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神には様々な名前があり、その多くは至高の存在の様々な性質を列挙しています。英語のgod（および他の言語での同義語）は、多くの宗教で名詞として使用され、さまざまな神々、特に至高の存在を指し、英語では大文字のGodと小文字のgodで表されます。[1]聖書の最も一般的な神の名前の1つである聖書ヘブライ語のElohimの古代の同源語には、[2]祖セム語のEl、聖書アラム語のElah、アラビア語のilahがあります。[2]これらの言語の多くでは、神の個人名または固有名は、そのような属性と区別される場合もあれば、同音異義語の場合もあります。たとえば、ユダヤ教では、テトラグラマトンが古代ヘブライ語のehyeh (「私は存在する」) と関連していることがあります。[2]これは出エジプト記3章14節で神がご自分の名前をאֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ( Ehyeh Asher Ehyeh ) とお与えになる箇所と関連しており、この動詞は基本的に「私はある者である」、「私はあるべき姿になる」、「私はあるべき姿になる」と翻訳することができます。この箇所では、神の個人名であるYHWH [ 2]がモーセに直接啓示されています。
「唯一の神」という名前は、他のすべての神の属性の由来となる一神教的または究極の至高の存在を表すために使用され、その名前のさまざまな理論と解釈の相関関係は、2世紀以上にわたって東西の学者の間でエキュメニカルな議論の対象となってきました。 [3]キリスト教神学では、この言葉は神の個人名であり固有名詞であると考えられています。[4]一方、異なる伝統では、神の名前がシンボルで呼ばれることがあります。 [5]異なる宗教で使用される神の名前が同等であるかどうかという疑問が提起され、分析されてきました。 [ 6 ]
異なる宗教的伝統の間で神聖とされる名前の交換は、通常限られている。宗教的慣習の他の要素は、特に異なる信仰のコミュニティが近接して生活している場合（たとえば、インドのキリスト教コミュニティ内でのKhudaやPrabhuの使用）に共有されることがあるが、名前自体の使用は主に特定の宗教の領域にとどまり、または、神の名の朗唱（ジャパなど）の場合のように、慣習に従って宗教的信念を定義するのに役立つことさえある。[7] 950の神の名前を含む グル・ゴビンド・シングのJaap Sahib はこの一例である。偽ディオニシウスの古典的な論文であるThe Divine Names は、神の名前の性質と重要性に関する、ギリシャ、キリスト教、ユダヤ教、イスラム教神学などの西洋の伝統における伝統的理解の範囲を定義している。[8] 『主の72の名前』などのさらなる歴史的なリストは、地中海世界のさまざまな地域におけるカバラ、キリスト教、ヘブライ学問における神の名の歴史と解釈の類似点を示しています。[9]
多くの文化において、神の名の伝達に関する態度は秘密に包まれていた。ユダヤ教では、神の名の発音は常に細心の注意を払って守られてきた。古代では、賢者は7年に1度だけその発音を伝えたと信じられている。[10]このシステムは、より最近の運動によって異議を唱えられた。聖なる名前の性質は、個人名または属性名のいずれかとして説明することができる。多くの文化では、神の個人名と属性名を区別することが難しいことが多く、2つの区分は必然的に互いに混ざり合っている。[11]
アブラハムの宗教と関連宗教
ユダヤ教
El は「神」または「神格」を意味する語根から来ており、セム祖語ではʾilと再構成されている。時には神を指し、時にはイスラエルの神を指す際に力強い者を指す El は、ほとんどの場合、偽りの神と区別する意味をさらに定義する追加の単語によって修飾される。ヘブライ語聖書における神の一般的な称号はエロヒム (ヘブライ語: אלהים ) である。語根Eloah ( אלה ) は詩や後期散文 (例えば、ヨブ記) で使用され、男性複数形の接尾辞-im יםで終わって、 ba`alim (「所有者」) やadonim (「領主」、「主人」)のような単語を作成し、単数形のアイデンティティを示すこともできる。
出エジプト記では、神はモーセに、彼を「わたしはある」という名が遣わしたと人々に告げるように命じており、これはモーセの伝承によれば神の最も重要な名前の一つとして崇められています。
モーセは神に言った。「私がイスラエル人のところに行って、彼らに『あなたたちの先祖の神が私をあなたたちのところに遣わされました』と言ったとしても、彼らが『その方の名は何というのですか』と私に尋ねたら、何と答えたらよいでしょうか。」神はモーセに言われた。「わたしは、わたしはあるという者である。あなたはイスラエル人にこう言いなさい。『わたしはあるという者が、私をあなたたちのところに遣わした。』」神はまたモーセに言われた。「イスラエル人に言いなさい。『あなたたちの先祖の神、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である主が、私をあなたたちのところに遣わされた。』これが永遠にわたしの名であり、あなたたちは代々わたしをこう呼ばなければならない。」
— 出エジプト記3:13–15
出エジプト記 6:3 で、モーセが初めて神と話したとき、神はこう言いました。「わたしはアブラハム、イサク、ヤコブにエル・シャダイとして現れたが、わたしの名であるヤハウェでは彼らに自分を知らせなかった。」
YHWH ( יהוה ) はユダヤ教における神の固有名詞である。古代ヘブライ語の文献では母音も母音符号も使われておらず、YHWHの本来の発音は失われている。[12]
後の注釈では、この名前の本当の発音は、ギリシャ語のΙαουεのような母音のみで構成されているとも示唆されています。[13]しかし、当時はヘブライ文字に明確な母音がなかったため、母音は存在しないことによってのみ区別されていたという事実によって、これは疑問視されています。結果として半母音と声門音で作られた代替音はテトラグラマトンとして知られており、祈りの中でも通常は声に出して発音することが許されていません。この名前の誤用（使用しないこと）の禁止は、主の名をみだりに唱えてはならないという戒めの主な主題です。
ユダヤ人は祈りのときに YHWH と発音する代わりに、「アドナイ」（「主」）と言います。ハラハーでは、主要な法則が破られる可能性を減らすために、主要な法則の周囲に二次的な規則を置くことを要求しています。そのため、「アドナイ」という言葉の使用を祈りのみに制限するのが一般的な宗教的慣習です。会話では、多くのユダヤ人はヘブライ語を話さないときでも、神をハシェム（השם）と呼びます。これはヘブライ語で「名前」を意味します。これはレビ記 24:11 に登場します。
正統派ユダヤ教徒のほとんどが、テトラグラマトンの実際の発音は古代に失われているという理由で、ヤハウェやエホバのどちらもまったく使わないようにしている。多くはハシェムという用語を間接的に参照するか、代わりに「神」や「主」を使う。マーク・サメスは、ヤハウェは二重性を持つ神の偽名であり、その名前の4文字は暗号文であり、古代イスラエルの司祭はそれを逆に読んで「彼と彼女」を意味するhuhiと読んでいたと主張している。これはギヨーム・ポステル（16世紀）やミケランジェロ・ランチ（19世紀）によって以前に理論化されていた。[14] [15] 16] [17]
キリスト教
キリスト教では、旧約聖書は神の固有名としてYHWH（יהוה ; しばしば「ヤハウェ」または「エホバ」のように母音で発音される）を明らかにしている。[18] [19]新ブリタニカ百科事典などの参考文献は、ギリシャ語の資料からの（キリスト教の）再構築にさらなる詳細を提供することで、「ヤハウェ」という発音を肯定している。
2世紀のアレクサンドリアのクレメンスなどの初期キリスト教作家は、ヤハウェのような形を使用しており、テトラグラマトンのこの発音は実際には失われていなかったと主張しています。他のギリシャ語の転写でも、YHWHはヤハウェと発音されるべきであると示されています。[13]
ヤーまたはヤー（ヘブライ語ではיָהּ と表記）は、ヤハウェ/ヤハウェ/エホバの略称である。[20]これは改訂標準訳聖書などの特定の翻訳聖書に登場し、キリスト教徒は「ヤハウェを讃えよ」という意味のハレルヤという感嘆詞で使用し、ヤハウェに栄光を帰す際に用いられる。[20]キリスト教では、神に捧げられた特定の賛美歌では、エホバ（יְהֹוָה 、 Yəhōwā ）という発声法を使って神の名を呼び求める。例えば「大いなるエホバよ、わたしを導いてください」など。[21]
ヘブライ語の神YHWHの個人名であるYHWHは、多くの聖書翻訳で「主」と表現され、エロヒムは「神」と表現されています。聖書の特定の翻訳では、特定の箇所でテトラグラマトンをヤハウェまたはエホバと表現しており、後者の発音は、欽定訳聖書、ティンダル聖書、およびその時代以降の他の聖書翻訳で使用されています。[ 22 ]多くの英語訳聖書（ESV、NIV、KJVなど）では、テトラグラマトンをL ORDと翻訳しているため、書かれたテキストからYHWHのあらゆる形式が削除され、声に出して読むときにYHWHをアドナイに置き換えるというユダヤ人の口頭慣習をはるかに超えています。[23] [検証に失敗]
ギリシャ語新約聖書の英語訳聖書では、 ho theos（ギリシャ語：Ο Θεός）を「神」、ho kurios（ギリシャ語：Ο Κύριος ）を「主」と訳しており、後者は「旧約聖書の神の名前であるヤハウェのギリシャ語訳」である。[24]
イエス（Iesus、Yeshua [25] ）は、ヘブライ語聖書の後期の書や第二神殿時代のユダヤ人の間では、名前יְהוֹשֻׁעַ（Yehoshua 'Joshua'）の一般的な別名でした。この名前はギリシャ語の綴りIesousに対応し、英語の綴りJesusはそこから来ています。[26] [27]キリストはギリシャ語で「油を注がれた者」（Χριστός）を意味します。Khristosはヘブライ語のMessiahに相当するギリシャ語です。英語では、古いアングロサクソン語でMessiahを訳すhæland（「癒す者」）はラテン語のChristによって事実上消滅しましたが、オランダ語とアフリカーンス語のheilandなどの同源語が残っています。また、ドイツ語でもHeilandという単語が教会の聖歌隊などでイエスを指すのに時々使用されます。
キリスト教の新約聖書のヨハネの黙示録では、神、すなわちイエスが「わたしはアルファでありオメガである。最初であり最後である。初めであり終わりである」と語ったと引用されています。（黙示録 1:8、21:6、22:13 参照）
クエーカー教徒の中には、神を光の称号で呼ぶ者もいる。また、王の王、主の主、万軍の主という呼称も使われる。神の個人名であるYHWH（ヤハウェまたはエホバと発音する）に加え、キリスト教徒が用いる神の称号には、ヘブライ語のエロヒム、エルシャダイ、アドナイ、そして古代の者、ヘブライ語で「至高者」を意味する父/アバがある。 [18] アバ（ヘブライ語で「父」）は、キリスト教において創造主を指す一般的な用語である。これは、イエスが父なる神を指すために用いた称号であったためである。
モルモン教
モルモン教では、父なる神の名はエロヒム[28]であり、受肉前のイエスの名はエホバ[ 29]であった。[30]聖霊とともに、父なる神、イエス・キリスト、聖霊の3つが神格を形成している。 [31]モルモン教徒は、通常、神を「天の父」または「天の父」と呼ぶ。[32] [非一次情報源が必要]
モルモン教では父、子、聖霊を3つの別個の存在とみなしているが、目的は一つであり、父なる神（エロヒム）は息子イエス・キリスト（エホバ）を通して崇拝され、すべての栄光を与えられる。父なる神、イエス・キリスト、聖霊は3つの別個の神聖な存在であると教える神格の教義にもかかわらず、多くのモルモン教徒（主流末日聖徒や、末日聖徒イエス・キリスト教会原理主義派など）は、キリストが人類を父なる神に導く導管であるため、自らの信仰を一神教とみなしている。モルモン書は「生者と死者の両方の永遠の審判者である偉大なエホバの喜ばしい法廷の前であなた方と会う。アーメン」で終わる。[33]
エホバの証人
エホバの証人は、神には旧約聖書でテトラグラマトンとして表される独特の名前があると信じている。英語では、彼らはエホバという形を好んで使う。[34]彼らの新世界訳聖書によると、エホバという名前は「彼はならせる」という意味である。[35]
学者たちはYahwehという形を好みますが、エホバの証人は、英語ではエホバという名前が最もよく知られている形であると主張しています。[要出典]彼らの文献では、英語でのエホバという形の使用を、イェシュアまたはイェホシュアの翻訳として英語で広く使用されているイエスと比較しています。[36]
イスラム教
アッラーはアラビア語で「神」を意味し、イスラームでは神を指す言葉である。[37]アッラーという言葉は、イスラーム以前の時代から、様々な宗教のアラブ人によって使われてきた。より具体的には、ムスリム（アラブ人、非アラブ人両方）とアラブ系キリスト教徒によって神を指す言葉として使われてきた。イスラームでは神には多くの名前がある。コーランには（翻訳で）「彼には最も優れた名前（ラフ・アル＝アスマ・アル＝フスナ）がある」とあり、その例としてはアル＝ラフマン（「完全に慈悲深い」）やアル＝ラヒム（「特に慈悲深い」）などがある。これらのアラビア語の名前の他に、非アラブ系のムスリムは、ペルシャ語、ベンガル語、ウルドゥー語のクダなど、自分たちの言語で神を指すために他の名前を使うこともある。タングリまたはテングリは、オスマン・トルコ語でアッラーに相当するものとして使われた。[38]
彼こそはアッラーであり、彼以外に神はなく、不可視のものも、目撃したものもすべて知っておられる。彼は慈悲深く、慈悲深い御方である。彼こそはアッラーであり、彼以外に神はなく、主権者、清浄者、完全者、信仰の授与者、監督者、全能なる方、強制者、卓越者であられる。アッラーは、彼らが神に配するものすべてよりも高くあられる。彼はアッラーであり、創造者、発明者、形成者であり、最も優れた名は彼に属する。天と地にあるすべてのものは、彼を讃える。そして彼は全能なる方、英明な方である。（クルアーン翻訳：第59章、22-24節）
スーフィズム
イスラム教の内なる神秘的な側面として特徴づけられることが多いタサウフでは、フ、フワ（文中の場所による）、またはペルシャ語のパルヴァルディガルが神の名前として使われている。フという音はアッラーという単語の最後の文字に由来し、文の途中ではアッラーフと読まれる。フは「ただ彼」または「啓示された」を意味する。この単語はコーランの多くの節に明示的に登場する。
「ラ・イラーハ・イラー・フ」
— アル・イムラン:18
バハイ教
バハイ教の聖典では、神は全能、全能、全能、全知、比類なき、慈悲深き、援助者、栄光に満ち、全知など、様々な称号や属性で呼ばれることが多い。[39]バハイ教徒は、神の最大の名前は「栄光に満ちる」、アラビア語で「バハ」であると信じている。バハは、挨拶のアッラー・ウ・アブハ（「神は栄光に満ちる」）、祈祷のヤー・バハウル・アブハ（「最も栄光に満ちた者の栄光よ」）、バハウッラー（「神の栄光」）、バハイ（「栄光に満ちた者の追随者」）といった名前やフレーズの語源となっている。これらは、使用言語に関係なくアラビア語で表現される（バハイのシンボルを参照）。[40]これらの名前とは別に、神は現地の言語で呼ばれる。例えば、ヒンディー語ではIshwar 、フランス語ではDieu、スペイン語ではDiosである。[要出典]バハイ教徒は、バハイ教の創始者であるバハオラが「神の名と属性の完全な化身」であると信じている。 [41]
マンダ教
マンダ教徒は、ハイイ・ラビ（「偉大なる生命」または「偉大なる生ける神」）と呼ばれる唯一の神を信仰している。 [42]他に、神の呼び名には、マーレ・ダブタ（「偉大さの主」）、マナ・ラバ（「偉大なる精神」）、メルカ・ドゥ・ヌーラ（「光の王」）、ハイイ・カドマイイ（「最初の生命」）などがある。[43]
グノーシス主義
エジプト
神名はあらゆる神々の正式な称号である。エジプトでは、神名は神の碑文（nṯr、英語ではnetjer）で示されていた。[44]シュメールの楔形文字では、ディンギル記号（𒀭）が使われていた。[45]
神の名前は形容詞とは異なります。神の形容詞は、神の特定の特徴、側面、領域を表現したり、それらに普通名詞を適用したりします。[46]ラフムーニは、場所を表す名前は KTU 1.108, 2 のʔil yṯb bʕṯtrtであり、「ʕAṯtartu に座する神」を意味すると述べています。[47]
名前は、Shagar-we-IshtarやKothar-wa-Hasisのように二重名詞になることがあります。
ʔṯrt w rḥmy Asherah -wa-Rachmai はこの（「二名法」）形式をとっていますが、分類がやや不明瞭です。[48]この場合とビブロスの貴婦人の場合、この呼称が個人名であるかどうかは明らかではありません。
二名法名は、ベテルのアナト・ベテル、アシム・ベテル、エレファンティネの文書館のヘレム・ベテルのような「綴じられた形式」で見つかる。 [49]
あるエジプトの物語では、太陽神ラーの本当の名前がイシスによって巧妙に暴露された。秘密の計画を使って、イシスはラーに対する完全な支配権を獲得した。これにより彼女は息子ホルスを王位に就かせることができ、名前が神々に対して持つ力を示した。 [50]
付属器
カナンとフェニキアの処女神は、「主の名」（バアル）または「主の顔」と呼ばれることもあった。アナト・ベテルの配偶者または母なる女神 ʕtr [ʕ-trm = ʕtr-(ʕ)m(y)「ʕtr わが母」] として処女ではない化身となったときには、これらと「神の手」が付け加えられる。これは位格または執り成しを意味するのかもしれない。[51]
インドの宗教
ヒンズー教
ヒンズー教で崇拝される神のさまざまな顕現には複数の名前があります。ヒンズー教におけるこれらの神々の一般的な名前のいくつかは次のとおりです。
- バガヴァン( भगवान् ) は、ヒンズー教において最も頻繁に使われる神の名前です。女性神に使用される同等の用語は、バガヴァティ( भगवती ) です。
- ブラフマン( ब्रह्मन् ) は、ヒンズー教のヴェーダーンタ哲学で唱えられた中性神学的概念です。パラマートマン( परमात्मन् ) という言葉は、一般にパラマートマ( परमात्मा )と発音され、ブラフマンと同義語として使用されます。この言葉は、至高の神性/至高の魂を表すために使用されます。
- イーシュヴァラ( ईश्वर ) は短縮してイシャ( ईश ) と呼ばれ、宗教的および世俗的な文脈の両方で「神」を意味するのに用いられます (たとえば、ギーターでは、アルジュナはマヌジェシュヴァラと呼ばれていますが、これは「人間」を意味するマヌジャと、イシュヴァラという 2 つの単語が合成された言葉、「人間の神」、すなわち「王」を意味します)。パラメーシュヴァラ(「至高の神」) という用語は、一般的に、個人のイシュタ(個人的に崇拝するために選んだ神) を指すために使用されます。女性形の同義語は、女性の神の場合に使用されるイスヴァリ( ईश्वरी ) とパラメーシュヴァリ( परमेश्वरी )です
- Deva/Devata ( देव/देवता ) は、ヒンドゥー教で男性の神に使用される最も一般的に使用される接尾辞です。女性に相当するのはDevi ( देवी )です。
さらに、ほとんどのヒンドゥー教の神々には、ナマヴァリと呼ばれる、神々だけに捧げられた 8/12/16/32/100/108/1000/1008 の名前の集合があります。[要説明] [要出典]
タミルの伝統
- அருமன் (Arumaṉ) - 最も与える者。
- உய்யன் (Uyyaṉ) - 最も高い。
- இறைவன் (Iṟaivaṉ) - 何よりも大切なもの。
- இயவுள் (Iyavul) -物事を動かす人。
アーリア・サマージ
マハリシ・ダヤナンドは著書『ヴァガシア・アーユシュ』の中で、神の個人名および自然名として「オーム」または「オーム」を挙げ、それぞれが神の何らかの特性または属性を表す100の神の名前を列挙しています。
ジャイナ教
ジャイナ教は、この宇宙の顕現、創造、維持に責任を持つ創造神という考えを否定します。ジャイナ教の教義によれば、宇宙とその構成要素（魂、物質、空間、時間、運動の原理）は常に存在しています。すべての構成要素と動作は普遍的な自然法則によって支配されており、神のような非物質的な存在は宇宙のような物質的な存在を創造することはできません。ジャイナ教は、天の存在（デーヴァ）を含む精巧な宇宙論を提示しますが、これらの存在は創造主とは見なされていません。他のすべての生物と同様に、苦しみと変化にさらされ、最終的には死にます。
ジャイナ教では、神聖さは、無限の至福、無限の力、完全な知識、完全な平和を特徴とする、あらゆる魂の固有の性質であると定義しています。しかし、魂のこれらの性質は、魂の業によって抑制されます。正しい信念、正しい知識、正しい行いを通してこの魂の状態に到達した人は、神と呼ばれることができます。この魂の完成は、カイヴァリヤ（全知）と呼ばれます。解放された魂は、苦しみ、輪廻、世界、業から解放され、最終的には肉体からも解放され、神になります。これを涅槃または解脱と呼びます。
神聖とは、魂をカルマから解放し、ケーヴァラ・ジニャーナを達成した状態と定義され、神はそのような状態にある者と定義されるならば、そのような状態を達成した者は神/ティルタンカラと呼ばれることができます。したがって、リシャバナタは神/ティルタンカラでしたが、彼は唯一のティルタンカラではありませんでした。他にも多くのティルタンカラがいました。しかし、神聖さの質は彼ら全員において同じです。
ジャイナ教は、悟りを得るためにはいかなる至高の存在にも依存すべきだとは教えていません。ティルタンカラは悟りへの道を指し示すガイドであり教師ですが、悟りへの闘いは自分自身のものです。道徳的な報酬と苦しみは神によるものではなく、宇宙に内在する道徳秩序の結果であり、カルマの働きを通じて個人が自分の行為の成果を得る自己調整メカニズムです。
ジャイナ教では、悟りを得て、最終的にすべてのカルマの束縛から解放されるためには、思考だけでなく言葉（発話）と行動においても倫理原則を実践しなければならないと信じています。生涯をかけて自分自身のために努力するこのような実践は、マハーヴラタ（「大いなる誓い」）を守ることと呼ばれます。
したがって、神は、ティルタンカラやアリハンタ、または通常のケヴァリとしても知られる具現化された神と、シッダと呼ばれる具現化されていない形のない神に分類できます。ジャイナ教では、デーヴィーとデーヴァは前世での功績により天国に住む魂であると考えられています。これらの魂は一定の寿命の間天国にいますが、彼らでさえも解脱を達成するためには人間として生まれ変わる必要があります。
シク教
シク教では神には複数の名前があります。シク教における神の一般的な名前のいくつかは次のとおりです。
- アカル・プラク、「時代を超越した存在」を意味します。
- Ik Onkar 、「唯一の創造者」は、シク教のムル・マンタルの冒頭にあります。
- ニランカール、「形のない」という意味。
- Satnam は「真の名前」を意味します。これは神の名前そのものであると考える人もいれば、これはグルマンタル、ワヘグルを表す形容詞であると考える人もいます。
- ワヘグルは「暗闇を消し去る光をもたらす素晴らしい教師」という意味で、この名前はシク教徒の間で最も偉大な名前とされ、グルマンタル、「グルの言葉」として知られています。ワヘグルは神に会う唯一の方法です。 [要出典]
- DātāまたはDātār は、「与える者」を意味します。
- KartāまたはKartār、「実行者」を意味します。
- Diāl は「思いやりのある」という意味です。
- Kirpāl は「慈悲深い」という意味です。
シク教の聖典では、至高の存在のヒンドゥー教とイスラム教の両方の名前がよく使われており、神の名のさまざまな側面を表現しています。たとえば、ラム（「遍在する」）、ハリ（「輝く」）、パルメシュワール（「至高の主」）、ジャグディーシュ（「世界の主」）などの名前はヒンドゥー教の用語を指し、アッラー（アラビア語で神）、クダ（ペルシャ語で神）、ラヒム（「慈悲深い」）、カリム（「寛大な」）、サヒブ（「主」）などの名前はイスラム教に由来しています。[52]
グル・ナナクによれば、神は人間が完全に理解できるものではなく、無数の美徳を持ち、無数の形をとるが形がなく、無数の名前で呼ばれることができるため、「あなたの名前は非常に多く、あなたの姿は無限です。あなたがどれほど多くの栄光ある美徳をお持ちか、誰も知ることはできません。」[53]
アッラー（パンジャブ語：ਅਲਹੁ）という言葉は、シェイク・ファリドの『グル・グラント・サーヒブ』（主要な宗教経典）の中で12回使われています。グル・ナナク・デヴ、グル・アルジャン・デヴ、バガト・カビールはこの言葉を18回使っています。
イランの宗教
ヤジディ教
ヤジディ教では永遠の神はただ1人しかおらず、その神はしばしばXwedêと呼ばれています。[54]ヤジディ教の賛美歌（Qewl sとして知られています）によると、神には1001の名前があります。[55]
ゾロアスター教
ゾロアスター教では、101の神の名前（パザンド・ サド・オ・ヤク・ナム・イ・コーダ）は、神（アフラ・マズダー）の名前のリストである。このリストはペルシア語、パザンド語、グジャラート語で保存されている。パールシーの伝統はこれを101の神の名前のリストに拡張した。[56]
アフリカの宗教
!クン
クン族の神話における最高神格は、ク、シュ、シュバ、またはフワとして知られています。
オディナニ
チュクウは、イボ族のオディナニ宗教の最高神です。イボ族の神々の中で、チュクウは他のすべてのイボ族の神々の源であり、神々にさまざまな任務を割り当てる役割を担っています。イボ族は、すべてのものはチュクウから来ていると信じています。チュクウは植物の成長に必要な雨をもたらし、地球と精神世界のすべてを支配しています。彼らは、チュクウが定義不能な全能で遍在する最高神であり、空間と時間そのもののすべてを包含していると信じています。イボ族のキリスト教徒もアブラハムの神をチュクウと呼びます。
西アフリカのヴードゥン
ナナ・ブルクは西アフリカのヴードゥー教における女性の最高神である。ダホメ神話では、ナナ・ブルクは月の精霊マウ、太陽の精霊リサ、そして全宇宙を生んだ母なる至高の創造主である。これらを生んだ後、彼女は引退し、世界の事柄をマウ・リサに託した。彼女は第一の創造主であり、マウ・リサは第二の創造主であり、これらに基づく神学はヴードゥー教、ブードゥー、またはヴードゥーンと呼ばれている。[57]
ヨルバの宗教
ヨルバ族の伝統宗教における最高創造主はオロルンまたはオロドゥマレとして知られている。ヨルバ族はオロドゥマレが全能であり、すべてのものの源であると信じている。[58]オロドゥマレは超然としており、地上の問題には直接関与せず、息子や娘である他のヨルバの神々（オリシャ）に占い、憑依、犠牲などを通じて人間の悩みに答えさせている。[59]しかし、夜寝るときはすべてオロドゥマレの手中にある。[58]ヨルバ族のイスラム教徒とキリスト教徒もアブラハムの神をオロルンと呼んでいる。
ズールー族の伝統宗教
ウンクルンクルはズールー族の伝統宗教における最高の創造主である。ウンクルンクルは葦の茂る地域から人間と牛を連れてきた。彼は土地や水から人間や動物まですべてを創造した。彼はズールー族の最初の人間であると同時にすべてのズールー族の父であると考えられている。彼はズールー族に狩りの方法、火の起こし方、食物の栽培方法を教えた。[60]ズールー族のキリスト教徒もアブラハムの神をウンクルンクルと呼ぶ。
ネイティブアメリカンの宗教
アニシナベ
ギッチ マニトウは、ギッチ マニトウ、キッチ マニトウとも呼ばれ、いくつかのアルゴンキン語族の言語で「偉大なる精神」を意味します。キリスト教の宣教師は、アルゴンキン語族の言語の聖典や祈りの中で、神をギッチ マニトウと翻訳しました。
参照
- バドラカルピカ・スートラc.西暦 200 ～ 250 年、1002 体の仏陀の名前が与えられる
- 創造神
- ディンギル
- 神
- 神々のリスト
- 女神のリスト
- サハスラナマ
- テトラグラマトン
- ヴィシュヌ・サハスラナーマ
- アーサー・C・クラークの短編小説『神の九十億の名前』
参考文献
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kyrios
の使用の多くは旧約聖書の引用や旧約聖書に由来する表現 (たとえば「主の天使」) にあり、これらの箇所ではこの用語は旧約聖書のヘブライ語名であるヤハウェのギリシャ語訳として機能しています。たとえば、ルカによる福音書で神を表すkyriosの使用のうち 25回は最初の 2 章にあり、その表現は旧約聖書の影響を強く受けています。神を表すために 3 番目に頻繁に使用される用語は「父」( patēr ) であり、キリスト教の伝統では神を表す最もよく知られた用語であることは間違いありません。また、新約聖書では神を表す最も神学的に重要な称号である可能性もあります。すでに述べた他の神を表す言葉とは異なり、共観福音書では例外なく、ヨハネ福音書ではわずかな例外を除いて、「父」という神の称号は、イエスに帰せられる言葉の中にのみ現れます（ヨハネ福音書の例外は、1:14、18の福音記者の論説、14:8のフィリポの言葉、および8:41の群衆の主張です）。
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外部リンク
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