アブ・ハイヤーン・アル＝ガルナティ

彼は1256年11月にスペインで、ベルベル人の家系に生まれた^{[ 5 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}。ベルベル人のニフザ族出身である^{[ 12 ] 。}歴史家はガルナティの出生地をハエンとグラナダの両方と様々に挙げているが、彼の「ガルナティ」という呼び名は後者に由来する^{[ 13 ]} 。当時ハエンはグラナダの属領であり、呼び名の食い違いは見かけ上のものに過ぎないのかもしれない。

アブ・ハイヤーンは若い頃にスペインを離れ、学問のために広範囲に旅をした。^{[ 5 ] [ 13 ]}スペイン国内ではマラガ、アルメリアを訪れた後、セウタ、チュニス、アレクサンドリア、カイロ、ダミエッタ、ミニヤ、クシュ、そしてアフリカのアイダブへと旅を続けた。^{[ 4 ] [ 13 ]}最終的にメッカに巡礼し、メディナを訪れた後、アレクサンドリアに戻った。彼はシバワイフの『アル・キタブ』 （「書」）の全文を暗記したと言われている。これはアラビア語の基礎文法書で、イスラム法におけるハディースに匹敵するほどアラビア語に関する権威を持つと一部の人々にとっては崇敬されていた。^{[ 14 ]}

アブー・ハイヤーンは、学ぶことをこよなく愛し、時間と労力のすべてを学習に捧げた人物でした。そのため、彼がその時代に知識の極致に達したことは、驚くべきことではありません。彼はイジャーザ（伝授許可証）を取得し、数多くの師から学びました。彼は450人の師から教えを受けたと述べていますが、彼にイジャーザを与えた師はもっと多くいました。アブー・ハイヤーンの弟子の一人であるアル＝サファディーは、彼には400人の師がいたが、イジャーザを与えた師は1500人いたと付け加えています。彼らはアンダルシア、マグリブ、エジプト、レバント、ヒジャーズ、イラク出身でした。彼の師たちは、彼が様々な分野で疑いようのない専門知識を持っていたことの証拠となります。実際、これは彼がその時代において多才な人物として認められるに値する理由です。歴史家たちは、アブー・ハイヤーン師が師たちの伝記を含む書物を著したと評価しています。その書のタイトルはアル・ヌダルであったが、写本は現存しない。^{[ 15 ]}

アブ・ハイヤーンはアンダルシアを離れ、モロッコに短期間滞在した後、セウタやブジーを含む北アフリカの他の地域で時間を過ごしました。著者はこの間、ハディース学のサークルでしばらく過ごしました。その後、チュニジアのハディース学のサークルでしばらく過ごし、この地域の著名な権威からフィクフの指導を受けました。ハディースに関する彼の専門家には、アブ・ヤクブ・ユースフ・イブン・イブラヒム、アブ・ムハンマド・アブドゥッラー・イブン・ハールーン、アブ・アブドゥッラー・アル＝カナニ（69A9H/1300AD）などがいました。彼はフィクフの分野でアブ・アル＝アッバース・アル＝イシュビリ（699AH/1300AD）の下で学びました。その後、彼は旅をしてマムルーク朝のエジプトにたどり着きました。彼はアレクサンドリアでハディースとコーランをしばらく研究した後、カイロに移り、そこで残りの人生を679H/1279AD23に過ごした。^{[ 16 ]}

エジプト滞在後、彼はエジプトで最も著名なアラビア語文献学の文法専門家であり、文学においても重要な人物であるバハー・アルディン・イブン・アル＝ナッハース（ヒジュラ暦698年/西暦1299年没）のもとで統語論（ナフヴ）を学んだ。資料としては、アル＝ナッハースのほか、初期のキラーアト（朗誦法）の専門家として、アリー・イブン・ヤヒヤ・アル＝ハマダーニー・アル＝マルブーティー（ヒジュラ暦680年/西暦1281年）とアブー・ターヒル・アル＝マリジー（ヒジュラ暦681年/西暦1282年）がいた。また、イブン・ダキーク・アル＝イド（ヒジュラ暦702年/西暦1302年）やアル＝ディミヤティー（ヒジュラ暦705年/西暦1305年）といった著名なハディース学者のもとで預言者の伝承を学んだ。さらに、著者はイスラム法理論（ウースール・アル＝フィクフ）の分野でシャムス・アル＝ディン・アル＝イスファハニを利用した。^{[ 16 ]}

ヒジャーズを旅した後、アブー・ハイヤーンはエジプトに滞在したと記録されている。長年の師であるイブン・ナッハースの死後、彼は学者としての正当な役割を担い、教え始めた。その後、マムルーク朝に仕えながら、いくつかの大きなマドラサで形態論（サルフ）、統語論（ナフヴ）、キラーアト、ハディース、タフスィールを教えた。また、マドラサ・アル＝マンスリーヤやアル＝ジャーミ・アル＝アクマルなど、エジプトの有名な学術機関で教職を務めた。彼が当時のスルタンや他の支配階級の人々と親しい関係にあったことは注目に値する。^{[ 16 ]}

マムルーク朝エジプトでは、アブー・ハイヤーンはアレクサンドリアにあるエジプトのスルタン、アル・マンスール・カラウンにちなんで名付けられた学院でクルアーン解釈学の講師に任命された。^{[ 17 ]}その後、彼はカイロのイブン・トゥールーン・モスクでタフスィール（クルアーン解釈）を教えていた時期があった。^{[ 5 ] [ 14 ]}

アブー・ハイヤーンはアン＝ナースィル・ムハンマドの宮廷で寵愛を受け、学者ファトフ・アル＝ディーン・イブン・サイイド・アル＝ナースと共に、アン＝ナースィルの治世中に開催された詩のコンテストで審査員を務めることが多かった。^{[ 18 ]}

イマーム・アブー・ハイヤーンは、アラビア語、ハディース（預言者の伝承）、フィクフ（イスラム法学）、キラーアト（クルアーンの朗誦）、タフスィール（クルアーンの解釈）など、幅広い科目を教えました。世界中から多くの学生が彼のもとで学ぶためにやって来ました。この現象は、彼がカイロ最大のモスクで教え、社会に役立つ知識を伝えるのに十分なほど長生きしたという事実に起因すると考えられます。^{[ 15 ]}シャーフィイー派の歴史家アル＝サファディーは、アブー・ハイヤーンの資質について次のように述べています。「私の学者の中で最も勤勉だったのはアブー・ハイヤーンでした。彼は常に学問に没頭し、すべての時間を学生のために割いたり、論文を書いたりしていました。」^{[ 7 ]}彼の主要な弟子で、その時代の著名な学者となった人物には、次のような者がいます。 ^{[ 19 ]}

• タキ・アルディン・アル・スブキ
• ジャマル・アルディン・アルイスナウィ
• イブン・アキル
• アル・サファディ
• イブン・ヒシャーム・アル＝アンサリ
• シラージ・アルディン・アルブルキニ
• タジ・アルディン・アル・スブキ

アブー・ハイヤーンは一般的にハンサムで背が高く、髪も長かったと言われており、その髪と髭は晩年には白髪になった。^{[ 13 ]}

ムウタズィラ派とムジャッシマ派（擬人化論者）の学派を採用する代わりに、アフル・アル＝スンナ・ワル＝ジャマーアとして知られるスンニ派のイスラム教の教義に従った。中道とは、アブー・アル＝ハサン・アル＝アシュアリーが設立したアシュアリー派を指す。ムハンマド・ビン・アブドゥル・ラフマン・アル＝マグラーウィーは、イマームがアル＝バフル・アル＝ムヒトでアッラーの御名と属性に関するクルアーンの節を読む際にアシュアリー派の思想に固執したと指摘している。彼はムウタズィラ派の思想、特にアル＝ザマフシャリーの見解に反対した。例えば、アル＝バカラの55節を扱うとき、「モーセよ、我々は神を顔と顔を合わせて見るまでは、あなたを信じないだろう」と宣言したことを思い出せ。^{[ 22 ]}

この節に関して、アブー・ハイヤーンは、来世でもアッラーを見ることができるかどうかについてイスラム学者の間で意見の相違があるのに対し、アル＝ザマフシャリーはそれが全く不可能だと主張したと述べた。イスラム学者の大多数は、来世で肉眼でアッラーを見ることができると考えている。これは、カダリーヤ派、ムウタズィラ派、ナッジャリーヤ派、ジャフミーヤ派などとは対照的である。イマーム・アブー・ハイヤーンはこの点に注目し、多くの預言者の伝承によって裏付けられているとして、この合意を擁護した。さらに、アブー・ハイヤーンは、アル＝ザマフシャリーの自らの学派に対する狂信が、文脈を無視して宗教的な一節を利用する原因となったと強調した。^{[ 22 ]}

アブー・ハイヤーンは哲学という概念を嫌っていたことは、彼の著作からも明らかである。エジプトに到着した際、多くのエジプト人が何の躊躇もなく哲学を受け入れているのを見て、彼は大変驚き、「我々アンダルシア人ですら哲学を嫌うのだ！」と言った。^{[ 22 ]}

多くの学者がアブー・ハイヤーンの教義を称賛した。アル＝カマル・ジャアファルもその一人で、イマーム・アブー・ハイヤーンは信頼でき、力強く、誠実であり、彼の教義はムウタズィラ派やムジャスィマ派を含むあらゆる哲学的異端から解放されていると述べている。カマル・アル＝ディン・アル＝アドフウィは、アブー・ハイヤーンを、ムウタズィラ派やムジャスィマ派を含むあらゆる哲学的異端から解放された教義を持つ博識で信頼できる人物として称賛した。学者たちは、彼がサラフ・アル＝サーリフの教えを遵守していたことに同意している。^{[ 22 ]}

当時、ザヒリ学派はアンダルスで著名なフィクフ学派であったため、イマーム・アブー・ハイヤーンはそこに住んでいた頃、その学派の弟子であった。エジプトに到着後、ザヒリ学派がエジプトではあまり有名ではないことに気づいた。そこで彼はシャーフィイー学派に傾倒し、イマーム・アル＝ラーフィイー著の『アル＝ムハッラル』とイマーム・アル＝ナワウィ著の『ミンハージュ・アル＝ターリビーン』を読んだ。彼は手作業でその書物を複製する前に、『ミンハージュ・アル＝ターリビーン』の一部を研究し、暗記した。そしてそれを要約し、『アル＝ワッハージュ』という名前をつけた。^{[ 22 ]}

シャーフィイー派に忠実であったにもかかわらず、ザーヒリー派の教義は依然として彼に大きな影響を与えていた。アル＝イスナウィは、イマーム・アブー・ハイヤーンがアフル・アル＝ザーヒル派に傾倒しており、時にはそれが明白であったと指摘している。クルアーンの注釈に関して、イマーム・アブー・ハイヤーンはテキストの文字通りの解釈を支持しているようで、法規定について意見の相違がある場合には、時折イブン・ハズムの見解を引用している。彼は著書『アル＝バフル・アル＝ムヒト』の中で、イブン・ハズムの著作『アル＝ムハッラ』を要約したことも記している。^{[ 22 ]}

アブー・ハイヤーンはスンニ派イスラム教のザーヒリー派に留まっていたと考える人もいる。^{[ 23 ]}晩年、シャーフィイー派や他の学派に転向したという主張について尋ねられた際、彼はザーヒリー派を知っている者は誰もそこを離れることはできないと答えた。^{[ 24 ] [ 25 ]}

• アル・バハル・アル・ムヒト（ اتفسير البحر المحيط）。 「The Description Ocean」（バイルート、ダール・アル・フィクル、1992）。 archive.org (全 12 巻、アラビア語) ;ガルナティの晩年にアル・マンスールと共同で書かれたコーランの言語的意味の解説^{。 [ 31 ]}並外れた豊かな非正典キラート、またはコーランの変種朗読のいくつかは、彼の最も有名な注釈書であるこの作品の中で最初に登場します。 ^{[ 32 ]}
• タフシル・アル・ナフル・アル・マド・ミン・アル・バハル、タフシル・アル・バヒル・アン・ムヒトの葬儀
• Ithaf al-Arib bi ma fi al-Qur'an al-Gharib、コーランの驚異的な語彙 (Gharib al-Qur'an) についての簡潔な本。

• Kitāb Manhaj al-sālik fī al-kalām 'alá Alfīyyat Ibn Mālik ( منهج السالك في الكلام على ألفية ابن مالك ) - 「イブンのアルフィーヤへの解説」マリク」何人かの文法学者がイブン・マリクの『アルフィーヤ』に関する解説を執筆しており、アラビア語文法の分野における独創的な著作である^{[ 9 ] [ 33 ]} 。 archive.org (アラビア語、Glazer、シドニー編、1947)
• Al-Tadhyil wa't-Takmil fi sharh kitab at-Tashil ( التذييل والتكميل في شرح كتاب التسهيل ) archive.org (アラビア語、15 巻) ;イブン・マーリクの『タシール』の解説。
• アル・ムブディ・フィー・アル・タシュリフ( كتاب المبدع في التصريف ) (アラビア語; Ṣafāt、al-Kuwayt、Maktabat Dār al-`Urōbah、1982);アラビア語の単語形成について。
• 1996 年代の時代の文学者、Une Grammaire turque du huitième。 「トルコのラング・デ・チュルクスへの浸透」。 (ブーヴァ、ルシアン編、1907)。
• Tuhfat al'Arib bima fi al-Quran min al-Gharib ( تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب ) archive.org (アラビア語)
• Tadhkirat al-nuḥāh ( تذكرة النحاة ) 「文法主義について」。 (バイルート、ムアササート・アル・リサーラ、1986)
• Irtishaf ad-ḍarab min lisan al-'Arab ( ارتشاف الضرب من لسان العرب ) 「アラブの舌ですする」。archive.org (アラビア語) ;包括的な文法論文。
• Sharḥ al-Lamḥah al-Badriyah fī `ilm al-lughah al-`Arabīyah ( شرح اللمحة البدرية في علم اللغة العربية ) 」アラビア語でのバドリーヤの説明言語学 (編集、ハディ・ナール博士、大学出版局、バグダッド、1997) archive.org (アラビア語)
• Al-Nukat al-ḥisān fī sharḥ ghāyat al-iḥsān ( النكت الحسان في شرح غاية الإحسان ) 「最高善の説明に関する美しい逸話」 (ベイルート、ムアササート)アル・リサーラ、1985) archive.org (アラビア語)
• タクリーブ・アル・ムカリブ ( تقريب المقرب );イブン・ウシュフルの『ムカリブ』の要約
• Al-Tadrīb fī tamṯīl al-taqrīb ( التدريب في تمثيل التقريب );彼のタクリブ・アル・ムカリブの解説。

• キタブ・アル・イドラク・リ・リサン・アル・アトラク( كتاب الإدراك للسان الأتراك ) - 「トルコ語の側面」アーカイブ (アラビア語) ^{[ 34 ]}
• アル・アファル・フィ・リサン・アル・アトラック
• Zahw al-Mulk fi Nahw al-Tur
• ナフカ・アル・ミスク、シラー・アル・テュルク
• ヌール・アル・ガバシュとリサン・アル・ハバシュ
• マンティク・アル・クルスとリサン・アル・フルス
• アル・マフムール・フィ・リサン・アル・ヤフムール

• アル・ムドゥン・アル・アミール・フィ・キラート・イブン・アミール
• アル・アスィル・フィ・キラート・イブン・カスィール
• Al-Nafi fi Qira'at al-Nafi'
• タクリブ アル ナイ フィ キラート アル キサイ
• アル・ラムズ・フィ・キラーアト・ハムザ
• アル・ラウド・アル・バシム・フィ・キラート・アシム
• アル・ナイール・アル・ジャリー・フィ・キラート・ザイド・イブン・アリ
• ガーヤ・アル・マトゥルブ・フィ・キラート・ヤクブ
• Iqd al-Laali fi Qiraat al-Sab' al-'Awali
• アル・フラル・アル・ハリーヤ、アサニド・アル・キラー・アル・アリーヤ
• アル・マウリド・アル・ガムル・フィ・キラート・アブ・アムル

• ジュズ・フィ・アル＝ハディース
• アル・トゥサヤット
• アル・ワハッジ・フィ・イクティサール・アル・ミンハジ
• Al-a'lam bi Arkan al-Islam
• マサイク・アル・ルシュド、タジュレッド・マタイル・ニハヤ・イブン・ルシュド
• アル アンワル アル アジュラ フィ イクティサール アル ムハラ

• トゥクファ アル ナドゥス フィ ヌハット アンダルス
• マジャン・アルハスル・ファ・アダビ・ワ・タラウィ・アール・アル＝アスル
• Al-Nudar fi Maslati an Nudar
• マシャハト・イブン・アブ・マンスール
• アル・バヤン・フィ・シュユ・アブ・ハイヤーンはタリク・アル・アンダルス

• Dīwān Abī Ḥayyān al-Andalusī ( ديوان أبي حيان الأندلسي ) archive.org
• ナクド・アル・シャール
• Khulasa al-Tibyan fi 'Ilm al-Badi' wa al-Bayan
• アル・アビャト・アル・ワフィーヤ・フィ・イルム・アル・カフィーヤ
• ナスル・アル＝ザフルとナズム・アル＝ズフル
• ナワフィス・アル・シフル・フィ・ダマイス・アル・シャール
• アル・マウリド・アル・アスブ・ムアラダティ・カシダ・カブ