ポール・アルバー

パウロ・アルバル（ラテン語：Paulus Alvarus、スペイン語：Paulo ÁlvaroまたはÁlvaro de Córdoba、 800年頃- 861年）は、イスラム教支配下のイベリア半島のモサラベ・アンダルシア地方の学者、詩人、神学者である。カリフの尽力によりイスラム文明が高度に発展した時期に著作を残したことで最もよく知られている。また、親友で神学者仲間のエウロギウス・デ・コルドバの伝記であるVita Eulogii （「エウロギウスの生涯」）も著している。当時、コルドバやイスラム教徒の多いイベリア半島の他の地域に住んでいたキリスト教徒は比較的宗教の自由な生活を送っていたが、アルバルは信仰の実践に対する多くの制限を受け入れ難い迫害とみなしたキリスト教徒の一人でした。彼らは、イスラム教政府に参加したり、イスラム教に改宗したり、あるいは単に真の信仰を隠したりするキリスト教徒を極度の軽蔑の目で見ていた。こうした宗教的緊張の結果、アルバールの著作はイスラム教のあらゆるものに対する軽蔑を特徴とし、彼はムハンマドを反キリストの先駆者とみなしていた。^[1]

711年のウマイヤ朝によるスペイン征服から1492年のレコンキスタ終了まで、イベリア半島の大部分はイスラム教国家アル・アンダルスによって支配された。この期間、イスラム教の支配下には、多かれ少なかれ自由に宗教を実践し続けることが許されていた重要なキリスト教徒とユダヤ教徒のコミュニティが存在した。しかし、いわゆる「コルドバの殉教者」、つまり約48人のキリスト教徒が、850年から859年の間にイスラム当局によってコルドバで処刑された。これらのキリスト教徒は、イスラム教徒の統治と宗教的礼拝が集中している地域でイスラム教とムハンマドを口頭で攻撃することで故意に殉教を求めたため、冒涜罪で非難された。^[2]この宗教的緊張の急激な高まりにより、穏健派を含むキリスト教徒への迫害が激化し、殉教者の行動が穏健派キリスト教徒に必ずしも好意的に受け止められることはなかった。^[3]

アルバールの伝記は存在しないため、彼の生涯に関する情報は、彼宛ての手紙や彼自身が書いた手紙、そして彼自身の著作からしか見つけることができない。^[4]彼の手紙の1つによると、彼はユダヤ人の血筋で、キリスト教に生まれたか改宗したか、あるいは純粋なキリスト教徒だった可能性がある。この不確かさは、彼が「ユダヤ人」という用語を、今日使用されている民族的/宗教的アイデンティティではなく、おそらく神に選ばれた人々を指すために比喩的に使用したためである。^[5]

アルバールに関するより確かな知識は、彼が若い聖職者のマギステル（教師）であるスペラインデオのもとで学んでいたときに、友人のエウロギウスに初めて会ったときに始まる。アルバールとエウロギウスは、エウロギウスが殉教するまで続く強い友情を育み、ある種のプラトン的な愛に発展した。エウロギウスの伝記の中で、アルバールはエウロギウスがかつて彼に「エウロギウス以外のアルバールは存在せず、エウロギウスの愛はすべてアルバール以外にはどこにも定着しませんように」と言ったと書いている。^[6] 2人の学生はおそらく自分の学問に自信過剰で、キリスト教の教義について頻繁に議論したが、十分に理解していなかったため意味のある貢献はできなかった。後に、彼らはこれらの友好的だが熱心すぎる議論から生まれた手紙の「巻」を破棄した。^[7]また、彼らはこの時期にそれぞれ詩への愛を育み、それが生涯の情熱となった。^[8]

学生時代を終えたアルバールは、職業に就くことはなく、生涯神学者であり続けたようである。^[9]彼とエウロギウスは、支配的なイスラム文化によって侵食されつつあったラテン・キリスト教文化の保存を生涯の仕事の一部とした。特にアルバールは、高度な文化と学習の言語としてのラテン語が徐々にアラビア語に取っ​​て代わられていくことを、自分が正さなければならない問題と見ていた。^{[10]この目標を達成する一つの方法は、キリスト教統治下では珍しい本ではなかったであろう}アウグスティヌスの 『神の国』 などのラテン文学をスペイン北部から南部に輸入することであった。^[11]

アルバールはセビリアのヨハネスという人物と手紙を交換し、ヨハネスはムハンマドのラテン語による伝記『マホメットの物語』の要約をアルバールに送った。

850年代半ばのいつ頃か、アルバルは重病にかかった。病状は不明だが、回復しないだろうと彼が信じるほど重篤だった。死が迫っていると感じたアルバルは、死の床にある者がよく行う選択である病者の塗油を受けた。これは生涯に一度しか受けられない秘跡で、悔悛者は非常に厳格な規則に従って残りの人生を生きることになる。ほとんどの人にとって、死期が近づくとこの問題は軽減されるが、アルバルの場合は予期せず病気から回復したため問題が残った。^[12]生きた悔悛者であったため、徳の高い生活を送れることを証明するまでは聖体拝領に参加できなかった。秘跡を執り行う聖職者との関係が悪かったため、アルバルは潜伏していたコルドバの司教サウルに手紙を書いて再入会を要請しなければならなかったが、サウルはこれを拒否した。^[13]アルバールの病気は、法的および財産上の問題も引き起こした。病気の前と最中に、アルバールは修道院に与えられた家族の土地の一部を売却し、買い戻したが、その後すぐに無名の役人に（どうやら強要されたようで）それを転売した。その後、役人が土地の譲渡条件に従わなかったため、修道院はアルバールを訴えた。重要な廷臣であったロマヌスという男は、アルバールが著作の中で非難したまさにそのタイプのキリスト教徒であったにもかかわらず、アルバールはこの件で法的支援を得るためにロマヌスに媚びを売らざるを得なかった。^[14]

アルバールがキリスト教徒を殉教に導くことにどの程度関与したかは定かではないが、彼はエウロギウスと非常に密接な関係にあった。エウロギウスはキリスト教徒がイスラム教徒の役人に積極的に挑発されて逮捕され処刑されることのないよう動機付ける上で中心的な役割を果たした。ある時、アルバールとエウロギウスは殉教間近のアウレリウスと会い、アウレリウスに助言と激励を与えたことは間違いない。^[15]エウロギウスとは異なり、アルバールは殉教者になることを選ばず、獄中も過ごしなかった。これは、冒涜罪で逮捕される可能性がある状況で公然とイスラム教を攻撃しないことを選んだことを示唆している。代わりに、迫害から彼が残した主な遺産は、迫害を記録したことである。真のキリスト教徒のほとんどは、一般的に殉教者の行動を支持し、その結果生じた迫害によって悪影響を受けた。したがって、殉教者は目的の逆を達成した。キリスト教徒をイスラム教徒に対抗させるどころか、彼らの死は穏健派キリスト教徒を過激派からさらに遠ざける結果となった。したがって、アルバールの著作は、イスラム教への直接的な攻撃であると同時に、殉教者の神聖さという彼の見解を穏健派に納得させることに重点を置いている。^[16]

アルバール、エウロギウス、そして彼らの共通の師であったスペラインデオは、著作の中でイスラム教を体系的かつ神学的に攻撃した最初のイベリアのキリスト教徒であった。^[17]彼らはまた、周囲のキリスト教徒コミュニティが明確な線で分断されていると考えていた。一方には、イスラム教の役人に大きく協力し、アラビア文化と言語を受け入れた人々、または少なくとも公の場でキリスト教の信仰を隠すことを選んだ人々がいた。もう一方には、アルバール、エウロギウス、そして殉教者を含む他の敬虔なキリスト教徒がおり、彼らはイスラム教徒にいかなる譲歩も許されないと信じていた。キリスト教徒とイスラム教徒が共存するのであれば、彼らの宗教や文化が混ざり合うべきではなく、キリスト教の表現が抑圧されるべきではないと彼らは信じていた。^[18]これはイデオロギーの分裂だけでなく、物理的な分裂でもあり、教会が一時的に2つの派に分裂したことで明らかになった。1つは殉教者を支持する派、もう1つは殉教者に反対する派だった。^[19]

ジェシカ・A・クーペは著書『コルドバの殉教者』の中で、アルバールの著作、特にイスラム教とムハンマドに関する著作は「ヒステリックなところがある」が、その実行は知的で計算されたものだったと述べている。^[20] アルバールは短い文章の中で次のように書いている。

イスラム教徒は、自尊心が高く、肉欲に溺れ、食事には浪費的で、財産の獲得には貪欲な強奪者であり、名誉も真実もなく、親切や思いやりを知らず、移り気で、ずる賢く、狡猾で、あらゆる不浄の残滓で半分どころか完全に汚れており、謙虚さを狂気のようにあざ笑い、貞操を不潔であるかのように拒絶し、処女を売春の不潔であるかのように軽蔑し、魂の美徳よりも肉体の悪徳を優先します。^{[21] [22]}

クーペによれば、彼の目的はイスラム社会がどのようなものかを正確に描写することではなく、むしろあらゆる手段を使ってキリスト教徒たちにイスラム教徒を憎み、彼らと関わらないように説得することだった。^[23]アルバール（とエウロギウス）の自称任務は、彼らの主な標的がイスラムの宮廷文化だったことで容易になった。高等法院に存在した高い権力と富は、キリスト教の世界観では罪深い物質的・肉体的執着を取り上げ、それを誇張することが簡単で信憑性があったことを意味した。^[24]

アルバルスは、ムハンマドが反キリストの先駆者であることを証明するために多大な努力を払った。彼はグレゴリウス1世の解釈戦略を参考にしたが、それを特に反イスラム的な目的で使用した。^[25] 彼はまず、ムハンマドの性格をイスラム教徒と同じように直接攻撃し、不道徳で性的に乱れた人物として描写した。彼はムハンマドを女たらしと呼び、不倫をするすべてのイスラム教徒の男性にインスピレーションを与え、ムハンマドの楽園を超自然的な売春宿とみなした。^{[26] [27]アルバルはまた、}新約聖書と旧約聖書 のさまざまな資料を引用して、彼を反キリストと特定することを正当化しようとした。ダニエル書では、伝統的に反キリストを指していると解釈されてきた文章を引用したが、必要に応じてムハンマドをキリスト教徒の敵対者に置き換えた。ダニエル書は「第四の獣」（伝統的にはローマ）の分裂によって生じた第十一の角について語っており、アルバールはこれを、反キリストの先駆者であるムハンマドがローマの分裂からキリスト教王国を粉砕するために現れたと解釈し直した。次に、グレゴリウスが反キリストの前兆と解釈したヨブ記第40章と第42章のリヴァイアサンとベヒモスをムハンマドと結び付け、これらの獣を、特に850年代の迫害を取り巻く文脈において、イスラム教徒とキリスト教徒の敵対関係の象徴として用いた。^[28]

アルヴァルスは以下の作品も執筆した。

• Incipit Confessio Alvari – 「アルヴァルスの告白」 (PL、CXXI、397-412)
• Incipit Liber Epistolarum Alvari – 書簡集 (PL、CXXI、411-514)
• インディクルス・ルミノスス- 道徳論文 (PL, CXXI, 513-556) - 「高尚な雄弁の小文字」の意。この手紙でアルバロは、イスラム教徒のスペインの才能あるキリスト教徒モサラベの若者は、もはやラテン語でまともな手紙さえ書けないが、古典アラビア語ではアラブ人自身よりも上手に書けると不満を述べている。
• Incipiunt Versus – 詩集 (PL、CXXI、555-566)
• Vita Vel Passio D. Eulogii – コルドバの聖エウロギウスの生涯 (PL、CXV、705-724)

• アルバルス、パウルス。『エウロギイ伝』。カールトン・M・セージ訳『コルドバのパウロ・アルバル：その生涯と著作に関する研究』。ワシントン D.C.：アメリカカトリック大学出版局、1943年。
• クープ、ジェシカ A.コルドバの殉教者。リンカーン：ネブラスカ大学出版局、1995 年。
• セージ、カールトン・M・ポール・アルバール・オブ・コルドバ：その生涯と著作に関する研究。ワシントン D.C.：アメリカカトリック大学出版局、1943年。
• トラン、ジョン V. サラセンズ。ニューヨーク: コロンビア大学出版局、2002 年。
• ウルフ、ケネス・バクスター。『イスラム教徒のスペインにおけるキリスト教殉教者』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1988年。

• Patrologia Latina (http://pld.chadwyck.co.uk/)。Patrologia Latina のオンライン版にアクセスできる方は、上記の作品のラテン語版をこちらでご覧いただけます。これらの作品の英語訳については、Sage, Carleton M. Paul Albar of Cordoba: Studies on his life and Writings. Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1943 をご覧ください。
• http://www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/11/11-07_s_Alvaro_de_cordoba.htm (スペイン語)
• レグルスワース、J. (2003)。「パウルス・アルバルス」。新カトリック百科事典。第 11 巻: ポー・レッド (第 2 版)。デトロイト:トムソン・ゲイル。pp. 43–44。
• レグルスワース、ジョン (2010)。「パウルス・アルバルス」。オックスフォード中世辞典。オックスフォード大学出版局。 2023年10月1日閲覧。
• Aymenn Jawad Al-Tamimi 著『Indiculus Luminosus』の英訳 (https://www.aymennjawad.org/25424/mozarabic-writings-the-indiculus-luminosus-by)