ピカトリクス

ピカトリクスは、もともとアラビア語で『Ghāyat al-Ḥakīm』（アラビア語： غاية الحكيم）または『Ghayat al-hakim wa-ahaqq al-natijatayn bi-altaqdim』 ^[1]という題名で書かれた、魔術と占星術に関する400ページの本のラテン語名である。ほとんどの学者は、この本がもともと11世紀半ばに書かれたと推測しているが、 ^[2] 10世紀前半に書かれたという主張もある。 ^[3]アラビア語の題名は「賢者の目的」または「賢者の目標」と訳される。 ^[4]このアラビア語の作品は13世紀にスペイン語に翻訳され、その後ラテン語に翻訳され、その際にラテン語の題名「ピカトリクス」が付けられた。本の題名「ピカトリクス」は、本の著者を指すのにも使用されることがある。

ピカトリクスは、魔術と占星術に関する古い著作を統合した複合著作である。最も影響力のある解釈の 1 つは、これを「タリスマン魔術のハンドブック」とみなすことを提案している。^[5]別の研究者は、これを「アラビア語で書かれた天体魔術の最も徹底した解説」と要約し、その出典を「西暦 9 世紀から 10 世紀にかけて近東で作成された、ヘルメス主義、サビア主義、イスマイール主義、占星術、錬金術、魔術に関するアラビア語のテキスト」としている。 ^[6]エウジェニオ・ガリンは、「実際には、ピカトリクスのラテン語版は、具象芸術を含むルネサンス作品の顕著な部分を理解するために、ヘルメス文書やアルブマサルの著作と同じくらい不可欠である」と述べている。^[7] 15世紀のマルシリオ・フィチーノから17世紀のトーマス・カンパネッラまで、西ヨーロッパの秘教主義に大きな影響を与えました。大英図書館の写本は、サイモン・フォーマン、リチャード・ネイピア、エリアス・アシュモール、ウィリアム・リリーなど数人の手に渡りました。

ラテン語訳の序文によると、ピカトリクスは1256年から1258年の間にカスティーリャ王アルフォンソ10世の命によりアラビア語からスペイン語に翻訳された。 ^{[8]ラテン語版はその後、スペイン語の写本の翻訳に基づいて作成された。作者はマスラマ・イブン・アフマド}・アル・マジュリティ（アンダルシアの数学者）とされているが、この説には疑問を呈する声も多い。そのため、著者は「偽マジュリティ」と表記されることもある。

1920年頃にヴィルヘルム・プリンツがアラビア語版を発見するまで、西洋の学者にはスペイン語版とラテン語版しか知られていなかった。^[9]

この作品は 4 冊に分かれており、体系的な解説が著しく欠如している。ジャン・セズネクは「ピカトリクスは、縁起の良い時期と場所、祈願者の態度と身振りを規定している。また、星に祈願する際にどのような言葉を使うべきかも示している」と述べている。そして、例として、セズネクはこの作品から土星への祈りを再現し、フリッツ・サクスルが「この祈りは、ギリシャ占星術のクロノスへの祈りのアクセントと言葉そのものを示している。これは、ピカトリクスの出典の大部分がヘレニズム的であることを示す 1 つの証拠である」と指摘している。

崇高な名と偉大な力を持つ主、至高の主よ。土星の主よ。汝は冷たく、不毛で、​​悲しく、有害な存在。汝の人生は誠実で、言葉は確かな存在。汝は賢く孤独で、不可解な存在。汝の約束は守られる存在。汝は弱く、疲れ果てている。汝は誰よりも心配事が多く、喜びも楽しみも知らない。汝は年老いて狡猾で、あらゆる策略の達人であり、欺瞞に満ち、賢明で思慮深い存在。汝は繁栄と破滅をもたらし、人々を幸福にしたり不幸にしたりする。至高の父よ、汝の偉大な慈悲と寛大な慈悲によって、私が求めることを私のために行うよう、私はあなたに懇願します [...] ^[10]

ガリン氏によると:

この作品の出発点は、対称的で対応する段階、平面、または世界に分割された現実の統一性、すなわち2つの極の間に広がる現実です。つまり、すべての存在の源である原初の一なる神と、科学（scientia）によって分散をその起源に戻し、それらの対応を特定して使用する小宇宙である人間です。^[11]

序文によると、著者は『ピカトリクス』の創作にあたり、200以上の作品を研究したという。^[12]しかし、近東/中東からの影響は大きく、ジャービル・イブン・ハイヤーン、『清浄の兄弟団』、イブン・ワフシヤの『ナバテアの農業』の3つが挙げられる。ジャービル・イブン・ハイヤーンの影響は、魔術の実践を悪魔の影響という文脈から切り離し、これらの実践が神聖な起源を持つものであると再主張する宇宙論的背景の形で現れている。『ピカトリクス』の著者は、ジャービル・イブン・ハイヤーンの著作を反映した新プラトン主義の位格理論を利用している。[ 13 ] [ ^{14 ]}

ゲルショム・ショーレムは、カバラのアストラル体（ヘブライ語：tselem）の概念の相関関係をたどりながら、 ^[15] ピカトリクスでのその出現を引用し、この概念の背景として、ギリシャのパピルスと哲学文献、^[16]グノーシス主義文献、^[17]イランの終末論、 イスラム教とルネサンスの新プラトン主義を指摘した。ショーレムはまた、イランとイスラム教の宗教における完成された自然の概念を文書化したヘンリー・コーバンの研究にも特に言及した。 ^[18]

ショーレムによれば、ピカトリクスの次の一節（それ自体が創造の秘密と呼ばれる初期のヘルメス文書の一節に似ている）は、カバラのツェレムの概念と非常によく一致しているという。^[19]

私が創造の秘密についての知識を見つけたいと願ったとき、私は地の奥深く、吹き荒れる風に満ちた暗い地下室にたどり着きました。...すると、私の眠りの中に、最も素晴らしく美しい姿が現れました [最高の知識を得るためにどのように行動すべきかの指示を与えてくれました]。私は彼に言いました。「あなたは誰ですか?」そして彼は答えました。「私はあなたの完成した性質です。」

アラブの歴史家イブン・ハルドゥーンは、著書『ムカディマー』の中で、『ピカトリクス』（アラビア語原典のタイトルは『Ġāyat al-Ḥakīm غاية الحكيم』）の著者を、西暦1005年から西暦1008年（ヒジュラ暦398年）に亡くなった天文学者で数学者のマスラマ・アル＝マジュリティに帰している。 ^[20]この帰属には問題がある。アラビア語原典の著者は序文で^[21]、この本をヒジュラ暦348年、つまり西暦959年頃に完成したと述べている。さらに、著者は『ピカトリクス』の執筆を開始したのは、前作『Rutbat al-Ḥakīm رتبة الحكيم』をヒジュラ暦343年（西暦954年頃）に完成させた後だと述べている。^[22]つまり、執筆はアル＝マジュリティの死の50年以上前ということになる。推定生年が受け入れられるなら、執筆を始めたのはわずか5歳くらいだったことになる。また、ホルムヤードによれば、この作品がマスラマ・アル＝マジュリティの著作であるとする最も古い写本は、1360年直後に亡くなった錬金術師アル＝ジルダキーによるもので、イブン・ハルドゥーンはその約20年後に亡くなった。しかし、アル＝マジュリティの伝記には、彼がこの作品の著者であるとは記されていない。^[23]

最近の著者の帰属は、「アラビア語版は匿名」という説から、「著名な天文学者で数学者のアブ・ル・カシム・マスラマ・ビン・アフマド・アル・マジュリティ」という古い主張の繰り返しまで多岐にわたる。^[24]イスラーム研究の最近の研究では、この作品の著者はマスラマ・ビン・カシム・アル・クルトゥビであるべきであると示唆している。マスラマは西暦964年（ヒジュラ暦353年）に亡くなり、イブン・アル・ファラディによれば「お守りと護符の使い手」であった。^{[25]この示唆が正しければ、この作品は}アンダルシアの スーフィズムとバティニズムの文脈に位置付けられることになる。^[26]

この奇妙なラテン語の題名は、作品の4巻のうち2巻目に何度か登場する「Buqratis」という名のずさんな翻字であると説明されることがある。^[27]また、題名（または著者名）は、アラビア語テキストのBurqratisまたはBiqratisという名の転写を介して、この作品をヒポクラテスに帰属させる方法であると示唆する者もいる。 ^{[28]アラビア語の原文に出てくる箇所では、ラテン語のテキストではBurqratisという名前を}Picatrixと訳しているが、それでもBurqratisが誰なのかは確定していない。最終的に、Picatrixという名前をヒポクラテスと結びつけることは、^{[29] [30]テキストがヒポクラテスを}Ypocrasという名前で別途引用しているため、好まれなくなっている。^[31]

これに対し、ピカトリクスという名前は、著者の個人名「マスラマ」の翻訳であるという議論もある。これは、両方の名前の男性形と女性形が並行して派生しているためである。 ^[32]ピカトリクスという単語は、ピカトールの女性形であり、ピカトールは「刺す」という意味のピカレから派生しているという主張がある。これは、マスラマがアラビア語の女性形語尾「-a」を持ち、その語源（slm）が「刺す」という意味のラダガを持っているという観察と関連している。 ^[33]

マーティン・プレスナーは、ピカトリクスの翻訳者がアラビア語原文のヘブライ語訳の一節を変更することで中世の科学的実験の定義を確立し、実験方法の理論的基礎を確立したと示唆している。

「ある自然の過程を説明するために仮説を考案し、その過程が仮説に従って意図的に引き起こされる条件を整え、最後に実験の結果に応じて仮説を正当化または反証すること」

プレスナーは、「実験方法の具体的な性質（その実際の使用とは別）についての認識は、16 世紀と 17 世紀の成果である」ということが一般的に認められていると指摘しています。しかし、ヘブライ語版の翻訳者の文章が明らかにしているように、実験方法の基本的な理論的基礎は、13 世紀半ば以前に確立されていました。

アラビア語の原文では、サソリに刺されたときの治療法（印章の刻印が刻まれた乳香を飲む）を目撃した男が、これが治癒の原因だと思い込んでさまざまな種類の乳香を試してみたが、後に、刻印された物質に関係なく、印章の刻印が治癒の原因であることがわかった、と説明されている。『ピカトリクス』の著者は、権威者から伝えられた治療法の有効性の説明が、その後、自身の経験によって証明されたことを説明している。

ヘブライ語翻訳者は問題の箇所を次のように変更しました。

そしてそれが、私を[占星術の魔術に身を捧げる]ように駆り立てた理由でした。さらに、これらの秘密はすでに自然によって知られており、経験によって承認されました。自然を扱う人間は、経験がもたらしたものの原因を生み出すこと以外に何もする必要はありません。

プレスナーはまた、「アラビア語の研究心理学もヘブライ語の実験の定義もラテン語のピカトリクスでは表現されていない。ラテン語の翻訳者は作品全体を通して多くの理論的な部分を省略している」と指摘している。^[34]

アヴナー・ベン＝ザケンは、テキストの異文化間流通を調査する中で、ピカトリクスの学問に「イェイツのテーゼ」を取り入れ、テキストはルネサンス期の自然魔術の哲学を形成し、オカルト的な概念を実験科学に転換するために必要な刺激を与える上で、潜在的ではあるが中心的な役割を果たしたと主張した。体制に敵対的なルネサンス思想家にとって、自然魔術は自然哲学の代替プログラムを提供し、中には覇権的だとみなしたアリストテレス哲学に対抗するものもいた。さらに、これらの反逆者たちは、自然魔術を非ヨーロッパの文脈に深く根ざした文化である科学的実践として提示した。フィチーノとピコにとって、自然魔術は古代近東に起源を持ち、カバラのテキストや魔術に関するアラビアの著作を含む異文化交流を通じてルネサンス期のヨーロッパにもたらされた。アグリッパにとって、自然魔術は科学の新しいプログラム、新しい実践、新しい人物像をもたらした。彼にとって、魔術師、つまり新しい実験的博物学者は、古代東洋で初めて誕生した人物だった。カンパネッラにとって、自然魔術は、自然哲学のボトムアップ構築を提供し、それはまた、理性と直接の経験が自然と社会の両方を秩序づける新しい社会組織を伴っていた。誰もが『ピカトリクス』を、自然研究の強力な代替プログラムと、外部からヨーロッパ文化に挑戦する強力な文化プログラムの両方を体現したテキストとして認識した。この代替を想像することで、彼らは最終的に科学をその歴史的な起源である東洋に戻した。フィチーノ、アグリッパ、そしてある意味ではカンパネッラは議論をさらに推し進め、地動説の世界観の基礎を築き、自然の隠された力の探求を開始し、魔術師の巨匠を自然哲学のゴッドファーザーに据えた。

このように、ピカトリクスは自然魔術を哲学に変え、魔術師を実験家に変え、自然魔術の実践を教育の制度的システムに変えるために不可欠でした。それは、学者がスコラ哲学から自然魔術の遠い源泉に焦点を移すという提案に影響を与えました。^[35]

• 『Ghāyat al-Ḥakim』: ヘルムート・リッター編集によるアラビア語版 (ヴァールブルク研究所所蔵)
• Picatrix: Das Ziel des Weisen von Pseudo-Magriti , aus dem Arabischen ins Deutsche übersetzt von Hellmut Ritter und Martin Plessner [ Picatrix : The Goal of the Wise Man by Pseudo-Magriti、 Ritter と Plessner によってアラビア語からドイツ語に翻訳]。ロンドン：ヴァールブルク研究所、1962年（＝ヴァールブルク研究所の研究27）。
• デイヴィッド・ピングリー『ラテン語版ガヤット・アル・ハキム』、ロンドン大学ウォーバーグ研究所研究（1986年）、ISBN  0-85481-069-2
• Ouroboros Pressは、Ouroboros Press（2002年第1巻ASIN：B0006S6LAO）と（2008年第2巻）の2巻で最初の英語翻訳を出版しました[2]
• Béatrice Bakhouche、Frédéric Fauquier、Brigitte Pérez-Jean、Picatrix: Un Traite De Magie Medieval、Brepols Pub (2003)、388 p.、ISBN 978-2-503-51068-2。 
• 『The Complete Picatrix: The Occult Classic Of Astrological Magic』、ルネッサンス・アストロロジー・プレス（2011年）、310ページ、ISBN 1-257-76785-2 、ピングリのラテン語批評版からのジョン・マイケル・グリアとクリストファー・ウォーノックによる英訳。 
• ピカトリクス：中世のアストラル魔術に関する論文、ダン・アトレルとデイヴィッド・ポレカによる翻訳と序文、384ページ、ペンシルベニア州立大学出版、2019年。

• グリモワール– つまり魔法に関する本
• イスラム教における錬金術と化学
• イスラム占星術
• ルハニヤ
• ネクロノミコン

• ピカトリクス全文: ラテン語テキストのデイヴィッド・ピングリー版 (ウォーバーグ研究所所蔵)
• ピカトリクス全文：ヘルムート・リッターとマーティン・プレスナーによるドイツ語翻訳（ウォーバーグ研究所より）
• ピカトリクス全文: ヘルムート・リッター編集によるアラビア語原文の版 (ウォーバーグ研究所所蔵)
• クリストファー・ウォーノックが占星術的使用と作品の解釈を紹介する
• ガーヤット・アル・ハキームのアラビア語写本のいくつかのページの写真