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| ムサ・ヴァ・ウジ | |
|---|---|
| 巨人のウジと預言者モーゼ、イエス、ムハンマド | |
 | |
| 年 | 15世紀 |
| 中くらい | 紙にインク、金、銀、不透明水彩 |
| 寸法 | 25.6 cm × 16 cm (10.1 インチ × 6.3 インチ) |
| 所有者 | カリリ・イスラム美術コレクション |
| Webサイト | 原稿620 |
ムサ・ヴァ・ウージュ（アラビア語： موسى و عوج、直訳すると「モーゼとオグ」）は、15世紀のイランまたはイラクの写本絵画である。この絵画にはどの画家の署名もなければ、本来の題名もないが、学術文献ではムサ・ヴァ・ウージュという題名で知られている。 [1]この絵画は、イスラムの預言者ムハンマド、聖母子、モーゼというアブラハムの三宗教の人物すべてを組み合わせている点で珍しい。また、ムハンマドの後継者や家族も描かれている。この絵画は1930年代に初めて説明され、後にイスラム美術ハリーリ・コレクションが収蔵した。
身体的特徴
原稿の二つ折りは高さ38センチメートル（15インチ）、幅24.8センチメートル（9.8インチ）である。絵画の大部分は高さ25.6センチメートル（10.1インチ）、幅16センチメートル（6.3インチ）の長方形に収まっており、上部と左側の境界線からはみ出した要素もある。インク、不透明水彩絵の具、金と銀で描かれている。裏面には以前の所有者によるマークがあるが、ほとんどが汚れていて判読できない。[2]
構成
この場面では、真っ青な空の下、花が咲いた木々やその他の植物の葉の間に人物が描かれている。絵の上半分はウジによって占められており、その巨大な上半身は絵の枠からはみ出している。[2]ウジは旧約聖書の中でバシャンの王であり、モーゼに殺されるまで3000年間生きた巨人として描かれている。[3]顔を覆われたモーゼはウジの右側に描かれ、杖で巨人の足を叩いて血を流している。左側には、幼いイエスを膝に抱く聖母マリアを含む一群の人物がひざまずいている。 [2]絵の下部では、顔を覆われたムハンマドが幾何学模様の絨毯の上に座り、彼の後継者となった4人のカリフ、アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、アリーに囲まれている。絨毯の上でムハンマドの隣には、彼の孫であるハサン・イブン・アリーとフサイン・イブン・アリーの二人が少年として描かれている。彼らはシーア派イスラム教の第二、第三のイマームである。このグループの外側、左側には、ムハンマドの仲間二人が描かれており、その中には両刃の剣であるズルフィカールを持ったビラール・イブン・ラバもいる。モーゼ、イエス、ムハンマドはそれぞれ燃える後光とともに描かれ、ムハンマドを中心とするグループは燃える金色の雲に囲まれている。[2]銀色の流線が絵を横切って流れ、前景と背景を分けている。[1]
歴史
バジル・ウィリアム・ロビンソンは、この絵を「グリスタンの画家」と呼ぶ芸術家の作品であるとした。この画家は、テヘランのグリスタン帝国図書館にあるカリラ・ワ・ディムナ写本に細密画を寄稿した。[4]ギティ・ノロウジアンは、ムサ・ヴァ・ウジとカリラ・ワ・ディムナの細密画の間に多くの様式上の違いを発見し、これらは共通の影響を受けた異なる芸術家の作品であると結論付けた。[1]
JMロジャーズによると、この絵画は15世紀初頭にバグダッドかタブリーズで制作された。[3]その後、イスラム美術誌の編集者エレノア・シムズによる研究では、制作は1460年から1465年の間、タブリーズかシーラーズであったとされている。[2]どの写本の一部であったかは不明だが、もともとは『預言者物語』の口絵の右半分であった可能性がある。[3] [1]ある時点で、元の写本から抜き出され、カードに貼り付けられ、アルバムに収録された。[2] [5] 1930年代後半にポープとアッカーマンによる『先史時代から現代までのペルシア美術概観』[6] [2]で初めて文書化され、数十年後にカリリ・コレクション・オブ・イスラム美術（受入番号MSS 620）が入手した。この絵画は、アブダビやロシアを含むカリリ・コレクションの公開展示会に展示された。[2]収集家のサー・デイヴィッド・カリリは、この絵画を芸術がいかにして宗教間の統一を促進できるかの例として挙げた。[7]
解釈
同時期の他の2枚の絵画には、ムハンマドが後継カリフ、孫たち、ビラールたちに囲まれて座っている様子が描かれている。これらとは異なり、ムサ・ヴァ・ウジの絵画には天使は描かれていない。この絵画群をキリスト教とユダヤ教の人物像と組み合わせた点がユニークであると考えられている。[2]
エルンスト・キューネルは、この絵を「一種の宗教的三部作」と表現した。[2]バジル・ウィリアム・ロビンソンは、この絵をアブラハムの三宗教の寓話と表現した。 [4] 1250年から1500年にかけての他の絵画では、ムハンマドに外見的な特徴が描かれているが、ムサ・ヴァ・ウジでは、ベールをかぶり、金色の炎の輪をまとっている。これは、この画家の意図が、ムハンマドの肉体的な実在ではなく、預言者としての地位を強調することにあったことを示唆している。[1]エレノア・シムズは、聖母マリアとともに座っている他の人物は使徒を意味していると主張している。彼女の解釈によれば、背景にキリスト教とユダヤ教の預言者、前景に仲間とともに金色の炎に囲まれたムハンマドを描くことで、神によって遣わされた最後の預言者である「預言者の印」としてのムハンマドの地位が強調されている。[2]
参照
参考文献
- ^ abcde Norouzian, Giti (2020年1月2日). 「「預言者ムハンマドとその仲間たち」と「ムサ・ヴァ・ウジュ」：2つの絵画の比較」.イラン. 58 (1): 93–109. doi :10.1080/05786967.2019.1584540. ISSN 0578-6967. S2CID 192625100. 2023年2月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年2月28日閲覧。
- ^ abcdefghijk シムズ、エレノア（2022）。物語とイメージ。第1巻、イランとトルコの歴史と叙事詩の絵画。ロンドン：ヌール財団。pp.40、42。ISBN 9781874780809。
- ^ abc Rogers, JM (2008). イスラムの芸術: ナセル・D・ハリーリ・コレクションの至宝 (改訂増補版). アブダビ: 観光開発投資会社 (TDIC). p. 175. ISBN 9781590203934. OCLC 455121277.
- ^ ab Robinson, BW (1991). 15世紀ペルシャ絵画：問題と課題。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局。p. 24。ISBN 9780814774175. 2023年4月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年3月31日閲覧。
- ^ ピオトロフスキー、MB、ロジャース、JM（2004）。地上の天国：イスラム諸国の芸術：エルミタージュ美術館とハリーリコレクションの作品。ミュンヘン：プレステル。111ページ。ISBN 9783791330556。
- ^ ポープ、アーサー・アップハム、アッカーマン、フィリス（1938年）。先史時代から現代までのペルシア美術概観。第9巻。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。1844ページ。OCLC 198805985。
- ^ Phillips, Aleks (2020年10月23日). 「なぜ新騎士ハリリは芸術を袖に着せるのか」. The Jewish Chronicle . ISSN 1068-1663. 2023年2月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年2月28日閲覧。
外部リンク
- 巨人のウジュと預言者モーゼ、イエス、ムハンマド、ハリーリ コレクション オンライン カタログ