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セビリアのタイファ | |||||||||
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| 1023–1091 | |||||||||
 セビリアのタイファが最大規模で緑色に染まった頃、1080 年頃 | |||||||||
| 資本 | セビリア | ||||||||
| 共通言語 | アラビア語、ベルベル語、モサラベ語、ヘブライ語 | ||||||||
| 宗教 | イスラム教、ローマカトリック、ユダヤ教 | ||||||||
| 政府 | 君主制 | ||||||||
| 歴史時代 | 中世 | ||||||||
• コルドバのカリフ制の崩壊 | 1023 | ||||||||
• 最後の王アル・ムタミドの死とアル・ムラーヴィト軍の敗北 | 1091 | ||||||||
| 通貨 | ディルハムとディナール | ||||||||
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| 今日の一部 | スペイン ポルトガル ジブラルタル | ||||||||
セビリアのタイファ（アラビア語：طائفة إشبيليّة Ta'ifat-u Ishbiliyyah）は、アッバッド朝によって統治されたアラブ[1] [2] [3]王国である。1023年に建国され、現在のスペイン南部とポルトガルにあたる地域で1091年まで存続した。11世紀半ばにはコルドバのカリフから独立し、支配領域を拡大した。カスティーリャの台頭により、セビリアは当時セビリアを占領していたムラービト朝に軍事援助を求めた。
歴史
タイファ（公国）は、現在のスペインのセビリア、ウエルバ、カディスの各州の一部を含む、小さく防御の弱い領土として始まりましたが、支配者が拡張政策を開始した後、すぐに当時最も強力なタイファとして浮上しました。[要出典]
セビリアの最初の首長はアブ・アル＝カシム（1023年 - 1042年）である。彼はセビリアのカーディーであり、1031年にコルドバのカリフ国が崩壊した後に独立を宣言し、セビリアの首長アバド1世となった。彼の後を継いだ息子のアバド2世アル＝ムタディド（1042年 - 1069年）は、その治世中にメルトラ、ニエブラ、サルテス、ウエルバ、シルベス、サンタ・マリア・デ・アルガルヴェを征服してタイファを拡大した。[4]
彼の息子、ムハンマド・アル・ムタミド（1069-1091）は、セビリアをイベロ・イスラム文化の主要な中心地に変えました。アルメリアの詩人イブン・アル・アッバールやアブ・アミール・イブン・マスラマなど、当時の多くの芸術家がセビリアの宮廷に移り住み、アブ・アル・ワリード・アル・ヒムヤリは両者の文学作品の編集版を制作しました。[要出典]
ムタミッド朝は1071年にコルドバを占領し[5]、1091年まで（1075年から1078年の短い中断を除く）不安定な支配を維持した。一方、彼の宰相で詩人仲間のイブン・アマルはムルシアを征服した[4]。セビリアはカスティーリャ王アルフォンソ6世に貢物を納め始めた。宮廷は、アラゴン、バレンシア、そして特にアルフォンソ6世が治めた1085年のトレド陥落におけるカスティーリャの軍事的成功に不安を感じていた。1085年、セビリアのタイファはキリスト教徒の傭兵に攻撃され、彼らはグラナダのタイファを越えてセビリアに侵入し、アルモラビト朝が到着する頃にはセビリアは弱体化していた。[6]アルモラヴィド朝はアルヘシラスに拠点を置き、セビリア、グラナダ、アルメリアのタイファ（アル・ムタミドはアル・アンダルシア軍を率いた）と同盟を組んだ後、1086年のサグラハスの戦いでキリスト教徒を破り、1091年にはセビリアを含む他のイスラム教徒のタイファを占領した。その後、アルモラヴィド朝は南スペインの広大な地域を占領し、支配するようになった。[4]都市を荒廃させた後、アル・ムタミドは息子たちに王家の要塞（現在のセビリアのアルカサルの場所）を明け渡すよう命じた。[7]
文化、科学、産業
11世紀の他のタイファと同様に、セビリアのタイファはイスラム教徒が多数を占める地域だった。キリスト教徒とユダヤ人も住んでいたが、彼らはイスラム教徒より劣る扱いを受けることが多かった。[8] [非一次情報源が必要]アラビア文化を取り入れたアルアンダルスのキリスト教徒はモザラブ・キリスト教徒と呼ばれた。「モザラブ」はアラビア語の「アラブ化された」を意味する「ムスタアラブ」の訛りである。反ユダヤ主義は確かに存在したが、北のキリスト教徒の隣人に比べると、タイファははるかに寛容であった。[9]ユダヤ人は政府の高官に就くことで知られ、グラナダとセビリアのタイファはユダヤ人の首相の下で戦争に突入した。[10]
トレドの裁判官で科学史家のサイード・イブン・サイードは、セビリアのタイファを「詩の王国」と名付けた。セビリアの詩は主にワインやエロティシズムに焦点を当てており、王のために詩を書く詩人には富と土地を得る機会が与えられた。[11]セビリアの統治者は芸術と科学の強力な支持者だった。アル・ムタディドは高く評価されているアンダルシアの詩人イブン・ザイドゥーンをもてなした[12]一方、アル・ムタミド自身も優れた詩人として知られている。[13]アル・ムタディドの詩のほとんどは征服に関するものであったが、彼の息子の詩はコルドバの征服のような出来事を描写するときでさえ感傷的でロマンチックであることが知られている。
ウマイヤ朝がアル・アンダルスを支配していた頃、コルドバは学問の中心地だった。1058年にセビリアがコルドバを併合し、1085年にアルフォンソ6世がトレドを征服した後に学者たちが逃げたため、コルドバはアル・アンダルス文化の頂点という評判を得た。 [11]セビリアには、改良されたアストロラーベを作った天文学者のアル・ザルカリや、王室の庭園を管理した農学者のイブン・バッサルなど、数多くの科学者が住んでいたことが知られている。[11]
この都市では、11世紀後半からさまざまなラスター彩が生産されていました。エブロ渓谷からはラスター彩の破片がいくつか発見されており、セビリアのタイファで作られた陶器に似た装飾が施されていたことが示されています。これらの陶器には、セビリアのアバッド朝の王子2人の銘が刻まれており、彼らの固有名詞と称号が特定されています。これらの生産センターは、11世紀後半の数十年間にアバッド朝の王子の権威の下で運営されていました。[14]生産された製品の中には、ボウル、大皿、水差しなどの釉薬をかけた多色の食事用容器がありました。これらは、セビリアの地元住民が使用していたイスラムの共同食事サービスの定番品でした。[15]
キリスト教王国との関係
セビリアのタイファは、キリスト教王国に保護と軍事支援のために貢物を納めた多くのタイファの1つでした。[16]タイファの軍隊の規模はしばしば小規模であったと記録されており、そのため彼らは軍事活動の支援を傭兵や他のキリスト教王に支払うことに頼っていました。[17]この貢物の増加はセビリアの税率の上昇につながり、その結果アル・ムタミドの不人気が高まりました。彼の治世の終わり頃に反乱が起こり、これらの出来事はセビリアのタイファを征服したアル・ムラーヴィトにとって有利だったと思われます。[18]
金銭的な貢献に加え、アル・ムタミドはセビリアに避難していた弟のガルシアを引き渡すことでアルフォンソ6世を支援した。その見返りとして、アル・ムタミドはセビリアの最大の敵の1つであるグラナダのタイファとの戦いでアルフォンソ6世の騎士たちと接触することができた。[19]この同盟は強固なものにはならなかった。アル・ムタミドは1086年のサグラハスの戦いでアルムラービト朝とともにアルフォンソ6世と戦い、後にユースフ・イブン・タシュフィンがタイファを征服しようと動いたときには、キリスト教国王に義理の娘を婚姻で差し出すことで支援を求めたからである。[20]
11世紀のタイファでは、北方のキリスト教王国と同様に、キリスト教徒とイスラム教徒が共闘した。セビリアもこの政策の例外ではなく、キリスト教徒の傭兵に頼って軍を増強した。統一されたイスラム教徒のムラービト朝がアルアンダルスを侵略した後、このようなことはあまり起こらなくなった。[21]
遺産
20世紀半ばの歴史家は、セビリアを含むタイファは単なる野蛮人だったと描写したが[1]、現代の歴史家は、彼らが地政学的に、生き残るために容赦なく実利主義を取らざるを得ない立場に置かれていたと説明している。11世紀の他のタイファと同様に、セビリアのタイファでは、国家の衰退と並行して文化の洗練が見られた。[2]このタイファは、タイファ王がアルアンダルスを自らの旗の下に統一しようと画策した例であるが、タイファ王間の内紛により、1085年までに彼らの領土は維持不可能になった。[3]
参照
参考文献
- ^ エンリケ・ゴルド著『ムーア人のスペイン：コルドバ、セビリア、グラナダ』（ニューヨーク：クラウン・パブリッシャーズ、1963年）、62-75ページ。
- ^ ブライアン・カトロス著『信仰の王国：イスラムスペインの歴史』（ニューヨーク：ベーシックブックス、2018年）、203ページ。
- ^ ヒュー・ケネディ著『イスラム教徒のスペインとポルトガル：アルアンダルスの政治史』（ロンドン：ロングマンリミテッド、1996年）、153ページ。
- ^ abc “ʿアッバーディー朝 | イスラム王朝 | ブリタニカ”. www.britannica.com . 2022年4月27日閲覧。
- ^ “Medieval Spains: Seville”. 2003年8月15日. 2003年8月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年4月27日閲覧。
- ^ アブドゥッラー、12世紀初頭の写本、オリビア・レミー・コンスタブル編『中世イベリア：キリスト教、イスラム教、ユダヤ教の資料からの読み物』第2版（フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版、2012年）、142-146ページ。
- ^ Urquízar Herrera , Antonio (2017)。『賞賛と畏敬：初期近代スペインの歴史学におけるモリスコ建築とアイデンティティ交渉』オックスフォード：OUP Oxford。p. 17。ISBN 978-0-19-251800-2. OCLC 986032907.
- ^ イブン・ダラジ・アル・クアスタッリ、原稿、中世イベリア：キリスト教、イスラム教、ユダヤ教の資料からの読み物第2版、オリビア・レミー・コンスタブル編（フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局、2012年）、93-98ページ。
- ^ イアン・アーモンド『二つの信仰、一つの旗：イスラム教徒がキリスト教徒とともにヨーロッパの戦場を行進したとき』（マサチューセッツ：ハーバード大学出版局、2009年）、31ページ。
- ^ イアン・アーモンド『二つの信仰、一つの旗：イスラム教徒がキリスト教徒とともにヨーロッパの戦場を行進したとき』（マサチューセッツ：ハーバード大学出版局、2009年）、36ページ。
- ^ abc ブライアン・カトロス『信仰の王国：イスラムスペインの歴史』（ニューヨーク：ベーシックブックス、2018年）、215ページ。
- ^ ジョセフ・オキャラハン『中世スペインの歴史』（ロンドン：コーネル大学出版局、1975年）、316ページ。
- ^ エドウィン・ホール『アンダルス：イスラム教徒支配下のスペイン』（ロンドン：ロバート・ヘイル社、1958年）、29-30ページ。
- ^ バルセロ, カルメン; ハイデンライヒ, アンジャ (2014). 「セビリアのアバディド・タイファ（11世紀）で作られたラスターウェアと地中海地域でのその初期の生産」.ムカルナス. 31 : 245–276. doi :10.1163/22118993-00311P10. ISSN 0732-2992. JSTOR 44657304.
- ^ ジェームズ・ブーン著『失われた文明：スペインとポルトガルにおけるイスラムの過去をめぐる争い』（ロンドン：ジェラルド・ダックワース社、2009年）、138-139ページ。
- ^ ヒュー・ケネディ『イスラム教徒のスペインとポルトガル：アルアンダルスの政治史』（ロンドン：ロングマンリミテッド、1996年）、145ページ。
- ^ ヒュー・ケネディ『イスラム教徒のスペインとポルトガル：アルアンダルスの政治史』（ロンドン：ロングマンリミテッド、1996年）、150ページ。
- ^ イアン・アーモンド『二つの信仰、一つの旗：イスラム教徒がキリスト教徒とともにヨーロッパの戦場を行進したとき』（マサチューセッツ：ハーバード大学出版局、2009年）、37ページ。
- ^ ブライアン・カトロス『異教徒の王と不浄な戦士：十字軍とジハードの時代における信仰、権力、暴力』（ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー、2014年）、77ページ。
- ^ ブライアン・カトロス『異教徒の王と不浄な戦士：十字軍とジハードの時代における信仰、権力、暴力』（ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー、2014年）、113ページ。
- ^ イアン・アーモンド『二つの信仰、一つの旗：イスラム教徒がキリスト教徒とともにヨーロッパの戦場を行進したとき』（マサチューセッツ：ハーバード大学出版局、2009年）、24-42ページ。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、セビリアのタイファに関連するメディアがあります。
- セビリアの簡単な歴史
- イベリア戦争