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フランスにおけるユダヤ人の歴史は、少なくとも中世初期以降のフランスにおけるユダヤ人およびユダヤ人コミュニティを扱っている。フランスは中世においてユダヤ教の学問の中心地であったが、度重なる追放と帰還を含む迫害が時とともに激化した。
一方、18世紀後半のフランス革命期には、フランスはヨーロッパで初めてユダヤ人を解放した国となった。反ユダヤ主義はその後も周期的に発生し、ドレフュス事件に見られるように1890年代、そしてナチス占領下やヴィシー政権下の1940年代にピークを迎えた。
1919年以前は、フランスのユダヤ人の大半はパリに住んでおり、その多くはフランス文化に完全に同化していることを非常に誇りに思っており、上流階級のサブグループを形成していた。[ 8 ]より伝統的なユダヤ教はアルザス＝ロレーヌに根付いており、そこは1871年にドイツ帝国によって奪還され、第一次世界大戦後の1918年にフランスによって占領された。[ 9 ] [ 10 ]さらに、 20世紀初頭にはロシアや東欧、中央ヨーロッパから多数のユダヤ人難民や移民がやって来て、1920年代と1930年代のフランスのユダヤ教の性格を変えた。これらの新しく来た人々はフランス文化への同化にはあまり関心がなかった。シオニズム、人民戦線、共産主義などの新しい運動を支持する者もおり、後者2つはフランスの政治的左派の間で人気があった。
第二次世界大戦中、ヴィシー政府はナチス占領軍と協力して、多数のフランス系ユダヤ人と外国人ユダヤ人難民を強制収容所に送還した。[ 11 ]戦争終結までに、フランスのユダヤ人人口の25%がホロコーストで殺害されたが、これはナチス占領下の他のほとんどの国よりも低い割合であった。[ 12 ] [ 13 ]
21世紀において、フランスはヨーロッパで最大のユダヤ人人口を抱え、世界ではイスラエルとアメリカ合衆国に次いで3番目にユダヤ人人口が多い国である。フランスのユダヤ人コミュニティの数は、定義によって多少異なるものの、48万人から55万人と推定されている。フランスのユダヤ人コミュニティは、ヨーロッパの都市の中で最大のユダヤ人人口（27万7千人）を抱えるパリ[14]、人口7万人 のマルセイユ、リヨン、ニース、ストラスブール、トゥールーズ[ 15 ]などの大都市圏に集中している。
21世紀のフランス系ユダヤ人の大多数は、北アフリカのセファルディ系およびミズラヒ系 ユダヤ人であり、その多く（またはその両親）は、 1950年代と1960年代にフランス領北アフリカ諸国が独立した後にこれらの国々から移住してきた。彼らは、超正統派のハレディ・コミュニティから、完全に世俗的でユダヤ人コミュニティ外の人と結婚することが多いユダヤ人の大きなグループまで、さまざまな宗教的所属に及んでいる。[ 16 ]
約20万人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに住んでいる。2010年頃から、フランスにおける反ユダヤ主義の高まりを受けて、イスラエルに移住する人が増えている。[ 17 ]
ユダヤ百科事典（1906年）によると、「ヨーロッパにおけるユダヤ人の最初の定住地は不明瞭である。紀元前163年からローマにユダヤ人がいた証拠がある[...]。西暦6年にはヴィエンヌとガリア・ケルティカにユダヤ人がおり、西暦39年にはルグドゥヌム（すなわちリヨン）にユダヤ人がいた」[ 18 ] 。
初期の記録では、ポワティエのヒラリウス（366年没）がユダヤ人社会から逃亡したことを称賛している。
皇帝テオドシウス2世とウァレンティニアヌス3世は、ガリア総督アマティウスに勅令（425年7月9日）を送り、ユダヤ人と異教徒が法律を実践したり、公職（ミリタンディ）に就くことを禁じた。これは、キリスト教徒が彼らの支配下に置かれ、信仰を変えるよう唆されるのを防ぐためであった。
449年に行われたアルルの司教ヒラリウスの葬儀では、ユダヤ人とキリスト教徒が群衆の中に混じり合って泣き、ユダヤ人はヘブライ語で詩篇を歌ったと言われている。[ 18 ]
6 世紀には、マルセイユ、アルル、ユゼス、ナルボンヌ、クレルモン＝フェラン、オルレアン、パリ、ボルドーにユダヤ人がいたことが記録されている。これらの都市は概して古代ローマの行政の中心地であり、主要な交易路沿いに位置していた。ユダヤ人はこれらの都市にシナゴーグを建てた。テオドシウス法典とコンスタンティヌス帝による 331 年の勅令に従って、ユダヤ人はローマ帝国と同様に宗教的な目的で組織された。彼らには司祭 (ラビまたはハザン)、大シナゴーグ、パテルシナゴーグ、その他のシナゴーグ役員がいたようである。ユダヤ人は土地の所有が禁じられていたため、主に商人として働いていた。また、徴税人、船員、医師としても働いていた。[ 18 ]
彼らは恐らくキリスト教の勝利までローマ法の下に留まり、カラカラ帝によって確立された地位は、他の市民と平等な立場にあった。ガリアにキリスト教が確立された後も、彼らと他の市民との関係は概して友好的であった。キリスト教の聖職者はユダヤ教の祝祭に参加し、ユダヤ人とキリスト教徒の結婚も時折行われ、ユダヤ人は改宗者を募った。キリスト教徒がユダヤ教の宗教的慣習を取り入れることを懸念したオルレアン公会議（539年）は、信徒たちにユダヤ教の「迷信」に警告し、日曜日の旅行やその日の身なりや住居の装飾を控えるよう命じた。6世紀にはパリでユダヤ人コミュニティが繁栄した。[ 21 ]彼らはシテ島にシナゴーグを建てたが、後にキリスト教徒によって取り壊され、その場所に教会が建てられた。[ 21 ]
629年、ダゴベルト王はキリスト教を受け入れないすべてのユダヤ人を追放することを提案した。彼の治世からピピン3世（小ピピン）の治世まで、ユダヤ人に関する記述は見つかっていない。一方、ユダヤ人は、当時セプティマニアとして知られ、スペインの西ゴート王の属領であった現在の南フランスに住み続け、繁栄した。この時代（689年）には、フランスのユダヤ人に関する最古の碑文として、ナルボンヌの「ユストゥス、マトローナ、ドゥルチオレッラの葬儀碑」があり、ラテン語とヘブライ語で書かれている。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]ナルボンヌのユダヤ人は主に商人であり、西ゴート王にしばしば反乱を起こした民衆の間で人気があった。[ 22 ]
シャルルマーニュの治世下におけるフランスでのユダヤ人の存在は記録されており、彼らの地位は法律によって規制されていた。地中海にアラブ人が存在すると、東洋との交流は著しく減少した。金、絹、黒胡椒、パピルスなどの東洋製品の貿易と輸入は、カロリング朝時代にはほぼ消滅した。ラダナイトのユダヤ人商人は、西洋と東洋間の貿易を維持したほぼ唯一の集団であった。[ 23 ]
カール大帝は、ユダヤ人の国家への忠誠の誓いの形式を定めた。彼はユダヤ人がキリスト教徒と訴訟を起こすことを許可した。ユダヤ人はキリスト教徒に日曜日の労働を強制することは許されなかった。ユダヤ人は通貨、ワイン、穀物の取引を行うことを許されなかった。法律上、ユダヤ人は皇帝に属し、皇帝によってのみ裁判を受けることができた。しかし、カール大帝の治世中に開催された数多くの地方会議は、ユダヤ人コミュニティに関心を払っていなかった。
敬虔王ルイ（在位814年～840年）は、父シャルルマーニュの原則に忠実で、商人として尊敬していたユダヤ人を厳重に保護した。父と同様、ルイは「ユダヤ人問題」はユダヤ人の段階的な改宗によって解決できると信じていた。中世研究者JMウォレス＝ハドリルによれば、この寛容さが帝国のキリスト教的統一を脅かし、皇帝を犠牲にして司教の権力を強化することにつながると考える者もいた。リヨンの聖アゴバール（779年～841年）はフランスのユダヤ人と何度も衝突した。彼はユダヤ人がどれほど裕福で強力になっているかについて書いた。ジェレミー・コーエン[ 24 ]などの学者は、聖アゴバールのユダヤ人の力に対する信念が、830年代初頭に敬虔王ルイを退位させようとする暴力的な革命への彼の関与につながったと示唆している。 [ 25 ]ロタールとアゴバールがグレゴリウス4世教皇に嘆願したことで、ルイ皇帝の打倒に対する教皇の支持を得ることができた。834年に敬虔王ルイが権力に復帰すると、彼は聖アゴバールを司教座から追放し、ローマを驚かせた。この時期には、ルイの2番目の妻ジュディットが改宗ユダヤ人であるという根拠のない噂があった。彼女は最初の子供の叙階を受け入れなかったからである。
ユダヤ人は輸出貿易に従事しており、特にカール大帝の時代にはパレスチナへ渡航していた。ノルマン人がナルボンヌのガリア沿岸に上陸した際、彼らはユダヤ人商人と見なされた。ある資料によると、ユダヤ人商人は司教や修道院長から好きなものを何でも買い取っていると自慢していたという。 797年にカール大帝によって2人の使節とともに第5代アッバース朝カリフ、ハールーン・アッ＝ラシードのもとへ派遣されたユダヤ人イサクは、おそらくこうした商人の一人だったと思われる。彼はバグダッドのカリフに、ナルボンヌへの定住を許可したユダヤ人を指導するラビを求めたと言われている（「バビロニアのユダヤ人の歴史」参照）。
1007年か1009年にフランスでユダヤ人に対する広範な迫害が始まった。[ 26 ]「敬虔王」と呼ばれたフランス王ロベール2世（972年～1031年）が扇動したこれらの迫害は、ヘブライ語のパンフレットに記述されている。 [ 27 ] [ 28 ]また、フランス王は家臣と共謀して、洗礼を受け入れない領地のユダヤ人を皆殺しにし、多くの人が処刑されたり、自ら命を絶ったりしたとも記されている。ロベールは、地元のユダヤ人に対する強制改宗と、拒否したユダヤ人に対する暴徒による暴力行為を提唱したとされている。[ 29 ]死者の中には、博識なラビ・シニアもいた。敬虔王ロベールは、宗教的寛容さの欠如と異端者に対する憎悪でよく知られており、異端者を火あぶりにするというローマ帝国の慣習を復活させたのもロベールであった。[ 30 ]ノルマンディー公リチャード 2 世の治世下、ルーアンのユダヤ人は、暴徒の怒りから逃れるために多くの女性が川に飛び込んで溺死するほどの凄惨な迫害に苦しんでいた。町の名士でタルムード学者のヤコブ・ベン・イェクティエルは、ロレーヌでの迫害を止めるために教皇ヨハネ 18 世に嘆願しようとした (1007 年)。 [ 31 ]ヤコブはローマへの旅に出たが、妻と 4 人の息子とともにリチャード公に投獄され、奇跡的な手段によってのみ死を免れたと言われている。[ 32 ]彼は長男のユダをリチャードに人質として預け、妻と残りの 3 人の息子とともにローマへ向かった。彼は教皇に金 7 マルクと 200 ポンドを賄賂として渡し、教皇は特別使者をロベール王に送り、迫害を止めるよう命じた。[ 28 ] [ 33 ]
1030年に著述したシャバンヌのアデマール（彼は捏造者として知られていた）の記述を信じるならば、反ユダヤ感情は1010年に西方のユダヤ人が東方の同胞にサラセン人に対する軍事行動を警告する手紙を送った後に生じた。アデマールによれば、セルギウス4世教皇[ 34 ]に促されたキリスト教徒は、1009年にエルサレムの聖墳墓教会がイスラム教徒によって破壊されたことに衝撃を受けた。破壊後、手紙の噂に対するヨーロッパ人の反応は衝撃と落胆であり、クリュニー派の修道士ロドルフス・グラベルは破壊の責任をユダヤ人に押し付けた。その年、リモージュ司教アルドゥイン（ 990年～1012年）は、自分の教区のユダヤ人に洗礼か追放かの選択を迫った。 1か月間、神学者たちはユダヤ人と論争を繰り広げたが、あまり成果は上がらなかった。ユダヤ人のうち信仰を捨てたのはわずか3、4人だけで、他の者は自殺し、残りの者はリモージュから逃亡するか追放された。[ 35 ] [ 36 ]同様の追放は他のフランスの町でも行われた。[ 36 ] 1030年までに、ロドルフス・グラベルはこの話についてより詳しく知っていた。[ 37 ] 1030年の彼の説明によると、オルレアンのユダヤ人は乞食を通して東方に手紙を送り、それが聖墳墓教会の破壊命令を引き起こした。グラベルは、犯罪が発覚すると、ユダヤ人の追放が至る所で布告されたと付け加えている。一部の者は都市から追放され、一部は処刑され、一部は自殺した。ローマ世界に残ったのはごくわずかだった。ポール・リアン伯爵（1836年 - 1888年）は、ユダヤ人とイスラム教徒の関係に関するこの話全体は、当時の年代記に溢れているような大衆的な伝説の1つにすぎないと述べている。[ 38 ]
1065年頃にも別の激しい騒動が起こった。この時、教皇アレクサンデル2世はナルボンヌ子爵ベランジェと同市の司教ギフレドに手紙を書き、彼らが管轄区域内でユダヤ人の虐殺を防いだことを称賛し、神は流血を容認しないと諭した。また1065年には、アレクサンデルはベネヴェントのランドゥルフ6世に「ユダヤ人の改宗は力ずくで達成すべきではない」と諭した。[ 39 ]また同年、アレクサンデルはスペインのムーア人に対する十字軍を呼びかけた。 [ 40 ]
第一次十字軍まで続いたこの時期、ユダヤ文化はフランス南部と北部で隆盛を極めた。当初の関心は詩作にあり、それは時に純粋に典礼的なものであったが、多くの場合、高尚な志向を持たず、人々を感動させるというよりは、むしろ楽しませ、教訓を与えることを目的とした、単純な学問的営みであった。これに続いて、聖書解釈、すなわち、大胆さも深みもない単純なテキスト解釈が行われた。これは、伝統的な解釈に対する完全な信仰を反映したものであり、その幻想的な性格にもかかわらず、ミドラシュを好んで用いた。そして最後に、何よりも彼らの関心はタルムードとその注釈書に向けられた。この著作の本文は、ゲオニムの著作、特に彼らの応答書とともに、まず改訂され、写本された。その後、これらの著作は法体系として扱われ、敬虔な弁証法の実践として、また実践的な観点からも、注釈が加えられ、研究された。ユダヤ人著述家のほとんどは宗教に焦点を当てていたが、彼らは自分たちのコミュニティにおける教皇の存在など、他の主題についても論じていた。[ 41 ]
11 世紀後半、そしてフランスのラビの歴史全体を支配した偉大なユダヤ人は、トロワのラシ(ラビ・シュロモ・イツハキ) (1040–1105) であった。彼は北フランスのユダヤ教の天才性を体現していた。伝統への献身的な愛着、揺るぎない信仰、熱烈でありながら神秘主義とは無縁の敬虔さである。彼の著作は明快で直接的であり、主題に適した簡潔で飾り気のない文体で書かれている。[ 42 ]膨大な労力の結晶であり、明快さと健全さで彼の先人たちの同様の著作を凌駕したタルムードの注釈は、この膨大な文献の研究を容易にし、すぐに不可欠な補完物となった。出版されたタルムードのすべての版には、タルムード本文と同じページにこの注釈が印刷されている。彼の聖書（特にモーセ五書）に関する注釈は、一種のミドラシュのレパートリーであり、教化に役立つだけでなく、聖書の平易で真の意味を探求する意欲を高めた。ヴォルムスとマインツの教えに従った後、彼の故郷であるトロワに設立した学校は、たちまち有名になった。彼の教座の周りには、孫のシムハ・ベン・サムエル、ラビ・シャムエル・ベン・メイル（ラシュバム）、シェマヤが集まり、同様にシェマリア、ユダ・ベン・ナタン、イサク・レビ・ベン・アシェルも彼の研究を引き継いだ。この学校のタルムード注釈と解釈は、アシュケナジムの伝統における、タルムードによる聖書律法の説明をどのように解釈し理解するかの基礎であり出発点となっている。多くの場合、これらの解釈はセファルディムの解釈とは大きく異なり、その結果、アシュケナジムとセファルディムの間で律法の実際的な適用について異なる見解が生じている。聖書注解において、彼は同時代の著作を利用した。その中には、おそらくフランスにおける聖書解釈学の創始者であったナルボンヌ学派の長モーゼス・ハ・ダルシャンとメナヘム・ベン・ヘルボが挙げられる。このように、11世紀は文学において実り豊かな活動の時代であった。それ以降、フランスのユダヤ教はユダヤ教内の極の一つとなった。[ 42 ]
フランスのユダヤ人は第1回十字軍（1096年）の際に苦難を強いられた[ 43 ]。十字軍は、例えばルーアンのユダヤ人を教会に閉じ込め、洗礼を受けた者だけを助け、年齢や性別に関係なく殺害したと伝えられている[ 44 ] 。ヘブライ語の文書によると、当時フランス中のユダヤ人は大きな恐怖に陥り、ラインラントの同胞に手紙を書き、恐怖を伝え、断食と祈りを求めた[ 44 ] 。しかし、その後、キリスト教徒はラインラント虐殺で数千人のユダヤ人を殺害した[ 45 ]。
ユダヤ人は十字軍に積極的に参加したわけではない。むしろ、西ヨーロッパで追放や反ユダヤ感情が高まっていたため、ユダヤ人は命の危険を感じていた。1256年には、フランスのブルターニュ、アンジュー、ポワトゥーの都市で約3000人のユダヤ人が殺害された。教皇が暴力を助長し、暴力と憎悪を広めたことが、フランスにおけるユダヤ人迫害につながった。多くのユダヤ人は、長年ユダヤ人の安全な避難所であり中心地であった、フランス南西部の海岸沿いの都市ナルボンヌに逃れた。南部の海岸は、国の北部よりもユダヤ人の生活に寛容であった。[ 46 ]
第1回十字軍は、ユダヤ人に対するほぼ1世紀にわたる告発（血の中傷）につながり、多くのユダヤ人がフランスで火刑に処されたり、襲撃されたりした。1181年3月14日のフィリップ・オーギュストの戴冠直後、国王は土曜日にユダヤ人をすべてのシナゴーグで逮捕し、金銭と投資を没収するよう命じた。翌1182年4月、国王は追放令を発布したが、ユダヤ人によれば、個人財産の売却には3ヶ月の猶予が与えられた。しかし、家屋、畑、ブドウ畑、納屋、ワイン圧搾機などの不動産は没収された。ユダヤ人は貴族を味方につけようと試みたが、無駄に終わった。7月には、フランス王領（王国全体ではなく）からの退去を強いられ、シナゴーグは教会に改築された。これらの一連の措置は、単に王室の財源を潤すための便宜的な手段であった。国王によって没収された品々は、直ちに現金に換えられた。
ユダヤ人にとって悲惨な結末を迎えた世紀の間、彼らの状況は、特にドイツの同胞と比較すれば、必ずしも悪いものではなかった。そのため、彼らの間に存在した注目すべき知的活動、それが他国のユダヤ人に及ぼした魅力、そして当時生み出された数多くの著作が説明できる。ラシが与えた研究への意欲は彼の死後も途絶えることなく、彼の後継者たち、中でも彼の家族が彼の研究を引き継いだ。研究は前世紀と同じ範囲内で進められ、主にタルムード、ラビ法学、聖書解釈を扱った。[ 42 ]
ユダヤ人がフランス本土（当時はイル・ド・フランスにほぼ限定されていた）に帰還したことで始まったこの世紀は、より広い意味でのユダヤ人の完全な追放で幕を閉じた。1198年7月、フィリップ・オーギュストは「世間の予想に反し、また自らの勅令にも反して、ユダヤ人をパリに呼び戻し、神の教会に大きな迫害を与えた」（リゴール）。国王はユダヤ人に対して何の好意も抱いていなかったため、この措置を取った。彼は少し前にブレイ事件でその本性を露わにしていた。しかし、それ以来、ユダヤ人は財政面、特に金貸し業において優れた収入源となり得ることを学んだ。彼はユダヤ人を領地に呼び戻しただけでなく、勅令によって銀行業や質屋業における彼らの活動を国家の認可とした。彼は彼らの事業を管理下に置き、法定利率を定め、すべての証書に印章を押印することを義務付けた。当然のことながら、この貿易には税金が課され、王室の印章の押印費用はユダヤ人が負担した。こうして国庫には「ユダヤ人の産物」と呼ばれる特別勘定が設けられ、この収入源からの収入は絶えず増加した。同時に、財政資源とみなされていたユダヤ人を確保することは国庫にとって有益であった。そのため、ユダヤ人は王領内で国王の農奴とされたが、それは勅許状が拡大し、農奴制の消滅をもたらそうとしていた時期と重なった。ある意味では、彼らの立場は農奴よりもさらに厳しいものとなった。農奴は場合によっては慣習に訴えることができ、しばしば教会によって保護されていたが、ユダヤ人には訴えることのできる慣習はなく、教会は彼らを追放した。国王や領主は「私の土地」と言うのと同じように「私のユダヤ人」と言い、両者を同じように扱った。領主たちは国王を模倣し、「ユダヤ人を自分たちの封土の不可侵の従属者とみなすよう努め、ある男爵領に居住していたユダヤ人が別の男爵領に移った場合、以前の居住地の領主がそのユダヤ人の財産を没収する権利を持つという慣習を確立しようとした」。この協定は1198年に国王とシャンパーニュ伯の間で条約として締結され、その条項では、いずれの領主も相手の同意なしにユダヤ人を自らの領地に留めてはならず、さらにユダヤ人は国王と伯爵の明示的な許可なしに貸付を行ったり担保を受け取ったりしてはならないと規定されていた。他の領主たちも国王と同様の協定を結んだ。それ以降、彼らもまた「ユダヤ人の生産物」として知られる収入を得るようになり、それはタイユ、または年間地代、ユダヤ人の裁判に必要な令状の法的費用、印章税。この財政政策の極めて特徴的な点は、司教たちが（教会と領主の管轄範囲を規定する1204年の協定に従って）ユダヤ人に商品を売った者やユダヤ人から商品を買った者を破門することを聖職者に引き続き禁じていたことである。[ 48 ]
「保持条約」の慣習は1198年以降フランス全土に広まった。領主は、自らの領地（dominium ）に住むユダヤ人に重税（captio 、文字通り「捕獲」）を課そうと、隣の領主と条約を結び、隣の領主は前者の領地のユダヤ人が自らの領地に入ることを拒否し、こうしてユダヤ人を「保持」して領主が課税できるようにした。この慣習は、ユダヤ人がcaptioに直面して別の領地に逃亡し、そこで新しい領主に贈り物（賄賂）をすることで妨害されずに定住する権利を購入したという一般的な状況への対応として生まれた。1210年5月、王室は王領の隣の領主と一連の条約を交渉し、多額の税金を課すことでユダヤ人を「捕獲」することに成功した。しかし、1223年以降、シャンパーニュ伯はそのような条約への署名を拒否し、同年には、王室が領主たちに非保持政策を強制する権利を主張することさえ拒否した。そのような条約は、ルイ9世のムラン勅令（1230年）によって、ユダヤ人が領主間を移動することが違法となった後に無効になった。この勅令は、カロリング朝以来フランスで最初の公的立法であり、非保持を拒否することは反逆罪であると宣言した。 [ 49 ]
フランス王ルイ8世（在位1223年～1226年）は、 1223年の「ユダヤ人に関する法令」において、父フィリップ・オーギュストよりも教会の教義に感銘を受けていた一方で、国庫の利益を守る方法も心得ていた。1223年11月8日以降、ユダヤ人の債務に対する利息は無効と宣言したが、同時に、元本は3年以内にユダヤ人に返済し、ユダヤ人に対する債務は記録して領主の管理下に置くよう命じた。領主はユダヤ人のために債務を徴収し、おそらく手数料を受け取ったであろう。さらにルイ8世は、ユダヤ人の証書に用いる特別な印章を廃止し、通常の印章に置き換えるよう命じた。
26人の男爵はルイ8世の新たな措置を受け入れたが、有力なシャンパーニュ伯ティボー4世（1201年～1253年）は受け入れなかった。彼はユダヤ人との間で、税金による追加収入と引き換えに彼らの安全を保証する協定を結んでいたからである。シャンパーニュの首都トロワは、1世紀前にラシが住んでいた場所であり、シャンパーニュには繁栄したユダヤ人コミュニティが存在していた。ティボー4世はカペー朝の支配に対する主要な反対勢力となり、ルイ8世の治世中にその敵意は顕著に表れた。例えば、アヴィニョン包囲戦では、彼は最低限の40日間しか従軍せず、反逆罪の告発を受けながら帰国した。
金貸しを抑制するため、あるいは完全に抑制するために設けられていたこれらのあらゆる制限にもかかわらず、熱心な信仰心とカトリック教会への服従心を持つフランス王ルイ9世（1226年～1270年）（聖ルイとも呼ばれる）は、利子付き融資を容赦なく非難した。彼はフィリップ・オーギュストよりも財政上の考慮に消極的だった。以前の慣習に反して、1230年12月にムランで開催された集会で、彼は数人の領主にユダヤ人に融資を許可しないという協定に署名させた。フランス王国全土において、他人のユダヤ人を拘束することは誰にも許されず、各領主は自分の農奴（tanquam proprium servum）を回収するのと同じように、どこにいても、またユダヤ人が他の場所に定住してからどれだけの時間が経過していても、自分のユダヤ人を取り戻すことができた。同時に、1223年の条例が新たに制定されたが、これは条例が施行されていなかったことを証明するにすぎない。国王も貴族も、ユダヤ人から借金することは禁じられていた。
1234年、ルイ14世は、ユダヤ人に対する登録債務の3分の1（既に返済済みの債務も含む）を国民から免除したが、債務者は残りの3分の2を定められた期間内に返済しなければならなかった。また、ユダヤ人への債務を回収するためにキリスト教徒を投獄したり、不動産を売却したりすることも禁じられた。国王はこのようにして、高利貸しに致命的な打撃を与えようとしたのである。
1243年、ルイ14世は教皇グレゴリウス9世の要請を受けて、パリでタルムードやその他のユダヤ教の書物の写本約1万2000冊を焼却するよう命じた。
ルイ14世は、第1回十字軍の資金を調達するため、高利貸しに従事するすべてのユダヤ人を追放し、その財産を十字軍の資金に充てるよう命じたが、この追放命令は部分的にしか実行されなかった。ルイ14世は1248年に第7回十字軍に出発した。
しかし、彼はキリスト教徒の負債を帳消しにはしなかった。後にルイは良心の呵責に苛まれ、借り手から支払われた利息の一部を国庫に留め置くことで、国庫が高利貸しの利益で肥え太ってしまうのではないかと恐れた。その結果、負債の3分の1は免除されたが、残りの3分の2は国庫に返還されることになった。
1251年、ルイ14世が十字軍で捕虜となっていた時、彼を救出するために東方へ向かうことを目的とした民衆運動が起こった。彼らは北フランスから脱出することはできなかったが、国内をさまよう中でユダヤ人は彼らの攻撃にさらされた（羊飼いの十字軍を参照）。
1257年か1258年に（「勅令」、i. 85）、ルイは、自らの魂の安全と良心の平安を確保したいと述べ、没収された財産から徴収された高利貸しの利息の額を、支払った者またはその相続人に返還するよう命じる命令を発した。
その後、ルイは義理の息子であるナバラ王兼シャンパーニュ伯ティボー2世とこの件について話し合った後、1268年9月13日にユダヤ人を逮捕し、その財産を没収することを決定した。しかし、この命令の直後（1269年）に出された命令は、この時もルイがこの問題を再考したことを示している。それでもなお、ポール・クリスチャン（パブロ・クリスティアーニ）の要請により、彼はユダヤ人に対し、罰金刑を科すことを条件に、 1215年の第4ラテラン公会議で定められたルーエルまたはバッジを常に着用することを強制した。これは、円周が指4本分の車輪の形に切り取られた赤いフェルトまたは布片で、胸と背中の外衣に取り付けなければならなかった。
カタリ派を弾圧するために設立された異端審問所は、最終的にキリスト教に改宗した南フランスのユダヤ人を取り締まるようになった。教皇たちは、洗礼を受けたユダヤ人が元の信仰に戻るだけでなく、キリスト教徒もユダヤ教に改宗していると訴えた。1273年3月、グレゴリウス10世教皇は次のような規則を定めた。信仰を捨てて「ユダヤ教の迷信」に走ったユダヤ人、およびキリスト教徒は、異端審問官によって異端者として扱われること。こうした背教を扇動した者、すなわち罪を犯した者を受け入れたり擁護したりした者は、罪を犯した者と同様に処罰されること。
これらの規則に従い、トゥールーズのユダヤ人たちは、自分たちの墓地にキリスト教に改宗した者を埋葬していたため、1278年に異端審問所に連行され、ラビのイサク・マレスは火刑に処せられた。フィリップ4世は当初、執事たちに異端審問官の指示でユダヤ人を投獄しないよう命じたが、1299年にこの命令を撤回した。
1306年半ば頃、国庫はほぼ空になり、国王は翌年テンプル騎士団の件で行おうとしていたように、ユダヤ人を追放し、彼らの不動産と動産を強制的に没収した。彼らの家屋、土地、動産は競売にかけられ、ユダヤ人の住居に埋められていた財宝は国王のために留保された。フィリップ4世（美男王）が国庫の不足分を補うことだけを目的としており、臣民の福祉には全く関心を払っていなかったことは、彼がユダヤ人の金貸しの立場に立って、彼らのキリスト教徒の債務者から、彼ら自身が申告しなければならない債務の支払いを要求したという事実からも明らかである。さらに、ユダヤ人の財産売却の3か月前に、国王はこの出来事が偽造貨幣の禁止と一致するように措置を講じ、商品を購入する者は偽造されていない貨幣で支払わなければならないようにした。最後に、ユダヤ人が財宝の一部を隠しているのではないかと恐れた彼は、発見された財宝の5分の1を発見者に支払うよう宣言した。ユダヤ人が逮捕されたのは、ユダヤ教の断食日であるティシャ・ベアブの翌日、7月22日のことだった。彼らは牢獄で追放刑を宣告され、財産と負債を放棄し、身に着けている衣服と一人当たり12スー・トゥルノワの金銭だけを持って、1か月以内に王国を去らなければならないと告げられた。この追放について、あるフランスの歴史家は次のように述べている。
ユダヤ人を攻撃することで、フィリップ4世は同時に、王国の財政、商業、産業の繁栄の最も豊かな源泉の一つを枯渇させてしまった。[ 50 ]
フランスにおけるユダヤ人の歴史は、大部分において終焉を迎えた。フランス国王の支配範囲は著しく拡大した。イル・ド・フランス地方以外では、シャンパーニュ、ヴェルマンドワ、ノルマンディー、ペルシュ、メーヌ、アンジュー、トゥーレーヌ、ポワトゥー、マルシュ、リヨネ、オーヴェルニュ、ラングドックが支配地域となり、ローヌ川からピレネー山脈まで及んだ。亡命者たちは、ロレーヌ、ブルゴーニュ伯領、サヴォワ、ドーフィネ、ルシヨン、そしてプロヴァンスの一部（いずれも帝政領内）以外には避難場所を見つけることができなかった。逃亡者の数を推定することは不可能であり、グレーツが挙げた10万人という数字には事実に基づいた根拠はない。[ 51 ]
1306年の追放からわずか9年しか経っていないうちに、フランス王ルイ10世（在位1314～1316年）はユダヤ人を呼び戻した。1315年7月28日付の勅令で、彼はユダヤ人に12年間の帰還を許可し、追放前に住んでいた都市に定住することを許可した。彼はこの勅令を民衆の要求に応えて発布した。当時の人気詩人ジェフロワ・ド・パリは、ユダヤ人は彼らの代わりにいたキリスト教徒に比べて穏やかで、キリスト教徒は債務者を生きたまま皮を剥いだと述べている。ユダヤ人が残っていれば国はもっと幸せだっただろう。なぜなら、もはや金貸しは一人もいなくなったからである。[ 52 ]国王はおそらく国庫の利益も考慮していたのだろう。以前の没収による利益は国庫に入っており、ユダヤ人をわずか12年間だけ呼び戻すことで、この期間の終わりに彼らを身代金で解放する機会が得られるはずだった。彼らは帰還の特権のために122,500リーブルを支払ったようだ。アドルフ・ヴイトリが述べているように、ユダヤ人に対する債務の大部分が回収されておらず、手形所持者がそれを保管していた可能性もある。帰還令では、ユダヤ人が回収した旧債務の3分の2を国庫に入れるよう規定されていた。彼らがこの地に定住することを許された条件は、いくつかの条項に定められており、ユダヤ人に与えられた保証の一部は、おそらく彼らが要求し、支払われたものだろう。[ 53 ]
彼らは自らの手仕事で生計を立てるか、良質の商品を売って生活しなければならなかった。円形のバッジを着用し、一般人と宗教について議論してはならない。追放時に持ち去った動産、それ以降に貸した金、あるいは過去に起こったこと全般に関して、彼らを苦しめてはならない。シナゴーグと墓地は、その価値を弁償することを条件に返還される。もし返還できない場合は、王が必要な用地を適正な価格で与えることになっていた。まだ返還されていない律法の書物も、タルムードを除いて返還されることになっていた。彼らに与えられた12年の期間が過ぎた後、王はユダヤ人に財産を処分し、持ち去るための1年間の猶予を与えずに、再びユダヤ人を追放してはならない。彼らは高利貸しをしてはならないし、国王やその役人は誰も彼らに高利貸しの返済を強制してはならない。
質屋業に従事する場合、1ポンドあたり週2デニールを超える金額を徴収してはならず、担保を差し入れた場合にのみ貸し付けを行うこととされた。「ユダヤ人監査官」という肩書きを持つ2人の男がこの法令の執行を任され、追放前に適正価格の半分以下の価格で売却されたユダヤ人所有の物品に関連して発生する可能性のあるすべての請求を調査することになっていた。国王は最後に、ユダヤ人を特別に保護し、彼らの人身および財産をあらゆる暴力、危害、抑圧から保護することを望むと宣言した。
1394年9月17日、シャルル6世は突然勅令を発布し、その中で、ユダヤ人がキリスト教徒に対して行った行き過ぎた行為や不正行為によって引き起こされた多くの苦情を長い間注視してきたこと、そして検察官が何度か調査を行った結果、ユダヤ人が彼と交わした協定に多くの違反を犯していることを発見したことを概ね宣言した。そのため、彼は今後ユダヤ人が彼の領土に住んではならないことを取り消し不能な法律および法令として布告した（「Ordonnances」、vii. 675）。聖ドニの宗教書によれば、国王はこの布告に王妃の強い要請により署名した（「Chron. de Charles VI」、ii. 119）。[ 54 ]この布告はすぐには施行されず、ユダヤ人には財産を売却して借金を返済するための猶予が与えられた。彼らに借金をしている者たちは、定められた期間内に債務を返済するよう命じられた。さもなければ、質屋として差し入れられた担保はユダヤ人によって売却されることになっていた。総督はユダヤ人を王国の国境まで護送することになっていた。その後、王はキリスト教徒の債務を免除した。[ 55 ]
プロヴァンス地方には少なくとも1世紀からユダヤ人が存在していたという考古学的証拠が発見されている。ユダヤ人の存在を示す最古の文書記録は、5世紀半ばのアルルに遡る。ユダヤ人の数は1348年にピークに達し、その数はおよそ1万5000人だったと考えられている。[ 56 ]
プロヴァンスは1481年までフランスに編入されておらず、1394年の追放令はそこには適用されなかった。プロヴァンスのユダヤ人の特権は1482年に確認された。しかし、1484年から反ユダヤ的な騒乱が勃発し、収穫期に雇われた地域外の労働者による略奪や暴力が行われた。一部の地域では、ユダヤ人は町の役人によって保護され、王室の保護下にあると宣言された。しかし、自発的な脱出が始まり、1485年に同様の騒乱が繰り返されると加速した。[ 56 ]イシドール・ローブは、 Revue des Études Juives (xiv. 162–183)のこの主題に関する特別研究で、1492年にアルハンブラ勅令によってユダヤ人がスペインから追放された後、約3,000人のユダヤ人がプロヴァンスに来たと述べている。
1484年から、次々と町が追放を求めたが、シャルル8世はそれを拒否した。しかし、ルイ12世は1498年に国王としての最初の行動の一つとして、プロヴァンスのユダヤ人に対する全面追放命令を出した。当時は執行されなかったが、この命令は1500年と1501年に再び更新された。この時は、命令は完全に執行された。プロヴァンスのユダヤ人にはキリスト教への改宗の選択肢が与えられ、多くの人がその選択肢を選んだ。しかし、ユダヤ人の退去によって生じた収入の損失を部分的に補うためだけでも、国王は「改宗者税」と呼ばれる特別税を課した。これらの改宗者とその子孫はすぐに社会的差別と中傷の対象となった。[ 56 ]
17世紀後半、多くのユダヤ人がプロヴァンスに再定住しようと試みた。フランス革命によってプロヴァンスの行政単位が廃止される前に、南西部、アルザス＝ロレーヌ、コンタ＝ヴネサン以外で最初のユダヤ人コミュニティがマルセイユで再結成された。[ 56 ]
17世紀初頭、ユダヤ人が再びフランスに入国し始めた。その結果、1615年4月23日に新たな勅令[ 57 ]が発布され、キリスト教徒は死刑と財産没収の罰則のもと、ユダヤ人を匿ったり、ユダヤ人と会話したりすることを禁じられた。
アルザス地方には相当数のユダヤ人が居住していた。1648年に同地方を併合したフランス政府は、当初はこれらの地域に住むユダヤ人を追放する意向であったが、彼らから得られる利益を考慮して考え直した。1675年9月25日、ルイ14世はこれらのユダヤ人に特許状を与え、彼らを特別に保護下に置いた。しかし、これは彼らがあらゆる種類の搾取にさらされることを防ぐものではなく、彼らの立場はオーストリア統治下にあった時と変わらなかった。
1683年、ルイ14世は新たに獲得した植民地マルティニークからユダヤ人を追放した。[ 58 ]摂政時代も同様に厳しかった。
18世紀に入ると、当局のユダヤ人に対する態度はより寛容になり、それまでの法律も修正されていった。当局は追放令の違反をしばしば見過ごし、パリにはポルトガル系とドイツ系のユダヤ人の居住地が容認された。追放された人々への正義を求める啓蒙主義的なキリスト教徒の声が、次第に聞かれるようになった。
1780年代までに、フランスには約4万から5万人のユダヤ人がおり、主にボルドー、メッツ、その他いくつかの都市に集中していた。彼らは金貸し業を除けば権利や機会が非常に限られていたが、その地位は違法ではなかった。[ 59 ]軍隊への物資供給者としてフランス政府に多大な貢献をしたセルベールという名のアルザス出身のユダヤ人が、ルイ16世の前でユダヤ人の代表を務めた。人道的な大臣マレゼルブは、ユダヤ人の名士たちからなる委員会を招集し、同胞の状況を改善するための提案をさせた。これらの人々の努力の直接的な結果として、1785年に屈辱的な人頭税が廃止され、フランス全土に定住することが許可された。その後まもなく、ユダヤ人問題は、後にフランス革命で名を馳せることになる二人の天才、ミラボー伯爵とグレゴワール神父によって提起された。ミラボー伯爵は、プロイセンへの外交使節として赴任中に、当時ユダヤ人の知的解放を目指して活動していたモーゼス・メンデルスゾーンとその学派（ハスカーラー参照）と知り合った。ミラボーは、パンフレット『モーゼス・メンデルスゾーンについて、ユダヤ人の政治的改革について』（ロンドン、1787年）の中で、ミヒャエリスのようなドイツの反ユダヤ主義者の主張を反駁し、ユダヤ人に完全な市民権を主張した。このパンフレットは当然のことながら、ユダヤ人を擁護する論説と反対する論説を数多く生み出し、フランス国民はこの問題に関心を寄せるようになった。ロデレールの提案に基づき、メッツ王立科学芸術協会は、「フランスにおけるユダヤ人の幸福度と社会への貢献度を高めるための最善策とは何か？」という問いに対する最優秀論文に賞を授与した。9つの論文が提出され、そのうちユダヤ人に不利な内容はわずか2つであった。この挑戦で、アベ・グレゴワール、クロード＝アントワーヌ・ティエリー、ザルキンド・ホウルヴィッツの3名が受賞した。
ボルドーとバイヨンヌのセファルディ系ユダヤ人は、共同体の権利を放棄して完全な市民権を得ることをいとわず、1789年に三部会選挙に参加したが、アルザス、ロレーヌ、パリのユダヤ人、その多くは共同体内の特権を国家に譲ることを嫌がるアシュケナージ系ユダヤ人であり、この権利を否定された。フランス系ユダヤ人の金融家ヘルツ・セルベールは、ジャック・ネッケルに要請し、フランス東部のユダヤ人が自分たちの代表を選出する権利を獲得した。[ 60 ]その中には、セルベールの息子テオドールとジョセフ・ダヴィッド・ジンツハイムがいた。フランス東部のユダヤ人共同体によって書かれた「カヒエ」は、ユダヤ人を標的とした差別的な地位と税金の廃止を求めた。
バスティーユの陥落は、フランス全土で騒乱の引き金となった。アルザスのいくつかの地域では、農民がユダヤ人の住居を襲撃し、ユダヤ人はバーゼルに避難した。8月3日、国民議会でアンリ・グレゴワール神父がユダヤ人に対する暴行の悲惨な状況を描写し、彼らの完全な解放を要求した。国民議会は神父の憤りを共有したが、解放の問題は未解決のままにした。アルザスの議員、特にジャン＝フランソワ・リューベルに脅されたためである。[ 60 ]
1789年12月22日、ユダヤ人問題は再び議会で取り上げられ、信仰の区別なくすべての市民を公務に就かせるという問題が議論された。ミラボー、グレゴワール神父、ロベスピエール、デュポール、バルナーヴ、クレルモン＝トネール伯爵らは、望む解放を実現するために雄弁の力を尽くしたが、アルザスでの度重なる騒乱と、同地方の議員や、ナンシー司教ラ・ファール、モーリー神父などの聖職者たちの強い反対により、決定は再び延期された。それまでフランスに帰化した市民としてすべての市民権を享受していたポルトガル系ユダヤ人とアヴィニョーノ系ユダヤ人だけが、1790年1月28日に150票の多数決で完全な市民権を宣言された。この部分的な勝利は、ドイツ系ユダヤ人に新たな希望を与え、彼らは自由のための闘争にさらに力を注いだ。彼らは雄弁な弁護人ゴダールを味方につけ、革命サークルにおける彼の影響力は相当なものであった。彼の尽力により、国民衛兵隊と様々な派閥がユダヤ人を支持することを表明し、マロ神父はコミューン総会によって国民議会に派遣され、ユダヤ人の訴えを述べた。議会を悩ませていた重大な問題、アルザスでの長期にわたる騒乱、そして聖職者派の熱狂が、ユダヤ人解放の擁護者たちを抑え込んでいた。国民議会解散の数日前（1791年9月27日）、かつて議会顧問であったジャコバン・クラブのメンバー、デュポールが予期せず演壇に立ち、こう述べた。
私は、信仰の自由は、信教の自由を理由に市民の政治的権利にいかなる差別も許さないと信じています。ユダヤ人の政治的存在に関する問題は延期されました。しかし、フランスでは依然としてイスラム教徒とあらゆる宗派の男性が政治的権利を享受することが認められています。私は、延期動議を撤回し、フランスのユダヤ人が完全な市民としての特権を享受できるとする法令を制定することを要求します。
この提案は盛大な拍手の中、可決された。ルーベルは確かにこの動議に反対しようと試みたが、議長のレニョー・ド・サン＝ジャンに遮られ、「この動議に反対する者は全員、秩序を保つよう求められるべきだ。なぜなら、それは憲法そのものに反対することになるからだ」と言われた。
フランスにおけるユダヤ教は、アルザス選出の議員シュヴェントが有権者に宛てた手紙に書いたように、「単なる別の宗教の名前」となった。しかし、アルザス、特にバ＝ラン県では、反動主義者の扇動は止まず、ユダヤ人は差別の犠牲となった。[ 60 ]恐怖政治の間、ボルドーでは、ジロンド派に加担したユダヤ人銀行家は、多額の罰金を支払うか、命を守るために逃亡しなければならなかった。一方、ユダヤ人銀行家数名（ユダヤ百科事典によれば49名）はパリで容疑者として投獄され、そのうち9名が処刑された。[ 61 ]カトリック信仰を無効にし、理性の崇拝に置き換えた公会議の布告は、地方のクラブ、特にドイツ人地区のクラブによって、ユダヤ教にも適用された。シナゴーグが略奪され、東部のいくつかの町（ストラスブール、トロワなど）の市長は安息日（10日間の週）の祝祭を禁じた。[ 61 ]
一方、フランスのユダヤ人たちは、自分たちを解放してくれた祖国への愛国心と感謝の念を示した。彼らの多くは共和国軍の一員として、ヨーロッパ連合軍と戦い、戦死した。戦費を捻出するため、シナゴーグの燭台が売られ、裕福なユダヤ人たちは宝石を手放して同様の寄付を行った。
フランス革命はユダヤ人の解放のプロセスを開始したが、ナポレオンはヨーロッパ各地で征服した土地にもその概念を広め、ユダヤ人をゲットーから解放し、彼らに相対的な平等を確立した。彼の政策の最終的な効果は、ヨーロッパにおけるユダヤ人の地位を大きく変えた。1806年から、ナポレオンはユダヤ人コミュニティによって選出された代表グループである大サンヘドリンの設置など、フランス帝国におけるユダヤ人の地位を支持する多くの措置を講じた。征服した国々では、ユダヤ人をゲットーに制限する法律を廃止した。1807年には、それまで公認されていたローマ・カトリック、ルター派、カルヴァン派プロテスタントに加えて、ユダヤ教をフランスの公式宗教に加えた。しかし、こうした肯定的な効果があったにもかかわらず、ナポレオン自身がユダヤ人に対して好意的であったのか、それとも単に彼らを政治的または財政的な道具としか見ていなかったのかは不明である。 1808年3月17日、ナポレオンは、いわゆる「悪名高き勅令」によって一部の改革を撤回し、ユダヤ人に対するすべての債務を減額、延期、または免除すると宣言した。これにより、ユダヤ人社会は崩壊寸前にまで追い込まれた。この勅令はまた、ユダヤ人の居住地を制限し、特にフランス帝国東部、ラインラント地方を含む併合地域（1810年時点）に住むユダヤ人の居住を制限した。これは、ユダヤ人を社会に同化させることを目的としていた。これらの制限の多くは1811年に再び緩和され、最終的に1818年に廃止された。
ルイ18世の復古は、ユダヤ人の政治的状況を実質的に変えることはなかった。ユダヤ人の敵は、ブルボン家がユダヤ人の解放に関して革命の成果を覆すのを急ぐだろうと期待していたが、すぐに失望させられた。フランスのユダヤ人の解放は十分に進展しており、聖職者君主は彼らの市民としての権利を制限する口実を見つけることができなかった。彼らはもはや、あらゆる下級官吏が好き勝手に扱える貧しく虐げられた行商人や金貸しとして扱われることはなかった。彼らの多くは、すでに軍隊や行政機関、芸術や科学の分野で高い地位を占めていた。
国家が認めた宗教のうち、ユダヤ教だけが聖職者を自費で養わなければならず、カトリック教会とプロテスタント教会の聖職者は政府の支援を受けていた。この法的劣位は、王国の副総督オルレアン公の介入と、ランビュトー伯爵とジャン・ヴィエネ議員が議会で主導した運動のおかげで、1831年に解消された。これらの有力者に後押しされ、教育大臣は1830年11月13日、シナゴーグとラビへの公的資金による支援に関して、ユダヤ教をカトリックとプロテスタントと同等の立場に置く動議を提出した。この動議には、フランスのユダヤ人に対するお世辞が添えられており、大臣は「革命によって彼らの権利が剥奪されて以来、彼らは与えられた特権にふさわしいことを示してきた」と述べた。短い議論の後、この動議は圧倒的多数で可決された。 1831年1月、この法案は貴族院で89対57の賛成多数で可決され、2月8日にはルイ・フィリップ国王によって批准された。国王は当初からユダヤ教を他の宗教と同等の地位に置くことに賛成の意を示していた。その後まもなく、 1829年にメッツに設立されたラビ養成学校は国営機関として認められ、補助金が支給されるようになった。政府はまた、革命以前に様々なユダヤ人コミュニティが抱えていた負債を清算した。
完全な平等が実現したのは1831年のことだった。19世紀第4四半期までに、フランスはユダヤ人が積極的に、そして多くの場合指導的な役割を担う環境を整えた。ナポレオンの「才能ある者のためのキャリア」政策により、フランスのユダヤ人はそれまで禁じられていた芸術、金融、貿易、政府といった分野に進出することができた。しかし、このことは主に王党派とカトリック教徒の反ユダヤ主義者たちから決して許されることはなかった。
ユダヤ人は他の点ではキリスト教徒の市民と対等になっていたものの、ラビや教会会議の度重なる抗議にもかかわらず、彼らには「よりユダヤ的な」宣誓が引き続き課せられていた。1846年になってようやく、ユダヤ人弁護士アドルフ・クレミューがニーム裁判所で、この宣誓を拒否したラビを弁護する見事な弁論を行い、またストラスブールの著名なキリスト教徒の訴訟弁護士マルタンがこの問題に関する貴重な論文を発表したことで、破毀院はこの中世の法律の最後の名残を取り除いた。この正義の行為によって、フランスのユダヤ人の歴史はフランス国民の歴史に溶け込むことになる。19世紀に彼らの多くが富と名声を得た速さは、他に類を見ないものである。フランス社会の特定の階級に蔓延していた根深い偏見にもかかわらず、彼らの多くは文学、芸術、科学、法学、軍隊、そして実際にはあらゆる分野で高い地位を占めていた。1860年、アリアンス・イスラエリテ・ユニヴェルセルが「ユダヤ人の解放と道徳的進歩のためにあらゆる場所で活動し、反ユダヤ主義に苦しむユダヤ人に効果的な援助を提供し、この目的を促進するすべての出版物を奨励する」ために設立された。[ 62 ]
1870年のクレミュー法令は、当時フランスの県であったアルジェリアの約4万人のユダヤ人に自動的にフランス市民権を与えたが、彼らのイスラム教徒の隣人には与えなかった。[ 63 ]
フランスに住むユダヤ教徒は、社会生活に溶け込みつつあった。1791年の解放後、フランスのユダヤ人は新たな自由を手に入れた。例えば、かつては非ユダヤ人専用だった学校にユダヤ人も通えるようになった。また、ユダヤ人専用のシナゴーグで祈りを捧げることも許された。さらに、多くのユダヤ人がフランスの農村部から大都市へと移住した。大都市では、ユダヤ人は新たな仕事の機会を得て、経済的に地位を向上させていった。
西欧のユダヤ人にとって生活は明るく見えた一方で、東欧に住むユダヤ人の中には、西欧諸国における解放によってユダヤ人が伝統的な信仰や文化を失っていくと考える者もいた。新しい生活に同化していくユダヤ人が増えるにつれ、彼らはラビの律法から離れ、ラビの権威は低下していった。例えば、異教徒と結婚するユダヤ人もおり、その子供たちは伝統的な信仰に触れる機会のない家庭で育ち、自らのルーツとの繋がりを失っていった。また、都市化されたユダヤ人家庭では、コーシャの厳格な規則を守るユダヤ人もますます少なくなっていった。多くのユダヤ人は、新しい生活に同化し、繁栄することに没頭するあまり、時代に合った新しいタイプのユダヤ教を形成した。改革派ユダヤ教運動は、ユダヤ人が多くの制約を受けずに生活しながらも、自らのルーツとの繋がりを保つことを可能にするために生まれたのである。
アルフォンス・トゥスネル（1803年 - 1885年）は、フランスの主流思想に反ユダヤ主義を導入した政治思想家であり動物学者であった。ユートピア社会主義者でありシャルル・フーリエの弟子であった彼は、七月王政の経済的自由主義を批判し、個人主義、利己主義、階級闘争といった文明の弊害を非難した。彼はユダヤ人だけでなくイギリス人にも敵意を抱いていた。トゥスネルの著書『当時のユダヤ人王、財政封建制の歴史』 （1845年）では、フランスの金融と商業は、フランスのロスチャイルド銀行家一族の悪影響に代表される異質なユダヤ人の存在によって支配されていると主張した。トゥスネルの反ユダヤ主義は、フランス史に対する革命的・国家主義的な解釈に根ざしていた。彼は革新的で、動物学を社会批判の手段として用いており、彼の自然史に関する著書は、彼の政治的な著作と同様に、反ユダヤ主義的、反イギリス的な感情に満ちていた。トゥスネルにとって、イギリス人とユダヤ人は、フランスの国民的アイデンティティに対する外部および内部の脅威であった。[ 64 ]
人種差別に基づく反ユダヤ主義は、1880年代にエドゥアール・ドラモンによって主導されて出現した。ドラモンは1889年にフランス反ユダヤ連盟を設立し、新聞「ラ・リーブル・パロール」の創刊者兼編集者でもあった。長年の研究を経て、彼は反ユダヤ主義の3つの主要な流れを統合した。第一の流れは、「キリスト殺し」に対する伝統的なカトリックの態度に、フランス革命に対する激しい反感が加わったものであった。第二の流れは、社会主義運動によって推進された資本主義への敵意であった。第三の流れは、人種には固定された特徴があり、ユダヤ人は非常に否定的な特徴を持っているという主張に基づく科学的人種主義であった。[ 65 ] [ 66 ]
ドレフュス事件は、1894年から1906年に解決するまでフランスを揺るがした重大な政治スキャンダルであり、その後数十年にわたって影響を及ぼした。この事件は、国家の都合による不正義の現代的かつ普遍的な象徴としてしばしば見なされ[ 67 ]、報道機関と世論が中心的な役割を果たした複雑な司法の誤りの最も顕著な例の一つとして残っている。問題は、軍によって行われ、伝統主義者（特にカトリック教徒）によって擁護された露骨な反ユダヤ主義であり、世俗的で共和主義的な勢力（ほとんどのユダヤ人を含む）がこれに対抗した。最終的には後者が勝利したが、ドレフュス自身にとっては非常に大きな個人的犠牲を伴うものであった。[ 68 ] [ 69 ]
この事件は1894年11月、アルザス系ユダヤ人の血を引く若いフランス人砲兵将校、アルフレッド・ドレフュス大尉が反逆罪で有罪判決を受けたことから始まった。彼はパリのドイツ大使館にフランス軍の機密を漏洩した疑いで有罪となり、終身刑を宣告された。ドレフュスはフランス領ギアナの悪魔島にある流刑地に送られ、そこで約5年間を過ごした。
2年後の1896年、フェルディナン・ワルサン・エステルハージというフランス陸軍少佐が真のスパイであることを示す証拠が明らかになった。軍高官は新たな証拠を隠蔽し、軍事法廷はエステルハージの裁判2日目に満場一致で無罪判決を下した。陸軍は偽造文書に基づいてドレフュスに追加の罪状を告発した。軍事法廷によるドレフュスの冤罪とそれに伴う隠蔽工作の噂は、主に著名な作家エミール・ゾラが1898年1月にパリの新聞に発表した激しい公開書簡「私は告発する！」によって広まり始めた。活動家たちは政府に事件の再捜査を求める圧力をかけた。
1899年、ドレフュスは再審のためフランスに送還された。その後に起こった激しい政治的・司法的スキャンダルは、ドレフュスを支持する人々（後に「ドレフュス派」と呼ばれるようになる）であるアナトール・フランス、アンリ・ポアンカレ、ジョルジュ・クレマンソーらと、彼を非難する人々（反ドレフュス派）である反ユダヤ主義新聞『ラ・リーブル・パロール』の編集長兼発行人エドゥアール・ドラモンらと、フランス社会を二分した。再審の結果、再び有罪判決が下され、懲役10年の刑が言い渡されたが、ドレフュスは恩赦を受け釈放された。アルフレッド・ドレフュスに対するすべての告発は最終的に根拠がないことが証明され、1906年、ドレフュスは無罪となり、フランス陸軍少佐に復職した。
1894年から1906年にかけてのこの事件は、フランスを深く、そして永続的に二つの対立する陣営に分裂させた。一つは親軍派で、主にカトリック教徒の「反ドレフュス派」であり、彼らは概して反聖職者派で共和主義派のドレフュス派に主導権を奪われた。この事件はフランスの政治を険悪なものにし、急進党の政権獲得を後押しした。[ 70 ] [ 71 ]
比較的小規模なユダヤ人コミュニティはパリに拠点を置き、市のビジネス、金融、知識人エリート層にしっかりと根付いていた。パリの銀行家の3分の1はユダヤ人で、ロスチャイルド家が率いており、同家は組織化されたユダヤ人コミュニティでも支配的な役割を果たしていた。最も影響力のあるフランスの知識人の多くは名目上ユダヤ人であり、アンリ・ベルクソン、リュシアン・レヴィ＝ブリュール、エミール・デュルケームなどが含まれる。ドレフュス事件は、ある程度、彼らのユダヤ人としての意識を再燃させた。[ 72 ]ユダヤ人は芸術と文化において目立ち、モディリアーニ、パスキン、フレネル、スーティン、シャガールなどの芸術家に代表されるエコール・ド・パリの芸術運動において特に目立った存在であった。[ 73 ] [ 74 ]ユダヤ人は自分たちがフランス文化に完全に同化していると考えており、彼らにとってユダヤ教は完全に宗教的信仰の問題であり、民族的または文化的側面は最小限であった。[ 75 ]
1906年にドレフュスが完全に無罪となった頃には、反ユダヤ主義は急激に衰退し、第一次世界大戦中にも再び衰退した。これは、多くのユダヤ人がフランスのために戦って命を落としたことを国民が認識していたためである。反ユダヤ主義新聞『ラ・リーブル・パロール』は1924年に廃刊となり、かつてドレフュスに反対していたモーリス・バレスはユダヤ人をフランスの「精神的家族」に含めた。[ 76 ] [ 77 ]
1900年以降、東ヨーロッパのポグロムから逃れてきたユダヤ人移民の波が押し寄せた。第一次世界大戦中は一時的に流れが止まったが、その後再開した。長年定住し、同化が進んでいたユダヤ人人口は、1920年までにフランスのユダヤ人人口のわずか3分の1にまで減少した。新たな移民とアルザス＝ロレーヌの復興によって、その人口は圧倒された。1900年から1939年にかけて約20万人の移民が到着したが、そのほとんどはロシアとポーランドからのイディッシュ語話者と、1933年以降にナチス政権から逃れてきたドイツ語話者のユダヤ人であった。伝統的なユダヤ教の歴史的な拠点はアルザス＝ロレーヌにあり、そこは1918年にフランスによって奪還された。
新しくやってきた人々は、既存のエリートユダヤ人コミュニティとうまくやっていけなかった。彼らは同化を望まず、特にシオニズムや共産主義といった新しい運動を熱心に支持した。[ 78 ]イディッシュ語の流入と人民戦線の指導者レオン・ブルムのユダヤ人としての出自は、 1930年代の反ユダヤ主義の復活に寄与した。ポール・モラン、ピエール・ガクソット、マルセル・ジュアンデュー、アクション・フランセーズ の指導者シャルル・モーラスといった保守的な作家たちはユダヤ人を非難した。おそらく最も暴力的な反ユダヤ主義作家はルイ＝フェルディナン・セリーヌで、彼は「私はヒトラーと、兄弟だと感じるすべてのドイツ人にとても親近感を覚える……我々の真の敵はユダヤ人とフリーメイソンだ」と書き、「ユダヤ人は南京虫のようなものだ」と書いた。 1937年までに、それまで反ユダヤ主義とは無縁だったフランスの主流派保守主義者や社会主義者でさえ、ユダヤ人の影響力がフランスをナチス・ドイツに対する「ユダヤ人戦争」へと駆り立てていると非難するようになった。この新たな反ユダヤ主義の激化は、1940年以降のヴィシー政権の過激主義を助長した。[ 77 ]
1940年6月にフランスがナチス・ドイツに占領されたとき、フランスには約33万人のユダヤ人が住んでいた（さらに37万人が占領されなかったフランス領北アフリカに住んでいた）。33万人のうち、フランス国籍を持っていたのは半数以下で、残りは外国人であり、そのほとんどは1930年代にフランスに移住してきたドイツや中央ヨーロッパからの亡命者であった。[ 11 ]また、フランス領アルジェリアには11万人のフランス系ユダヤ人が住んでいた。[ 79 ]
約20万人のユダヤ人、そしてその大多数は外国人ユダヤ人がパリ地域に居住していた。15万人のフランス系ユダヤ人のうち、約3万人は主に中央ヨーロッパ出身で、1930年代にフランスに移住した後、最近フランス国籍を取得したばかりだった。1940年の休戦協定後、ドイツがフランスに侵攻し、ナチスはアルザス州とロレーヌ州をドイツに併合した。フランス北部と西部の残りの地域はドイツ軍の支配下に置かれた。占領されなかったフランス南部本土とフランス帝国は、新たな協力主義のフランス政府であるヴィシー政権の支配下に置かれた。一部のユダヤ人は侵攻してきたドイツ軍から逃れることができた。一部は田舎に避難した。スペインは2万5600人のユダヤ人に自国領土を脱出路として利用することを許可した。
ドイツ占領軍は1940年9月27日に「第一条例」として最初の反ユダヤ措置を公布した。この措置はユダヤ人の人口調査であり、「ユダヤ人とは誰か」を定義した。第二条例は1940年10月18日に公布され、ユダヤ人の様々な事業活動を禁止した。1941年8月31日、ドイツ軍はユダヤ人所有のすべてのラジオを没収し、続いて電話、自転車も没収し、ユダヤ人の電話をすべて切断した。ユダヤ人は公衆電話の使用を禁じられた。ユダヤ人は住所変更を禁じられ、さらに午後8時から午前5時までの間は外出を禁じられた。すべての公共の場所、公園、劇場、および一部の商店はすぐにユダヤ人に対して閉鎖された。ドイツ軍は毎週のように新たな制限、禁止、および法令を発布した。ユダヤ人は公共のプール、レストラン、カフェ、映画館、コンサート、音楽ホールなどへの立ち入りを禁じられた。地下鉄では、最後尾の車両にしか乗車を許されなかった。占領以来、新聞には反ユダヤ主義的な記事が頻繁に掲載された。ドイツ人はプロパガンダを広めるために反ユダヤ主義的な展覧会を組織した。ユダヤ人作曲家の音楽は禁止され、ユダヤ人芸術家の作品も同様だった。1941年10月2日には7つのシナゴーグが爆撃された。それでも、自由地帯では戦争中ずっとシナゴーグの大部分が開いていた。ヴィシー政府は迫害を否定する手段として、攻撃後もシナゴーグを保護した。[ 80 ]
最初のユダヤ人一斉検挙は1941年5月14日に行われ、4,000人の外国人ユダヤ人が捕虜となった。1941年8月20日には別の一斉検挙が行われ、フランス人および外国人のユダヤ人が集められ、ドランシー収容所やフランス国内の他の強制収容所に送られた。一斉検挙は続き、弁護士やその他の専門家を含むフランス国民が集められた。1941年12月12日には、医師、学者、科学者、作家を含むパリのユダヤ人コミュニティの最も著名なメンバーが一斉検挙された。1942年5月29日には、ユダヤ人に黄色い星を着用するよう命じる第8条が公布された。最も悪名高い一斉検挙は、綿密な計画とフランス警察の全資源の使用を必要としたヴェル・ディヴ一斉検挙であった。この一斉検挙は1942年7月16日と17日に行われた。そこには約1万3000人のユダヤ人が集められ、そのうち7000人（4000人以上の子供を含む）が収容所に閉じ込められ、十分な食料や衛生設備もないままヴェロドローム・ディヴェールに閉じ込められた。
その間、ドイツ軍はフランスから東ヨーロッパの絶滅収容所へユダヤ人を移送し始めた。最初の列車は1942年3月27日に出発した。移送は1944年8月17日まで続き、その時点で約7万6000人のユダヤ人（ヴィシー政権下のフランス出身者を含む）が移送され、そのうち生き残ったのはわずか2500人だった。（フランス系ユダヤ人の絶滅収容所への移送のタイムラインを参照。）移送されたユダヤ人の大多数はフランス系ユダヤ人ではなかった。[ 11 ]この過程で、戦前のフランスのユダヤ人人口の4分の1が殺害された。
反ユダヤ主義は、1940年から1942年までフランスの3分の1を支配していたヴィシー・フランスで特に激しかった。その時点でドイツ軍が南部地域を占領した。ヴィシーのユダヤ人政策は、1930年代の外国人排斥法とアクション・フランセーズ運動の激しい反ユダヤ主義が混ざり合ったものだった。[ 81 ]ヴィシー政府は、ユダヤ人を強制移送して絶滅収容所に送るために、ナチス占領軍と公然と協力した。1940年10月には、ドイツからの要請もなく、ヴィシー政府はユダヤ人の移動を禁止し、公共の場所やほとんどの職業活動、特に医療行為へのアクセスを制限する反ユダヤ措置（ユダヤ人の地位に関するヴィシー法）を可決した。ヴィシー政府はまた、ヴィシー北アフリカ植民地でもこれらの反ユダヤ法を施行した。 1941年、ヴィシー政権はユダヤ人問題総局を設立し、 1942年にはゲシュタポと協力してユダヤ人の一斉検挙を行った。彼らは1942年7月16日と17日に行われたヴェル・ディヴの一斉検挙に参加した。
一方、フランスは「諸国民の中の正義の人」の受賞者数が世界で3番目に多い国として認められている（ヤド・ヴァシェム博物館、2006年）。この賞は、「ホロコースト中にユダヤ人を救うために命を危険にさらすなど、人類の最も崇高な原則に従って行動した非ユダヤ人」に贈られる。
1995年、フランスのジャック・シラク大統領は、フランスの警察官や公務員がユダヤ人一斉検挙に加担したことについて、ユダヤ人社会に正式に謝罪した。彼は次のように述べた。
シラク氏はまた、責任者を特定した。「450人のフランス人警察官と憲兵は、指導者の指示の下、ナチスの要求に従った」。
2017年7月、ヴェロドローム・ディヴェールの跡地で行われた式典で、フランスのエマニュエル・マクロン大統領は、ホロコーストにおけるフランスの役割と、1942年のユダヤ人一斉検挙とその後の1万3000人のユダヤ人の強制移送（あるいは最終的には7万6000人のユダヤ人の強制移送）に対するフランスの責任を否定する歴史修正主義を非難した。彼は、第二次世界大戦中に政権を握っていたヴィシー政権が国家を代表していなかったという主張を否定した。[ 83 ]「これは確かにフランスが組織したもので、フランス警察がナチスと協力したのだ」と彼は述べた。「ドイツ人は一人も直接関与していない」と付け加えた。
シラクもフランソワ・オランドも、第二次世界大戦中に政権を握っていたヴィシー政権が実際にフランス国家を代表していたとは明言していなかった。[ 84 ]一方マクロンは、戦時中の政権は確かにフランス政府であったと明言した。「ヴィシー政権を無から生まれ、無に帰したと考えるのは都合が良い。確かに都合は良いが、それは誤りだ。嘘の上に誇りを築くことはできない。」[ 85 ] [ 86 ]
マクロンは、1995年のシラクの謝罪をさりげなく言及し、「ここでもう一度言います。一斉検挙、国外追放、そしてほぼ全員の死を組織したのは紛れもなくフランスでした」と付け加えた。[ 87 ] [ 88 ]
ホロコースト後、約18万人のユダヤ人がフランスに留まりました。その多くは東欧からの難民で、故郷に戻ることができなかった、あるいは戻りたくなかった人々でした。ドイツ占領下やヴィシー政権下で起きたような虐待の再発を防ぐため、議会は反ユダヤ主義的な嫌がらせや行為を取り締まる法律を制定し、教育プログラムを確立しました。
1940年代後半、1950年代、1960年代には、生き残ったフランス系ユダヤ人に加えて、アラブ諸国やイスラム諸国からのユダヤ人の大量流出の一環として、フランスのイスラム教徒が多数を占める北アフリカ植民地から多数のユダヤ人（他の数百万人のフランス国民とともに）がフランスに移住してきた。彼らがフランスに逃れてきたのは、フランス帝国の衰退と、イスラエル建国および六日間戦争やその他のアラブ・イスラエル戦争におけるイスラエルの勝利後に高まったイスラム教徒の反ユダヤ主義のためであった。[ 51 ]
1951年までに、フランスのユダヤ人人口は約25万人に達した。[ 21 ] 1956年から1967年の間に、アルジェリア、チュニジア、モロッコ、エジプトから約23万5千人のセファルディ系ユダヤ人がフランスに移住した。
1968年までに、北アフリカの旧フランス領出身のセファルディ系ユダヤ人がフランスのユダヤ人の大多数を占めるようになった。第二次世界大戦とホロコースト以前、フランスのユダヤ人は主にアシュケナージ系の伝統と文化に属していた。ダン・ミヒマンの定義によれば、セファルディムの儀式（ヌサハ・セファラド）に従うセファルディムは、それ以来、フランスのユダヤ文化の本質に大きな影響を与えてきた。フランス領北アフリカ出身のこれらのユダヤ人は、概して社会経済的にうまく統合され、フランスのユダヤ人コミュニティの活性化に貢献してきた。特に1980年代以降、コーシャレストランやユダヤ人学校が急増した。国内外の出来事への対応もあって、若い世代の多くは宗教的刷新に取り組んでいる。
1980年のパリのシナゴーグ爆破事件は、フランスのユダヤ人にとって、第二次世界大戦中のドイツ占領以来、初めての死者を出したテロ攻撃となった。この攻撃は、1970年代後半にネオナチによる反ユダヤ主義事件が増加したことを受けて発生した。
第二次世界大戦以降、フランス政府はイスラエル政府への支持と反対の立場が様々であった。当初はイスラエルを強く支持し、国連でのイスラエル建国に賛成票を投じた。1948年から1967年までの約20年間、イスラエルの主要な同盟国であり、主要な軍事装備供給国であった。[ 89 ]
1956年のスエズ危機におけるフランスとイスラエルの軍事同盟の後も、イスラエルとフランスの関係は強固なままであった。セーヴル議定書の合意の結果、フランス政府は1950年代後半に自国の原子技術の一部を秘密裏にイスラエルに輸送し、イスラエル政府はそれを使って核兵器を製造したと広く信じられている。[ 90 ]
しかし、1962年にアルジェリア戦争が終結し、アルジェリアが独立を達成した後、フランスはより親アラブ的な見方へと傾き始めた。この変化は、関係が緊張した1967年の六日間戦争の後、急速に加速した。戦争後、米国はイスラエルの主要な武器および軍事技術供給国となった。[ 89 ] 1972年のミュンヘンオリンピックでの虐殺の後、フランス政府は攻撃の計画者の一人であるアブ・ダウドの引き渡しを拒否した。 [ 91 ] フランスとイスラエルはともに15年間続いたレバノン内戦に参加した。
フランスはヨーロッパで最大のユダヤ人人口を抱え、世界ではイスラエルとアメリカ合衆国に次いで3番目にユダヤ人人口が多い国です。フランスのユダヤ人コミュニティは、中心人口が48万～50万人[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]から、拡大人口が60万人[ 6 ] [ 7 ]と推定されています。
2009年、フランスの最高裁判所である国務院は、第二次世界大戦中に数万人のユダヤ人を強制送還したことに対する国家の責任を認める判決を下した。報告書は、占領軍によって強制されたものではないヴィシー政権の「過ち」を挙げ、国家が「反ユダヤ主義の犠牲者のフランスからの強制送還を許可または促進した」と述べた。[ 92 ] [ 93 ]
2000年代初頭、フランスのイスラム教徒の間で反ユダヤ主義のレベルが上昇し、ユダヤ人の墓の冒涜や北アフリカのイスラム教徒移民の子供と北アフリカのユダヤ人の子供の間の緊張など、反ユダヤ主義的な行為が世界中で報道された。 [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]最悪の犯罪の1つは、ユスフ・フォファナが率いるいわゆる「野蛮人ギャング」によってイラン・ハリミが切断され、拷問されて死亡した事件である。この殺人は金銭が動機であり、反ユダヤ主義的な偏見によって煽られた（犯人たちはユダヤ人は金持ちだと信じていたと述べている）。[ 98 ] [ 99 ] 2012年3月、以前に3人の兵士を殺害した銃撃犯が、反ユダヤ主義的な攻撃でトゥールーズのユダヤ人学校に発砲し、3人の子供を含む4人を殺害した。ニコラ・サルコジ大統領は、「ユダヤ人コミュニティのすべての指導者に、私たちがどれほど彼らに親近感を抱いているかを伝えたい。フランス国民全員が彼らの側に立っている」と述べた。[ 100 ]
しかし、ユダヤ人慈善家のエリック・ド・ロスチャイルド男爵は、フランスにおける反ユダヤ主義の程度は誇張されており、「フランスは反ユダヤ主義の国ではない」と示唆した。[ 101 ]新聞「ル・モンド・ディプロマティーク」も以前に同じことを述べていた。[ 102 ]ピュー・リサーチ・センターが2005年に行った世論調査によると、フランスには特定の反ユダヤ主義の証拠はなく、この調査によると、フランスはヨーロッパで最も反ユダヤ主義の少ない国の1つであるようだ。[ 103 ]ただし、フランスには世界で3番目に多いユダヤ人人口がいる。[ 1 ]フランスは、ヨーロッパでユダヤ人に対する好意的な見方が最も高い国（82%）であり、オランダに次いで2番目に好意的でない見方が3番目に少ない国（16%）である。
現代フランスにおける反ユダヤ主義の高まりは、激化するイスラエル・パレスチナ紛争と関連付けられている。[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] 2008年12月下旬のガザにおけるイスラエル軍の攻撃開始から2009年1月の攻撃終了までの間に、フランスでは推定100件の反ユダヤ主義行為が記録された。これは、2007 年全体の反ユダヤ主義行為の合計 250 件と比較したものです。[ 104 ] [ 107 ] 2009 年にフランスでは 832 件の反ユダヤ主義行為が記録されました (2009 年上半期には推定 631 件で、2008 年全体の 474 件を上回っています)。2010 年には 466 件、2011 年には 389 件でした。[ 108 ] 2011 年には、260 件の脅迫 (落書き 100 件、チラシまたは郵便物 46 件、侮辱 114 件) と 129 件の犯罪 (暴行 57 件、放火または放火未遂 7 件、破壊行為および器物損壊行為 65 件、殺人、殺人未遂、テロ攻撃はなし) が記録されました。[ 108 ]
2000年から2009年の間に、13,315人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住（アリヤ ）し、これは1970年代以降に続いていた同様の増加傾向の継続であり、前の10年間（1990～1999年：10,443人）と比較して増加した。 [ 109 ]この期間中、2005年にピークを迎えた（2005年：2,951人のオリーム）が、かなりの割合（20～30％）が最終的にフランスに戻った。[ 110 ]移民の中には、反ユダヤ主義とアラブ人口の増加を移住の理由として挙げた人もいた。[ 96 ]イスラエルに移住したある夫婦は、フランス系イスラム教徒による反ユダヤ主義の高まりとフランス政府の反イスラエル的な偏見により、ユダヤ人の生活がますます不快になっていると主張した。[ 111 ] 2004 年夏に行われたフランス系ユダヤ人の歓迎式典で、当時のイスラエル首相アリエル・シャロンは、フランス系ユダヤ人全員に「直ちに」イスラエルに移住し、彼が「最も激しい反ユダヤ主義」と呼んだものから逃れるよう助言し、物議を醸した。[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] 2007 年 8 月には、当初予測されていた 3,000 人に対し、約 2,800 人の移民がフランスからイスラエルに到着する予定だった。[ 115 ] 2009 年に 1,129 人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住し、2010 年に 1,286 人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住した。[ 109 ]
しかし、長期的には、フランスはイスラエルへのユダヤ人移住の上位国の一つではありません。[ 116 ]多くのフランス系ユダヤ人はフランスに強い愛着を感じています。[ 117 ] 2012年11月、イスラエルのベンヤミン・ネタニヤフ首相はフランソワ・オランド大統領との共同記者会見で、フランスのユダヤ人コミュニティに対し、「イスラエルの首相として、私はユダヤ人がどこにいようとも、常にこう言っています。イスラエルに来て、イスラエルをあなたの故郷にしてください」と助言しました。これは、 2004年にイスラエルのアリエル・シャロン元首相がフランスのユダヤ人コミュニティにイスラエルへの移住を勧めたのと同様の助言です。[ 118 ] 2013年には3,120人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住し、前年比63%増となりました。[ 119 ]
2014 年の最初の数か月間、イスラエルのユダヤ機関は、アリヤフェア、ヘブライ語コース、イスラエルで仕事を見つけるための潜在的な移民を支援するセッション、イスラエルへの移民の受け入れなどを通じて、フランスからのアリヤを奨励し続けました。[ 120 ] 2014 年 5 月に行われた調査では、フランス系ユダヤ人の 74% がフランスを離れてイスラエルに行くことを検討しており、そのうち 29.9% が反ユダヤ主義を挙げました。また、24.4% は「ユダヤ教を維持する」という願望を挙げ、12.4% は他の国に魅力を感じたと答えました。回答者の 7.5% は「経済的考慮」を挙げました。[ 121 ] 2014 年 6 月までに、2014 年末までにフランス系ユダヤ人コミュニティの 1% がイスラエルにアリヤすると推定され、これは 1 年間で最大となりました。多くのユダヤ人指導者は、イスラエルへの文化的引力やフランスの経済的苦境など、複数の要因が移民を促していると述べており、特に若い世代は、より活気のあるイスラエル経済で他の社会経済的機会を得られる可能性に惹かれている。また、2014年には、特に「プロテクティブ・エッジ作戦」中に、多くの劇的な反ユダヤ主義事件が発生し、フランスは議会でパレスチナ国家を承認し、イスラエルとアラブの紛争の終結をイスラエルに一方的に押し付ける決議を国連安全保障理事会で採択するなど、異例の親パレスチナの立場を取ったと指摘する者もいる。[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] 2014年末には、記録的な7,000人のフランス系ユダヤ人がアリヤを行ったと報告されている。[ 122 ]裕福なフランス系ユダヤ人家族の中には、イスラエルよりもビジネス上の「煩雑な手続き」が少ない米国への移住を選択する者もいる。[ 125 ]
2015年1月、シャルリー・エブド襲撃事件やヴァンセンヌ門人質事件などの出来事がフランスのユダヤ人社会に恐怖の衝撃波を引き起こした。これらの出来事の結果、ユダヤ機関はイスラエルへの移住を希望する12万人のフランス系ユダヤ人のための移住計画を策定した。[ 126 ] [ 127 ]さらに、2015年初頭のヨーロッパの経済停滞に伴い、多くの裕福なフランス系ユダヤ人の熟練専門家、ビジネス界の大物、投資家が、国際投資や雇用、新たなビジネスチャンスの拠点としてイスラエルを求めた。[ 128 ]ユダヤ人政策研究所の上級研究員として移民を研究しているフランス系ユダヤ人移民のドヴ・マイモンは、2030年までに25万人ものフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住すると予測した。[ 128 ]
2015年6月26日、リヨン近郊のガス工場で発生したサン＝カンタン＝ファラヴィエ襲撃事件では、地元の（非ユダヤ人）実業家の切断された首が門に突き刺され、ISISの旗が掲げられた。事件発生から数時間後、移民・吸収大臣のゼエヴ・エルキンは、フランスのユダヤ人コミュニティに対しイスラエルへの移住を強く促し、イスラエルがフランスのユダヤ人コミュニティを両手を広げて歓迎することを国家的な優先事項とした。[ 129 ] [ 130 ]フランスからの移民は増加傾向にあり、2015年上半期には約5,100人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住し、前年同期比で25%増加した。[ 131 ]
2015年11月のパリ同時多発テロ事件は、ISIS関連組織によるものとみられ、作戦「シャンマル」への報復として実行されたとされ、フランス系ユダヤ人の80%以上がイスラエルへの移住を検討した。[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] 11月13日夜に発生した最大規模のテロ攻撃では、パリのバタクラン劇場で行われていたロックコンサートで90人が死亡、200人が負傷した。長年同劇場を所有していたユダヤ人（同劇場ではイスラエル支援を含むユダヤ関連のイベントを定期的に開催していた）は、虐殺の直前に劇場を売却していたが、攻撃の背後に反ユダヤ主義的な動機があったのではないかという憶測が飛び交ったものの、これはフランスのメディアでは一般的な説ではなかった。しかし、一部の人々にとっては、この反ユダヤ主義的な動機は一般メディアによって隠蔽されており、メディアがそうする動機について疑問が生じ、この問題はフランスのユダヤ人コミュニティの報道機関にも反映された。
ユダヤ機関によると、2015年11月中旬までに約6500人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住しており、2015年末までに8000人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに定住すると推定されている。[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]
2016年1月、マルセイユの35歳の教師がクルド人の10代の少年にマチェットで襲われた。[ 138 ]一部のユダヤ人団体は、ユダヤ人が公共の場でキッパを着用しないように勧めるべきかどうか議論した。[ 139 ] [ 140 ]同じ月、クレテイユの73歳のユダヤ人市議会議員がアパートで殺害された。[ 141 ] [ 142 ]
2017年4月4日、パリのベルヴィル地区にある人気の住宅街で、65歳のフランス系ユダヤ人女性サラ・ハリミが凄惨な殺害事件に遭った。現場は過激主義で知られるモスクのすぐ近くだった。階段に立っていた警察官は、犯人が何分にもわたって「アッラーフ・アクバル」と繰り返し叫んでいるのを聞いていたが、悲鳴や暴行にもかかわらず介入しなかった。この事件は再び疑問を投げかけた。フランスの司法当局がこの殺人を反ユダヤ主義的行為と認定するまでに数ヶ月を要したことから、制度的な反ユダヤ主義の隠蔽に対する懸念が高まった。さらに、2017年9月8日、リヴリー・ガルガンにあるロジャー・ピントが家族とともに強盗に遭ったことで、その懸念は一層強まった。ピントはすぐに、イラン・ハリミ殺害事件と同様に、「お前はユダヤ人だから金を持っているはずだ」と言われたことを目撃した。この事件も反ユダヤ主義的行為とは認定されていない。[ 143 ]
2018年3月23日、85歳のフランス系ユダヤ人女性でホロコースト生存者のミレイユ・ノールが、フランスの首都パリ東部の自宅アパートで死亡しているのが発見された。彼女はそこに一人暮らしをしていた。[ 144 ]
世界シオニスト機構によると、2024年の最初の7か月間で推定1600人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住した（前年同期比50%増）。同機構はまた、フランスで「アリヤ」申請書類を開設したフランス系ユダヤ人の数が335%増加したことも指摘している。[ 145 ]
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この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）。「フランス」。『ユダヤ百科事典』。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。