構造化された現実となる変容の行為を内包していることを示唆している。この概念は、リュルの体系では哲学的であるが、錬金術のプリマ・マテリア、つまりすべての変容が生じるとされる原物質の概念と驚くほどよく似ている。 ^{[ 36 ]}    

ルルの『占術』の組み合わせの仕組みは、中世アラブの占星術師が用いた装置であるザイジャに似ていると指摘されている。 ^{[ 37 ] [ 38 ]}また、『占術』が神の属性に依拠している点も、イスラム教の伝統における神の99の御名の瞑想とある程度似ている。^{[ 39 ]}ルルがイスラムの知的伝統に精通していたことは、彼の最初の著作（1271～72年）がアル・ガザーリーの論理学の要約であったことからも明らかである。 ^{[ 40 ]}

リュルはキャリアの初期から、この術の手順を実践するための対話を作曲した。^{[ 41 ]}これはこの術の宣教的側面と関連している。リュルはこれを世界中のすべての人々をキリスト教に改宗させるための手段として考え、理解しやすくするためにより大衆的なジャンルを試した。彼の最も初期の、そして最も有名な対話は、 1270年代にカタルーニャ語で書かれ、後にラテン語に翻訳された『異邦人と三賢者の書』である。これは、森の中で三人の賢者（イスラム教徒、ユダヤ人、キリスト教徒）と異邦人が出会うという設定になっている。彼らはリュルの原理が刻まれた葉を持つ木々に出会ったときに、リュルの方法を学ぶ。知性の女神が現れ、木々の特性と葉を実行するための規則を彼らに伝える。賢者たちは木々を用いて、それぞれの信仰箇条を異邦人に証明する（ただし、イスラム教の教義の中には、ルルの方法では証明できないものもある）。そして最終的に、異邦人はキリスト教に改宗する。

リュルはその後、他にも多くの対話篇を作曲した。後年、パリ大学文学部における異端活動に関心を抱くようになった彼は、哲学者を対話相手とする「論争」を書いた。^{[ 42 ] [ 43 ]}また、彼は自身のために登場人物を作り出し、これらの対話篇の多くでキリスト教の賢者として主役を務めている（例えば、1311年に作曲された『Liber de quaestione valde alta et profunda』）。

リュルは多くの作品を木を中心に構成した。異邦人の書や三賢者などの作品では、木の「葉」は芸術の組み合わせ要素（原理）を表している。他の作品では、一連の木が芸術がいかにしてすべての（「百科事典的な」）知識を生み出すかを示している。科学の木（1295～96年）は、地上的で道徳的なものから神聖で教育的なものまで、16本の木から構成されている。^{[ 44 ]}各木は7つの部分（根、幹、枝、小枝、葉、花、果実）に分かれている。根は常にリュルの神的な原理から成り、そこから木はそれぞれの現実のカテゴリーの分化された側面へと成長していく。^{[ 45 ]}

リュルは、地元の人々が読みやすいように、カタルーニャ語で数冊のことわざ集を著した。 1302年に書かれた『千のことわざ集』は、神学、哲学、道徳、社会生活、実生活など、さまざまな分野にわたる格言を集めたものである。リュルのことわざの主な美点は、簡潔さ、教訓的な分かりやすさ、そして音楽性であると評されている。

リュルはまた、当時の文学的伝統（叙事詩、ロマンス）に基づいて物語散文を書いて、その芸術を表現した。これらの作品は、その芸術の潜在的に複雑な仕組みを一般の読者に伝えることを目的としていた。彼の小説の中で最もよく知られているのは『ブランケルナ』（1276年頃～1283年）である。 『フェリックス』（1287年～1289年）も注目に値するが、生前には広く流通せず、カタルーニャ語でしか入手できなかった。これは一種の教養小説であり、タイトルにもなっている主人公が「驚異の書」を書いた父親の勧めで旅に出る。この本は10章に分かれており、科学の木の百科事典的な範囲を反映している。フェリックスは神、天使、天界、元素、植物、鉱物、動物、人間、楽園、地獄についての知識を得る。フェリックスの旅は修道院で終わり、そこで彼は「驚異の書」を語る。それは今や彼自身の冒険談で装飾され、融合されている。^{[ 46 ]}

リュルの自伝的著作『ヴィタ』によれば、1280年代にパリ大学で初めて『芸術』を発表した際、彼の作品は好評を得られなかった。この経験が、彼が『芸術』を改訂（第三版の作成）するきっかけとなったとされている。リュルの『芸術』は13世紀から14世紀初頭にかけての主流の学界では採用されなかったが、かなりの関心を集めた。パリのヴォーヴェールにあるカルトゥジオ会修道士や、ソルボンヌ図書館に寄贈した数人の神学者によって、リュルの写本が多数収集された。弟子の一人であるトマ・ル・ミエジエは、フランス王妃に捧げられた写本を含む、リュルの作品の精緻な編纂まで行った。^{[ 47 ]}

1360年代、異端審問官ニコラス・エイメリッヒはアラゴンでルル主義を非難した。彼は1376年にルル主義の教えを禁止する教皇勅書を得たが、それは効果がなかった。パリではジャン・ジェルソンもルル主義に対する一連の論争的な著作を発表した。神学部でルル主義の教えを禁止する公式文書も発行された。 ^{[ 48 ]}

リュルの最も重要な近世初期の支持者はニコラウス・クザーヌスであった。彼はリュルの多くの著作を集め、リュルの思想の多くの側面を自身の神秘主義神学に取り入れた。^{[ 49 ]}また、カタルーニャ、イタリア、フランスでもリュル主義への関心が高まっていた。ジャック・ルフェーヴル・デタープルは1499年、1505年、1516年にリュルの8冊の本を出版した。したがって、ルフェーヴルはカタルーニャ以外でリュルの著作が印刷物として初めて本格的に流通した人物である。^{[ 50 ]}ルルの著作がルネサンス期のイタリア（新プラトン主義の台頭と同時期）に与えた影響は、存在を静的なアリストテレス的概念から現実を動的なプロセスとして捉える形而上学の発展に貢献したと考えられている。^{[ 51 ]}北ヨーロッパと中央ヨーロッパでは、神学的ヒューマニズムのプログラムを推進することに関心のあるルター派とカルヴァン派がリュル主義を採用した。ゴットフリート・ライプニッツはマインツ滞在中にこれらの潮流に触れ、リュルの芸術は明らかに彼の『組み合わせの技法』に影響を与えた。^{[ 52 ]}

リュルに誤って帰せられた錬金術論文が数多く存在する。その中核をなす2つの著作は『Testamentum』と『Liber de secretis naturae seu de quinta essentia』であり、いずれも14世紀に遡る。^{[ 53 ]}ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパやジョルダーノ・ブルーノといったオカルティストたちは、これらの著作から影響を受けた。^{[ 54 ]}リュルが錬金術や新プラトン主義の神秘主義と結びつきを強めていく一方で、ジュリオ・パーチェやヨハン・ハインリヒ・アルステッドといった人々は、デカルトやラムスが競合する体系を提唱した17世紀においても、普遍的な論理としてのリュルの技法に関心を持ち続けていた。^{[ 55 ]}

一方、スペインでは、トレド大司教フランシスコ・ヒメネス・デ・シスネロス枢機卿が、改革計画の一環としてリュル主義を取り上げていた。シスネロスは様々な知識人や編集者を動員し、大学に講座を設立し、リュルの著作を出版した。 ^{[ 56 ]} 1633年に設立されたマヨルカ島のラ・サピエンシア教皇庁立学院は、リュル主義の教育の中心地となった。17世紀にローマでリュルの列聖を求めたのは、ラ・サピエンシアのフランシスコ会士たちであった。これらの努力は18世紀に再び行われたが、成功することはなかった。^{[ 57 ]}リュルは1847年にピウス9世教皇によって列福された。彼の祝日は6月30日と定められ、聖フランシスコ第三会によって祝われている。^{[ 58 ]}

リュルは、カタルーニャ文学史と思想史の両方において重要な人物として、現在学者から認められている。1906年から1950年にかけて、Comissió Editora Lul·lianaは、カタルーニャ語で書かれたリュルの作品を編集するプロジェクトを主導した。このシリーズは、Obres de Ramon Llull (ORL) と呼ばれた。1957年、ドイツのフライブルクにRaimundus-Lullus-Institutが設立され、リュルのラテン語作品の編集作業を開始した。このシリーズは、Raimundi Lulli Opera Latina (ROL) と呼ばれ、現在も継続中である。^{[ 59 ]} 1990年には、Nova Edició de les Obres de Ramon Llull (NEORL) でカタルーニャ語テキストの作業が再開された。^{[ 60 ]}記憶システムに関する英語圏の学術界では、フランシス・イェーツの研究（イェーツ 1966）により、ラモン・リュルは認知システムの歴史における人物として新たな注目を集めるようになった。

リュルは、特にシュルレアリスム、哲学的ファンタジー、メタフィクションのジャンルにおいて、前世紀の芸術や文学に登場している。サルバドール・ダリの錬金術思想はラモン・リュルの影響を受けており、ダリはリュルの芸術の図を『哲学者の錬金術』という作品に取り入れた。^{[ 61 ]} 1937年、ホルヘ・ルイス・ボルヘスは「ラモン・リュルの思考機械」という小品を書き、リュルの芸術を詩を生み出すための装置として提案した。^{[ 62 ]}ラモン・リュルへのその他の注目すべき言及としては、オルダス・ハクスリーの短編小説『リュルの死』がある。これは、チュニスでのリュルの石打ちの後の出来事を、彼をマヨルカ島に連れ戻したジェノヴァ船上での出来事としてフィクション化したものである。^{[ 63 ]}ポール・オースターは回想録『孤独の発明』の第二部『記憶の書』で、リュル（レイモンド・リュルとして）に言及している。リュルは詩人ジョン・メイフィールドの児童小説『喜びの箱』でも主要な登場人物である。

リュルの芸術は、コンピュータ科学や計算理論の先駆けとして認識されることがある。 ^{[ 64 ]} 2001年に失われた写本である『アルス・ノタンディ』、『アルス・エレキオニス』、および『アリア・アルス・エレキオニス』が発見され、これらを総称して『アルス・マグナ』（今日では何らかの真理を発見するための論理体系と呼ばれるもの）として知られるようになったことで、^{[ 65 ]}リュルは、数世紀後にジャン＝シャルル・ド・ボルダとニコラ・ド・コンドルセがそれぞれ独立して提唱した、ボルダ数とコンドルセ基準として知られる選挙制度を考案した功績も認められている。^{[ 66 ]}