メノナイト派

メノナイト派

メノナイト世界会議の紋章
総人口
213万人（2018年）[ 1 ]
人口の多い地域
エチオピア	514,691 [ 2 ]
アメリカ合衆国	458,418 [ 3 ]
コンゴ民主共和国	225,581 [ 3 ]
ボリビア	150,000 [ 4 ]
カナダ	149,422 [ 1 ]
インド	136,774 [ 5 ]
メキシコ	110,000 [ 6 ]
インドネシア	102,761 [ 3 ]
タンザニア	92,350 [ 3 ]
タイ	63,998 [ 3 ]
ジンバブエ	50,287 [ 3 ]
ドイツ	47,492 [ 6 ]
パラグアイ	36,009 [ 6 ]
ケニア	35,575 [ 3 ]
アンゴラ	30,555 [ 3 ]
宗教
再洗礼派
聖書
聖書

メノナイトは、急進的宗教改革の時代に起源を持つ再洗礼派キリスト教共同体のグループです。メノナイトという名称は、フリースラントの聖職者メノ・シモンズ（1496年 - 1561年）に由来します。シモンズは、より広範な再洗礼派運動の中で著名な指導者となり、マルティン・ルター（1483年 - 1546年）やフィリップ・メランヒトン（1497年 - 1560年）と同時代人でした。シモンズは、宗教改革に関する著作を通して、初期のスイス再洗礼派の創始者たちの教えと、イエスの使命と働きへの信仰に基づいて設立されたメノナイトの初期の教えを明確にし、体系化しました。メノナイトの正式な信仰は、ドルトレヒト信仰告白（1632年）^{[ 7 ]}に成文化されており、そこには「信者のみの洗礼、奉仕の象徴としての足洗い、教会の規律、破門された者の排除、誓いの不履行、同じ教会内での結婚」、非抵抗、そして一般的には、聖書から解釈した「キリスト教徒であること、キリストに従うこと」を含む「真のキリスト教」へのより強い重点が記されている。^{[ 8 ]}

初期のメノナイト信者の大多数は、戦うのではなく、信者の洗礼に対する信仰に寛容な支配者一族がいる近隣の州に逃れることで生き延びた。長年にわたり、メノナイトは平和主義への献身により、歴史的な平和教会の一つとして知られるようになった。^{[ 9 ]}メノナイトは、信仰、礼拝、生活様式において、初期キリスト教の教えを強調しようとしている。^{[ 10 ] [ 11 ]}

世界中の教会は、メノナイトの慣習に対するさまざまなアプローチを体現しており、オールドオーダー・メノナイト（現代技術の特定の要素を持たずに生活する）から保守的なメノナイト（伝統的な神学的特徴を保持し、質素な服装をし、現代的な便利さを利用する）まで、主流派メノナイト（服装や外見が一般の人々と区別がつかない）まで多岐にわたります。^{[ 12 ]}メノナイトは、6大陸87か国のコミュニティで見られます。^{[ 13 ]}多くの伝統的なメノナイト教会では、 7つの儀式が教えられており、これには「洗礼、聖餐、足洗い、結婚、油注ぎ、聖なる口づけ、祈りの覆い」が含まれます。^{[ 8 ] [ 14 ]}メノナイトの最大の人口は、カナダ、コンゴ民主共和国、エチオピア、インド、米国にあります。^{[ 13 ]アルゼンチン、ベリーズ、ボリビア、 [ 15 ]}ブラジル、メキシコ、ペルー、^{[ 16 ]}ウルグアイ、^{[ 17 ]}パラグアイ、^{[ 18 ]}およびコロンビアにメノナイトの集落がある。^{[ 19 ]}シモンズが生まれたオランダのメノナイト教会は今も存続している。^{[ 20 ]}

メノナイトはヨーロッパ、アジア、アフリカ、アメリカ大陸に教会会員を持つ世界的な宗派ですが、スイスとオランダの民族文化起源を持つ特定のメノナイト共同体は民族メノナイトと呼ばれています。^{[ 21 ]}ラテンアメリカ全域で、メノナイトの植民地化は環境破壊の要因と見なされており、特に農業のための土地開墾によるアマゾン熱帯雨林の森林破壊が挙げられます。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

メノナイトの初期の歴史は、中央ヨーロッパのドイツ語圏とオランダ語圏のアナバプティストから始まります。ドイツ語では、彼らはTäufer（バプテスト）またはWiedertäufer （ギリシャ語のana [「再び」]を用いた「再洗礼者」または「アナバプティスト」）と呼ばれ、迫害者たちはそう呼んでいました。^{[ 25 ]}現代のメノナイトの先駆者たちは、ローマ・カトリック教会の慣習と神学に対する広範な反動であるプロテスタント改革の一部でした。その最も特徴的な点は幼児洗礼の拒否であり、西ヨーロッパで生まれたほとんどすべての幼児がローマ・カトリック教会で洗礼を受けていたため、これは宗教的および政治的な意味合いを持っていました。メノナイトの他の重要な神学的見解は、ローマ・カトリックの見解や、マルティン・ルターやフルドリッヒ・ツヴィングリなどのプロテスタント改革者の見解に反対して発展しました。

ツヴィングリの改革派教会の信奉者の中には、出生時から教会への加入を義務付けることは新約聖書の模範と矛盾すると考える者もいた。彼らは、教会は政府から完全に分離されるべきであり（原始的な自由教会の伝統）、個人はイエスへの信仰と彼の教えに従って生きることを公に認める意思がある場合にのみ加入すべきであると信じていた。1525年1月21日、チューリッヒで開かれた小規模な集会で、コンラート・グレーベル、フェリックス・マンツ、ゲオルク・ブラウロックら12人が互いに洗礼を授け合った。^{[ 26 ]}この集会は再洗礼派運動の始まりを告げるものであった。当時の風潮に倣い、他のグループも階級制度の縮小、国家との関係、終末論、そして完全な放縦から極端な貞潔に至るまでの性的自由について説教するために現れた。これらの運動はまとめて「急進的宗教改革」と呼ばれている。

プロテスタントとローマ・カトリック双方の多くの政府および宗教指導者は、自発的な教会への加入を危険視していた。一部の指導者の懸念は、アナバプティストの暴力的な一派が率いたミュンスターの反乱の報告によってさらに深まった。彼らは追放、拷問、火刑、溺死、斬首などの手段を用いて、この運動と戦うために結集した。^{[ 27 ]： 142}

国教会の強力な弾圧にもかかわらず、この運動は西ヨーロッパ、主にライン川沿いにゆっくりと広がった。当局は、ヨーロッパからこの新しい宗派を一掃しようとして、初期のアナバプティストの指導者の多くを殺害した。^{[ 27 ]： 142} 1530年までに、創始者の指導者のほとんどが信仰を放棄することを拒否したために殺害された。多くの人々は、神はいかなる理由であれ殺人や武力行使を容認しないと信じており、そのため、命を守るために戦うことを望まなかった。抵抗しない分派は、ストラスブールなどの中立都市や国に避難することで生き延びることが多かった。同盟関係の変化や侵略によって迫害が再開される可能性があったため、彼らの安全はしばしば不安定だった。バテンブルガー派などの他のアナバプティストのグループは、最終的に戦うことを望まなかったために滅びた。これはアナバプティスト神学の発展に大きな役割を果たした。彼らは、イエスが、誰かに仕返しするために力を行使することは間違っていると教え、許すことを教えたと信じていた。

アナバプティスト運動の初期、低地諸国のカトリック司祭メノ・シモンズは、この運動について聞き、カトリック信仰を再考し始めた。彼は化体説に疑問を抱いたが、ローマ・カトリック教会を離れることには抵抗があった。アナバプティストのグループの一員であった彼の兄弟は、仲間と共に襲撃された際に自衛を拒否したため殺害された。^{[ 28 ]} 1536年、40歳になったシモンズはローマ・カトリック教会を離れた。彼はすぐにアナバプティスト運動の指導者となり、その後生涯にわたって当局に追われる身となった。彼の名前は、彼が組織化と統合を支援した散在する非暴力のアナバプティストのグループと結びついた。^{[ 29 ] [ 30 ]}

断片化と変異

16 世紀には、メノナイトと他のアナバプティストは容赦なく迫害された。この迫害の時代は、メノナイトのアイデンティティに大きな影響を与えた。1660年に出版された『殉教者の鏡』には、アナバプティストとその前身に対する迫害の多くが記録されており、4,000 人以上の火刑、多数の石打ち、投獄、生き埋めの記録などが含まれている。^{[ 31 ]}今日でも、この本は多くのメノナイトとアーミッシュ、特にスイス南ドイツのメノナイトにとって、聖書に次いで最も重要な本である。迫害はスイスのさまざまな地域で 1710 年まで続いた。^{[ 32 ]}

1693年、ヤコブ・アマンはスイスと南ドイツのメノナイト教会を改革し、排斥、聖餐の頻繁な実施、その他の相違点を取り入れようとした。^{[ 33 ]}話し合いが決裂すると、アマンと彼の信奉者は他のメノナイト教会から分裂した。アマンの信奉者はアーミッシュ・メノナイト、または単にアーミッシュとして知られるようになった。後年、アーミッシュの間で他の分裂が生じ、オールド・オーダー・アーミッシュ、ニュー・オーダー・アーミッシュ、カウフマン・アーミッシュ・メノナイト、スワルツェントルーバー・アーミッシュ、コンサバティブ・メノナイト・カンファレンス、バイブル・メノナイト・アライアンスなどのグループが生まれた。例えば、20世紀初頭近く、アーミッシュ教会の一部のメンバーは日曜学校を始め、進歩的なプロテスタント式の教会外伝道に参加したいと望んだ。他のアーミッシュを説得できなかった彼らは分裂し、コンサバティブ・メノナイト・カンファレンスを含むいくつかの別々のグループを形成した。カナダをはじめとする各国のメノナイト教徒は、距離や場合によっては言語といった実際的な理由から、通常は独立した宗派を形成している。こうした分裂は多くの場合、家族単位で起こり、それぞれの大家族が独自の分派を支えてきた。

政治的支配者たちは、メニスト派（メノナイト派）の人々が正直で勤勉、そして平和的であったため、しばしば彼らを自国に受け入れた。しかし、彼らの慣習が強力な国教会を怒らせると、君主たちは兵役免除を取り消したり、新たな君主が権力を握ったりしたため、メノナイト派の人々は再び逃亡を余儀なくされ、通常は家族以外すべてを後に残さざるを得なかった。多くの場合、別の国の君主が、少なくともしばらくの間は彼らを歓迎した。

植民地時代のアメリカのメノナイトはかなりの宗教的自由を享受していたが、ヨーロッパのメノナイトは特定の君主の下で迫害と一時的な避難生活に苦しみ続けていた。彼らは、他の誰も耕作できないような痩せた土地に定住するよう招かれることもあった。対照的に、オランダではメノナイトは比較的高い寛容さを享受していた。土地の耕作が必要だったため、支配者はメノナイトを追い出すことはせず、彼らに留まることを強制する法律を制定し、同時に彼らの自由を厳しく制限した。メノナイトは教会を裏通りや路地に面して建てなければならず、鐘の音で礼拝の開始を告げることも禁じられていた。

こうした状況下で、「共同体」を強く重視する風潮が生まれました。これは現在もメノナイト教会の特徴となっています。個人の自由を保つために所有物を手放すことがしばしば求められたため、メノナイトは非常に質素な生活を送るようになりました。これは家庭生活にも教会生活にも反映され、服装も建物も簡素でした。教会の音楽は、通常、シンプルなドイツのコラールで、アカペラで演奏されました。この音楽スタイルは、多くのメノナイトにとって、質素な生活と迫害された民としての歴史を思い起こさせるものとなっています。メノナイトの一部の宗派は、現代においてもこの「質素な」生活様式を維持しています。

この運動の信条は信徒教会の信条である。^{[ 36 ]}

メノナイト・アナバプティスト信仰の最も初期の表明の一つは、1527年2月24日に採択されたシュライトハイム信仰告白である。 ^{[ 37 ]}その7つの条項は以下の通りである。

• 破門（追放）
• パンを裂くこと（聖餐式）
• 忌まわしいもの（ローマ・カトリック教会やその他の「世俗的な」集団や慣習）からの分離と忌避
• 信者の洗礼
• 教会の牧師たち
• 剣の放棄（キリスト教的平和主義）
• 宣誓の放棄（真実の証明としての宣誓の放棄）

ドルドレヒト信仰告白は、1632年4月21日にオランダのメノナイトによって、1660年にアルザスのメノナイトによって、そして1725年に北米のメノナイトによって採択されました。何世紀にもわたって多くのメノナイトのグループがこれに従ってきました。^{[ 38 ]}救いに関して、メノナイトは次のように信じています。 ^{[ 39 ]}

神の愛という良き知らせを聞くと、聖霊は私たちを救いの賜物を受け入れるように促します。神は強制することなく、私たちを正しい関係へと導いてくださいます。私たちの応答には、神の恵みに身を委ね、神のみに全幅の信頼を置き、罪を悔い改め、悪から離れ、贖われた者たちの交わりに加わり、言葉と行いによって信仰の従順を示すことが含まれます。かつて神の敵であった私たちがキリストを通して神と和解すると、特に教会の中で、他の人々との和解も経験します。洗礼において、私たちは救いを公に証しし、唯一の真の神と神の民である教会に忠誠を誓います。恵みと新生を経験するにつれて、私たちは神の家族に迎え入れられ、ますますキリストの姿に似せて変えられていきます。こうして私たちは信仰をもってキリストに応答し、キリストの道を忠実に歩むことを求めます。^{[ 39 ]}

伝統的に、メノナイトは初期キリスト教の信仰を継承しようとし、愛餐（足洗い、聖なる口づけ、聖餐を含む）、頭を覆うこと、非抵抗、財産の共有、世俗への不順応を実践してきました。これらのことは、オールドオーダー・メノナイトと保守メノナイトの教派で特に強調されています。^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

多くの伝統的なメノナイト教会では、 7つの儀式が教えられており、これには「洗礼、聖餐、洗足、結婚、油注ぎ、聖なる口づけ、祈りの覆い」が含まれる。^{[ 8 ]}

1911年、オランダのメノナイト教会（Doopsgezinde Kerk）は、女性牧師を認可した最初のオランダの教会となった。その牧師はアンネ・ゼルニケであった。^{[ 43 ]}

現代のメノナイトには、礼拝、教義、伝統において幅広い多様性が見られます。このセクションでは、北米における主なメノナイトの形態を紹介します。これは世界中のメノナイトの分類を網羅的に研究したものではありませんが、世界中のメノナイト信仰における複雑な分類の代表的な例を示しています。

穏健派メノナイトには、最大の教派であるメノナイト兄弟団とメノナイト教会が含まれます。礼拝や慣習のほとんどの形式において、彼らは多くのプロテスタント教会とほとんど違いがありません。特別な服装はなく、テクノロジーの使用にも制限はありません。礼拝のスタイルは教会によって大きく異なります。正式な典礼はなく、礼拝は通常、歌、聖書朗読、祈り、説教で構成されます。賛美歌と聖歌隊を好む教会もあれば、電子楽器を用いた現代キリスト教音楽を用いる教会もあります。メノナイト教会は自給自足で、牧師を自ら任命します。牧師が教団の承認を受ける必要はなく、他の教派から牧師が任命されることもあります。会員数に基づいて少額の会費が教団に支払われ、これはニュースレターの発行や他の教派や他国との交流といった中心的な機能の維持に使用されます。

穏健派メノナイト教会の特徴は、規則よりも重点の置き方にある。平和、共同体、奉仕が重視される。しかし、信徒は独立した共同体で生活するのではなく、世の「塩と光」（マタイによる福音書 5 :13,14）として、一般社会に参与する。メノ・シモンズの教義の主要な要素は維持されているが、穏健な形で適用されている。追放はめったに行われず、たとえ行われたとしても、共同体の結びつきがより強い教派に比べれば、その影響ははるかに小さい。破門は起こり得るが、第二次世界大戦中に軍隊に入隊した信徒に対してメノナイト兄弟団が適用したことは特筆すべきである。軍隊での勤務は一般的に認められていないが、法律専門職や法執行機関での勤務は認められている。国内外のより広いコミュニティへの奉仕活動が奨励されている。メノナイト中央委員会（MCC）は、海外援助の提供において主導的な役割を果たしている。

伝統的に、特に保守的なメノナイトの間では、非常に控えめな服装が求められていました。しかし、メノナイトの人々が都市化し、より広い社会文化に溶け込むにつれて、この目に見える違いは保守的なメノナイトのグループ以外では消えつつあります。

米国とカナダに信徒を擁する改革派メノナイト教会は、北米メノナイト教会の創始者による最初の分派です。作家スティーブン・スコットによって「古き道の最初の守護者」と呼ばれた改革派メノナイト教会は、19世紀初頭に設立されました。改革派メノナイトは、メノ・シモンズの教えと新約聖書の教えを真に受け継ぐ者と自認しています。教会規則はなく、聖書のみを指針としています。他のあらゆる礼拝形式との厳格な分離を主張し、18世紀のメノナイトの様式を保った簡素で保守的な服装をしています。しかし、子供たちにメノナイトの信仰を強制することはせず、公立学校への通学を認め、自動車の使用も許可しています。改革派メノナイトは、ミルトン・S・ハーシーの母親が通っていた教会として知られ、また、指導部の不誠実さと分裂に反発したペンシルベニアの農夫ロバート・ベアが長期間にわたり厳しい追放処分を受けたことで有名です。

創始者ジョン・ホールデマンにちなんでホールデマン・メノナイトと呼ばれることが多いキリスト教会メノナイト派は、1859年の分裂から設立された。 ^{[ 44 ]}彼らは福音主義的な改宗と厳格な教会規律を重視している。彼らは唯一の真の教会の教義を重視し、破門されたメンバーを避けるため、他のメノナイト派とは別個の存在となっている。ホールデマン・メノナイトは、現代のテクノロジーの使用自体が罪であるとは考えていないが、インターネットの過度な使用を控え、テレビ、カメラ、ラジオの使用を避けている。^{[ 45 ]}このグループには、2013年に24,400人の洗礼を受けたメンバーがいた。^{[ 46 ]}

オールドオーダー・メノナイトには、いくつかの異なるグループが存在する。馬車を使いドイツ語を話すグループもあれば、車を運転し英語を話すグループもある。オールドオーダーのほとんどのグループに共通しているのは、保守的な教義、服装、伝統、19世紀から20世紀初頭にかけての分裂に根ざした共通のルーツ、そして政治やいわゆる「世俗の罪」への関与を拒否することである。また、オールドオーダーのほとんどのグループは、子供たちをメノナイトが運営する学校に通わせている。

• 馬車メノナイト派は、1872年に始まり1901年にオンタリオ州、ペンシルベニア州、および米国中西部で終結した一連のオールドオーダー派の分裂から生まれた。保守的なメノナイト派は、19世紀のアメリカのリバイバル運動の影響がメノナイト派の礼拝に及ぼした急進的な変化に抵抗した。馬車メノナイト派のほとんどは農業にトラクターの使用を認めているが、一部のグループはトラクターが道路輸送に使用されるのを防ぐために鉄輪のトラクターの使用を主張している。スタウファー派やパイク派（1845年にペンシルベニア州ランカスターで起源）、グロフデール会議、オンタリオ州オールドオーダー・メノナイト会議と同様に、彼らは世俗からの分離、破門、質素な服装の着用を強調している。オールドオーダー・メノナイトの一部のグループは、スタウファー派やパイク派のメノナイトとは異なり、破門の形式がそれほど厳しくない。なぜなら、破門された者は社会的に排斥されるわけではなく、したがって家族の食卓から除外されたり、配偶者から避けられたり、ビジネス上の取引から切り離されたりすることはないからである。
• 自動車オールドオーダー・メノナイト（ウィーバーランド会議メノナイトとも呼ばれ、ランカスター会議のウィーバーランド地区、別名「ホーニング」に起源を持つ）、米国中西部のウィスラー・メノナイト、またはカナダのオンタリオ州のオールドオーダー・メノナイトに起源を持つマーカム・ウォータールー・メノナイト会議としても知られる）もまた、1872年から1901年にかけてのオールドオーダーの主要な分裂から発展した。彼らは、20世紀初頭に袂を分かった馬車オールドオーダーの同胞たちと同じ集会所を共有し、ほぼ同じオールドオーダーの礼拝形式に従っていることが多い。このグループは1927年に自動車を使い始めたが、車は無地で黒く塗装されている必要があった。自動車オールドオーダーの中で最大のグループは、今でも一部のメンバーがクロムメッキのバンパーを黒く塗装していることから、「ブラックバンパー」メノナイトとして知られている。

スタウファー・メノナイト、またはパイク・メノナイトは、北米の馬車メノナイトの中でも最初期かつ最も保守的な形態の一つです。彼らは1845年、メノナイト教会の数人の信者による子供のしつけ方や配偶者虐待をめぐる対立をきっかけに設立されました。設立後間もなく、彼らは自らも分裂して複数の教会に分かれていきました。今日、これらのグループは、アーミッシュを除けば、スイスのメノナイトの中でも最も保守的なグループの一つです。彼らは「世俗」からの厳格な分離を強調し、「背教者や離反した信者からの厳格な離脱と忌避」を遵守し、自動車やテクノロジーの使用を禁止または制限し、質素な服装をしています。

保守派メノナイトは、他の技術を慎重に受け入れつつも、やや保守的な服装を維持するメノナイトと一般的に考えられています。彼らは統一されたグループではなく、東ペンシルベニア・メノナイト教会会議など、さまざまな独立した会議や交わりに分かれています。19世紀後半にオールドオーダーの分裂を引き起こした急速な変化にもかかわらず、米国とカナダのメノナイトのほとんどは、新約聖書の文字通りの解釈に基づく伝統的な信仰の中核と、より外的な「平易な」慣習を20世紀初頭まで保持していました。しかし、米国とカナダでは、保守派と進歩派（つまり、聖書の文字通りの解釈を重視しない）の指導者間の意見の相違が20世紀前半に始まり、今日でもある程度続いています。

第二次世界大戦後、メノナイト教会が歴史的伝統から離れていくことへの反動として、散在する分離主義グループから保守運動が台頭した。「質素」は時代遅れとなり、1950年代と1960年代には伝統的な信仰や慣習に対する公然とした批判が噴出した。保守派が進歩派グループから離脱し始めたのは1950年代が最初である。こうした離脱は、メノナイトの分裂や進歩的なアーミッシュグループとの合流によって形成された、現在成長を続ける保守運動へと続いており、今日まで続いている。穏健派や進歩派のメノナイト教会は規模が縮小している一方で、保守運動の教会は著しい成長を続けている。他の保守的なメノナイトグループは、ウィスラー・メノナイトのように、19世紀後半にオールド・オーダー・アーミッシュから分裂した、かつてのアーミッシュ・メノナイト教会に由来する。 （ウィスラー・メノナイトは、旧メノナイト教会の流れを汲むグループである。）その他の保守的なメノナイト教会は、ビーチー・アーミッシュやテネシー・ブラザーフッド教会など、アーミッシュから離脱した比較的新しいグループの流れを汲んでいる。

北米には、メノナイト教会カナダとメノナイト教会USAの「メノナイトの視点からの信仰告白」^{[ 47 ]}で教えられているような構造と伝統があります。

多くの進歩的なメノナイト教会では、 LGBTQ+のメンバーが教会員として礼拝に参加することを認めている。より保守的な教会や会議では、LGBTQ+であることを自認する人々が会員になることや礼拝を主導することを禁じられている。ペンシルベニア州ジャーマンタウンのジャーマンタウン・メノナイト教会は、そのような進歩的なメノナイト教会の一例である。^{[ 48 ]}

ほとんどの進歩的なメノナイト教会は、平和主義と非暴力に関するメノナイトの伝統の教えを非常に重視している。^{[ 49 ]}進歩的なメノナイト教会の中には、穏健なメノナイト教派（例えば、メノナイト教会USA）に属しているものもあれば、独立した会衆であるものもある。

今日の「ロシアのメノナイト」（ドイツ語: "Russlandmennoniten") ^{[ 54 ]}は、オランダからやって来て、1530 年頃からダンツィヒ周辺や西プロイセンに定住し始め、そこで約 250 年間暮らしたオランダの再洗礼派の子孫である。1791 年以降、彼らはロシア帝国の南西部に植民地を築き、1854 年以降はヴォルガ地方やオレンブルク県にも植民地を築いた。彼らの民族言語は、東低地ドイツ語グループのゲルマン語方言であるプラウトディーツ語で、オランダ語が混ざっている。今日、多くの伝統的なロシアのメノナイトは、教会や読み書きに標準ドイツ語を使用している。

1770年代、ロシア帝国のエカチェリーナ2世は、露土戦争とオスマン帝国の属国であったクリミア・ハン国を併合した後、黒海以北（現在のウクライナ）の広大な領土を獲得した。ロシア政府当局は、プロイセン王国に住むメノナイト教徒を、宗教の自由と兵役免除と引き換えに、タタール人の襲撃で人口が激減したウクライナの草原地帯での農業に従事するよう招いた。長年にわたり、メノナイト教徒の農民や企業は大きな成功を収めた。

1854年、ロシア新政府の公式招待により、プロイセン出身のメノナイト教徒がロシアのヴォルガ地方（アム・トラクト植民地）に、そして後にオレンブルク県（ノイ・サマラ植民地）に植民地を設立した。^{[ 55 ]}

1874年から1880年の間に、約4万5千人のメノナイトのうち約1万6千人がロシアを離れた。そのうち約9千人がアメリカ合衆国（主にカンザス州とネブラスカ州）へ、7千人がカナダ（主にマニトバ州）へ移住した。1920年代には、カナダ在住のロシア系メノナイトがラテンアメリカ（メキシコとパラグアイ）へ移住し始め、その後すぐにソビエト社会主義共和国連邦からのメノナイト難民が続いた。これらのメノナイトのさらなる移住により、ペルー、ブラジル、ウルグアイ、ベリーズ、ボリビア、アルゼンチンに定住地が形成された。

20世紀初頭までに、ロシアのメノナイト教徒は大規模な農園を所有し、都市部では賃金労働者を雇用する産業起業家として成功を収めた者もいた。1917年のロシア革命とロシア内戦（1917～1921年）の後、これらの農園（所有者はクラークと呼ばれた）と企業はすべて、地元の農民またはソビエト政府によって没収された。没収以外にも、メノナイト教徒は内戦中に労働者、ボリシェヴィキ、そして特にネストル・マフノ率いるアナキスト組織マフノフシチナの手によって激しい迫害を受けた。マフノフシチナはメノナイト教徒を特権階級の外国人と考え、標的とした。没収の際、これらの攻撃で数百人のメノナイト教徒の男性、女性、子供が殺害された。^{[ 56 ]}ウクライナ・ソビエト戦争とソビエト・ボリシェヴィキによるウクライナ占領後、公然と宗教を実践していた人々は、多くの場合ソビエト政府によって投獄された。これにより、メノナイト教徒がアメリカ大陸（米国、カナダ、パラグアイ）へ移住する波が起こった。

第二次世界大戦中の1941年夏、ドイツ軍がソ連に侵攻したとき、メノナイト共同体の多くは、自分たちが苦しんできた共産主義政権からの解放者とみなした。多くのロシアのメノナイトは、ユダヤ人の隣人の逮捕と絶滅を含め、ナチスに積極的に協力したが、抵抗した者もいた。^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}戦況が逆転すると、多くのメノナイトはドイツ軍とともにドイツに逃げ帰り、そこでフォルクスドイチェとして受け入れられた。ソ連政府は、メノナイトがドイツと「集団的に協力した」と信じていた。戦後、ソ連の多くのメノナイトはシベリアとカザフスタンに強制的に移住させられた。忠誠心が疑わしいと見なされたさまざまな民族集団の大規模な国内追放計画の一環として、多くがグラグに送られた。東部（ウクライナ以外）に住んでいた多くのドイツ系ロシア人メノナイトは、ドイツ軍の侵攻前にシベリアに強制移送され、しばしば労働収容所に送られた。その後数十年の間に、ソ連政権の残虐性が薄れるにつれ、多くのメノナイトがかつて住んでいたウクライナや西ロシアに戻った。1990年代には、カザフスタン、ロシア、ウクライナの政府が彼らに移住の機会を与え、その大多数がドイツに移住した。1990年代以降にドイツに移住したロシア系メノナイトの数は、1989年以前のメノナイトのコミュニティの3倍にも上る。

2015年までに、ロシアのメノナイト教徒とその子孫の大多数は、ラテンアメリカ、ドイツ、カナダに居住するようになった。

世界で最も保守的なメノナイト（文化と技術の面で）は、ベリーズのロウアー・バートン・クリーク・コロニーとアッパー・バートン・クリーク・コロニーに属するメノナイトである。ロウアー・バートンにはプラウトディーツ語を話すロシア系メノナイトが住んでおり、アッパー・バートン・クリークには主に北米出身のペンシルベニア・ダッチ語を話すメノナイトが住んでいる。どちらのグループもモーターや塗料は使用しない。^{[ 60 ]}

迫害と職探しのせいで、メノナイトは17世紀にオランダから東のドイツへと追いやられた。クエーカーの伝道者たちがドイツに移住すると、クレーフェルト、アルトナ、ハンブルク、グローナウ、エムデン周辺のドイツ系メノナイトの大きな会衆の間で同情的な聴衆を得た。^{[ 61 ]}継続的な差別を受けながら生活していたこのクエーカーとメノナイトのグループの中で、ウィリアム・ペンは新しい植民地への入植者を募った。アメリカ植民地におけるメノナイトの最初の恒久的入植地は、 1683年にドイツのクレーフェルトから到着し、ペンシルベニア州ジャーマンタウンに定住した1つのメノナイト家族と12のメノナイト・クエーカー^{[ 62 ]}家族で構成されていた。これらの初期の入植者の中には、平信徒の牧師であり、最初のアメリカの製紙工場の所有者であったウィリアム・リッテンハウスがいた。ジェイコブ・ゴットシャルクはこのジャーマンタウン会衆の初代司教であった。初期のメノナイト派とメノナイト・クエーカー派の4人、フランシス・ダニエル・パストリアス、アブラハム・オプ・デン・グラフ、デリック・オプ・デン・グラフ（いずれもウィリアム・ペンのいとこ）、そしてギャレット・ヘンデリックスは、1688年にアメリカ合衆国で最初の正式な奴隷制反対の抗議書に署名した。この文書は、奴隷を所有するクエーカー教徒に宛てて、彼らの生き方を変えるよう説得することを目的としていた。^{[ 63 ]}

18 世紀初頭、プファルツ地方から 10 万人のドイツ人がペンシルバニアに移住し、そこで彼らは総称してペンシルバニア ダッチとして知られるようになりました ( Deutschの英語化によるもので、現在はドイツ語を意味しますが、かつては西ゲルマン語を意味していました)。プファルツ地方は宗教戦争でフランスに何度も侵略され、アン女王はドイツ人をイギリスの植民地に招きました。これらの移民のうち、約 2,500 人がメノナイト、500 人がアーミッシュでした。^{[ 64 ]}このグループは最初のグループよりも西に定住し、ランカスター地域のより安価な土地を選びました。米国で最も古いメノナイトの集会所は、ウェスト ランペター タウンシップのハンス ヘール ハウスです。^{[ 65 ]}この 2 番目のグループのメンバーであるクリストファー ドックは、教育に関する最初のアメリカのモノグラフであるPedagogyを執筆しました。今日では、メノナイト教徒はペンシルベニア州ハンティンドン郡とミフリン郡にまたがるキシャコキラス渓谷（ビッグバレーとも呼ばれる）にも居住している。

植民地時代のアメリカでは、メノナイトは他のペンシルベニア・ドイツ人とは3つの点で異なっていた。 ^{[ 66 ]}他のドイツ人入植者が両陣営で参加したアメリカ独立戦争への反対、公教育への抵抗、そして宗教復興運動への不承認である。この時代のメノナイトの貢献には、政教分離の考え方や奴隷制度への反対などがある。

1812年から1860年にかけて、メノナイト移民の新たな波がオハイオ州、インディアナ州、イリノイ州、ミズーリ州といったさらに西の地域に定住した。スイス・ドイツ語を話すこれらのメノナイト教徒は、アーミッシュの人々と共にスイスとアルザス＝ロレーヌ地方からやって来て、ニューヨーク州北部のアーミッシュの人々と共に、アメリカ合衆国における使徒キリスト教会の核を形成した。

カナダにもメノナイトの入植地があり、その多くは主にアメリカ合衆国（ニューヨーク州北部、メリーランド州、ペンシルベニア州）から移住してきた人々によるものだった。

• オンタリオ州ナイアガラ地域（バーティ、ウィロビー、ハンバーストーンの各郡区）、1780年代頃～ 1790年代頃^{[ 67 ]} 
• オンタリオ州セント・ジェイコブス、1819年頃
• オンタリオ州キッチナー／オンタリオ州ウォータールー、1800年代頃
• オンタリオ州ケンブリッジ、1830年代頃
• オンタリオ州マーカム、 1800年頃～1820年代頃 
• オンタリオ州ストウフビル、1803年頃～ 1805年頃 

2017年の報告書によると、^{[ 68 ]}

「カナダのメノナイトには大きく分けて2つの系統があります。スイス系南ドイツ人のメノナイトはペンシルベニア経由で、オランダ系北ドイツ人のメノナイトはロシア（ウクライナ）経由でやって来ました。1700年代後半から1800年代初頭にかけて、ペンシルベニア出身の「スイス系」メノナイトがオンタリオ州南部に定住しました。1870年代には、ウクライナ出身の「ロシア系」メノナイトの大集団がマニトバ州南部に移住しました。1920年代と1940年代にも、「ロシア系」メノナイトの波がカナダに押し寄せました。」過去50年間、メノナイトはメキシコからカナダにやって来ています。

1880年代には、小規模なメノナイトのグループが西はカリフォルニア、特にパソ・ロブレス周辺に定住した。^{[ 69 ] [ 70 ]}

オールドオーダー・メノナイトとアーミッシュは、一般メディアではしばしば一緒に扱われるが、カナディアン・メノナイト誌の2017年のレポートによると、それは間違いである。^{[ 68 ]}

オールドオーダー・メノナイト、アーミッシュ、オールドコロニー・メノナイトの習慣には多くの共通点があるものの、文化的な違いも大きく、あるグループのメンバーが別のグループに移ることに抵抗を感じるだろう。オールドオーダー・メノナイトとアーミッシュは同じヨーロッパのルーツを持ち、家庭で話される言語は同じドイツ語の方言である。一方、オールドコロニー・メノナイトは低地ドイツ語という、異なるドイツ語の方言を使用する。

代替サービス

第二次世界大戦中、メノナイトの良心的兵役拒否者には、非戦闘員としての軍務、軍の管理下にある医療部隊または歯科部隊での勤務、あるいは民間人の監督下での公園や道路での作業という選択肢が与えられた。95%以上が後者を選び、代替勤務キャンプに収容された。^{[ 78 ]}当初、男性たちは道路建設、林業、消防プロジェクトに従事した。1943年5月以降、国内で労働力不足が生じたため、男性たちは農業、教育、工業へと配置転換された。10,700人のカナダ人兵役拒否者のほとんどはメノナイト（63%）とドゥホボル派（20%）であった。^{[ 79 ]}

米国では、第二次世界大戦中、民間公共奉仕（CPS）が兵役の代替手段を提供した。1941年から1947年にかけて、メノナイト、アーミッシュ、ブレザレン・イン・クライスト^{[ 80 ]}の4,665人が、米国とプエルトリコ全土の152のCPSキャンプで国家的に重要な仕事に従事した約12,000人の良心的兵役拒否者の中に含まれていた。徴兵された人々は、土壌保全、林業、消防、農業、社会福祉、精神保健などの分野で働いた。

CPSの男性たちは無給で、連邦政府からの支援も最小限にとどまりながら勤務した。CPSキャンプの維持費や男性たちの生活必需品の費用は、所属する教会や家族が負担した。メノナイト中央委員会は、メノナイトのキャンプの運営を調整した。CPSの男性たちは通常の徴兵よりも長く勤務し、終戦後もかなり時間が経ってからようやく解放された。当初はプログラムに懐疑的だった政府機関も、次第に男性たちの貢献を高く評価するようになり、プログラムからより多くの労働者を要請するようになった。CPSは、森林火災予防、土壌浸食・洪水対策、医学、精神保健制度の改革に大きく貢献した。

いくつかのメノナイト派は学校、大学、神学校を設立した。^{[ 83 ]}ホールデマン派のような保守派は独自の学校だけでなく、独自のカリキュラムと教員（通常は若い未婚女性だが、それだけではない）を持っている。

メノナイトはヨーロッパ、アジア、アフリカ、アメリカ大陸に教会会員を持つ世界的な宗派ですが、スイスやロシアからの移民の子孫である特定のメノナイト共同体は民族メノナイトという名称で呼ばれています。^{[ 21 ]}

現代社会では、メノナイトはさまざまな民族的出自を持つ信者からなる宗教宗派として^{[ 84 ] [ 85 ]}、あるいは民族集団と宗教宗派の両方として説明されています。この問題についてはメノナイトの間でも議論があり、単なる宗教集団だと主張する人もいれば、独自の民族集団を形成していると主張する人もいます^{[ 86 ]} 。歴史家や社会学者はメノナイトを民族宗教集団として扱うようになってきていますが^{[ 87 ]}、その認識に異議を唱える人もいます^{[ 88 ]}。また、「民族メノナイト」という用語についても議論があり、ペンシルベニア・ダッチ語、プラウトディーツ語（低地ドイツ語）、ベルン・ドイツ語を話す保守的なメノナイト集団は民族集団の定義によく当てはまりますが、よりリベラルな集団や発展途上国の改宗者は当てはまりません。

これは、カナダのメノナイトの間でよく見られる、ロシアに（間接的に）由来する姓を、頻度の高い順に並べたものです。括弧内の数字は、ロシアに（間接的に）由来するカナダのメノナイトの姓20項目のリストよりも上位にある順位を示しています。このリストには、西プロイセンのメノナイトに関するリストで、カナダのメノナイトの姓のリストよりも上位にある姓のみが含まれています。^{[ 89 ]}

• ペナー（4）
• ウィーンズ*
• ヤンゼン（12）
• エンス（6）
• ヤンツ*
• フローゼ*
• レゲール*
• より難しい（8）
• エワート*
• ポールズ*
• 速い*
• フランツ*
• エップ*
• フィーガス*
• アルブレヒト*

* 20件のリストに名前が載っていない

フリジア人の姓には、アブラハム、アレンズ、ベーレンズ、コーネリアス、ダニエルズ、ダークセン、ドルクセン、フランツェン、ゲルツェン、ゴッセン、ハルムス、ローウェン、ティーセン、ペトカウ、ハインリヒス、ヤンツェン、パウルス、ピーターズ、シーメンス、ウールムスなどがあります。^{[ 90 ]}フリジアの会衆で主に見られる姓には、エイドリアン、ブラント、ブラー、カスパール、フレーミング、ハム、ハームズ、アイザック、ケトラー、クリワー、ネルス、ストッベ、テウス、トウス、トウズが含まれる^{[ 91 ]}さらに、ポールズ、^{[ 92 ]}ピーターズ、^{[ 93 ]}ウンルー、^{[ 92 ]}、フランセンそしてシュミット。^{[ 92 ]}ニッケルは主にフリースラントのメノナイト派の名です。^{[ 94 ]}ウンガーはフリースラントのメノナイト派の会衆の名です。^{[ 95 ]}フォース/ヴォットとアレンツェンはおそらくフリースラントの会衆の名です。^{[ 96 ]}

ラテンアメリカ全域で、メノナイトの入植は、ベリーズ、ボリビア、コロンビア、メキシコ、パラグアイ^{[ 23 ]}、ペルー[ ^{22 ]}などの国々における土地開墾に伴う環境破壊の要因と見なされており、スリナムの先住民も同様の懸念を表明している[97]。20^{世紀初頭から中頃}にかけて、メノナイトの入植は、耕作に対する特徴的な宗教的アプローチ（農民農業や企業農業では一般的に見られない）と、さまざまな生物群系に影響を与える可能性をもたらした^{[ 22 ]}。メノナイトの農民は、グランチャコ、チキタノ、アマゾン熱帯雨林など、ラテンアメリカの主要な国境を越えた地域で、オランダよりも広い広大な原野を開墾してきた^{[ 22 ]}。 その過程で、彼らは多くの貴重な自然生息地を破壊し、しばしば先住民との紛争につながった。^{[ 22 ] [ 23 ]}かつては野生だった土地を大豆生産や牧畜のために変えるという彼らの商業的成功は、大規模にこのモデルを再現したいくつかのコングロマリットを含む他の人々にインスピレーションを与えたようだ。 ^{[ 23 ]} メノナイトのコロニーによる生息地の破壊は、最近少数の非常に大きな企業によって引き起こされたものよりも全体的には小規模だが、環境被害はますます争われるようになっており、^{[ 22 ]}時には法的異議申し立ての形をとることもある。^{[ 98 ]}

アマゾン保全協会が実施するアンデスアマゾン監視プロジェクト（MAAP）は、メノナイトの入植がボリビアとペルーにおける森林破壊の新たな要因であると特定した。 ^{[ 24 ]}ペルーでは、MAAPはメノナイト入植者の到着後、2017年から2023年の間に7,000ヘクタール（27平方マイル）以上の熱帯雨林が森林破壊によって失われたことを特定しており、^{[ 98 ]}彼らの入植地は違法な森林破壊で告発されている。^{[ 97 ] [ 99 ]}

メキシコのユカタン半島では、メノナイトの入植後の農業拡大が、原生熱帯雨林の森林破壊の要因となっている。^{[ 100 ] [ 101 ]} 2018年7月、メキシコのメノナイトは、キンタナ・ロー州の1,445ヘクタール（5.5平方マイル）の森林エヒード（共同所有地）で無許可伐採を行ったとして、50万ドルの罰金を科せられた。^{[ 101 ]}

2007年現在、ケベック州政府はすべての学校（公立および私立）に標準カリキュラムを課している。私立学校は必修カリキュラムにオプションの教材を追加することはできるが、それを置き換えることはできない。ケベック州のカリキュラムは、他の要件に加えて進化論の導入を義務付けていたため、州内で唯一のメノナイト学校の保護者には受け入れられなかった。^{[ 102 ]}教育省が法的措置を取ると脅迫したため、彼らはケベック州を離れると表明した。州は、メノナイトの子供たちが教育省に登録されていない場合、児童保護サービスを呼び出すと脅迫した。子供たちは、政府が承認した教材を使用してホームスクーリングを受けるか、「認可された」学校に通うかのどちらかを選ばなければならなかった。地元住民と市長は地元のメノナイトを支持した。^{[ 103 ]}カナダ福音派連盟はその年、この状況に対する懸念を表明するためにケベック州政府に書簡を送った。 ^{[ 104 ]} 2007年9月までに、一部のメノナイト家族はすでにケベック州を離れていた。^{[ 105 ]}

2005年から2009年の間に、ボリビアのマニトバ植民地で100人以上の少女と女性が、動物用麻酔薬で鎮静させた植民地の男性グループによって夜間に自宅でレイプされた。 ^{[ 106 ]} 高齢の女性や加害者の親族を含む少女と女性はこれらの攻撃を報告したが、最初は「女性の荒唐無稽な想像」として片付けられたり、幽霊や悪魔の仕業だとされたりした。最終的に植民地の男性グループが現行犯で捕まった。植民地の長老たちは、自分たちでこの事件を処理するのは難しすぎると判断し、2011年に地元の警察に通報して加害者を拘束させた。^{[ 107 ]}最年少の被害者は3歳、最年長は65歳だった。^{[ 108 ]}加害者は獣医が医療処置中に動物を鎮静させるために使用するガスを使用した。有罪判決を受けた男たちには長期の懲役刑が科せられたにもかかわらず、2013年の調査では同様の暴行やその他の性的虐待の事例が続いていることが報告された。カナダの作家ミリアム・トウズは、これらの犯罪を2018年の小説『 Women Talking』の中心に据えている。^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]}チワワ 州の農民とメキシコの麻薬カルテルとのつながりは、メキシコの麻薬戦争を通じてメキシコ全土で同様の事例が見られた。^{[ 112 ]}

北米に拠点を置くメノナイト災害救援サービスは、米国とカナダで発生するハリケーン、洪水、その他の災害に対して、即時および長期的な対応を提供するアナバプテスト教会のボランティアネットワークです。^{[ 115 ]}

1920年9月27日にイリノイ州シカゴで設立されたメノナイト中央委員会（MCC） [ ^{116 ]は}、長期的国際開発プログラムと並行して世界中で災害救援活動を行っています。1972年、マニトバ州アルトナのメノナイト教徒はMCCスリフトショップ^{[ 117 ]}を設立し、これは困窮者への世界的な支援源へと成長しました^{[ 118 ] 。}

20世紀後半以降、一部のメノナイトグループは平和と社会正義の問題に積極的に関わるようになり、キリスト教平和構築チームやメノナイト調停サービスの設立に貢献した。^{[ 119 ]}

メノナイト世界会議（MWC）による2018年の調査によると、MWCには58か国に107の加盟教派があり、洗礼を受けた信者は147万人いる。^{[ 120 ]} 2023年の加盟教会は60か国から108の教派があり、10,180以上の教会に約145万人の洗礼を受けた信者がいる。2023年現在、MWC加盟教会の洗礼を受けた信者の84%はアフリカ、アジア、またはラテンアメリカ出身で、16%はヨーロッパと北アメリカに居住している。^{[ 121 ]}

アフリカは、特にエチオピアで新たな改宗者が増えたことにより、毎年10%から12%増加しており、圧倒的に高い会員増加率を示している。アフリカのメノナイト教会は、1980年代と1990年代に会員数が228%も劇的に増加し、タンザニア、ケニア、コンゴで数千人の新たな改宗者を引き付けた。^{[ 122 ]}また、1960年代にはボツワナとスワジランドでもプログラムが設立された。^{[ 123 ]}当初、アパルトヘイト体制下でアフリカーナー政府が外国の平和主義教会を信用しなかったために抑圧されていた南アフリカのメノナイト組織は、1994年以降大幅に拡大した。 ^{[ 123 ]}アフリカの信者の割合が劇的に増加したことを受けて、メノナイト世界会議は2003年にジンバブエのブラワヨで総会を開催した。^{[ 122 ]}

ラテンアメリカでは、成長率はアフリカほど高くはないものの、ドイツ系メノナイトの出生率が高いため、力強い成長が見られます。北米、アジア太平洋地域、カリブ海地域では、メノナイトの会員数は着実に増加しており、総人口の増加率を上回っています。ヨーロッパでは、1980年頃からメノナイトの会員数が緩やかに減少傾向にあり、その減少ペースは加速しています。^{[ 124 ] [ 125 ]}

世界的な組織

メノナイトの最も基本的な組織単位は教会です。メノナイトの教会やグループは数百、数千あり、その多くは他の教会とは独立しています。一部の教会は地域会議や地区会議に所属しています。また、一部の地域会議や地区会議は、より大きな国内会議や国際会議と提携しています。メノナイトには世界的に統一された権威はありませんが、60か国のメノナイトが参加するメノナイト世界委員会（MWC）があります。^{[ 121 ]} MWCはメンバーを代表して拘束力のある決定を下すことはありませんが、MWCの共通の信念に沿ったメノナイトの活動を調整します。

概して、独立したメノナイト教会が多数存在し、他のグループに特別な責任を負わない無数の独立した会議がある。独立教会の会員数は50人程度から2万人にも及ぶ。独立した会議の間でも同様の規模の差が見られる。礼拝、教会の規律、生活様式は、進歩派、穏健派、保守派、オールドオーダー派、正統派のメノナイトの間で大きく異なり、それぞれが独立した、広範囲に分散した分類となっている。すべてのメノナイトを代表すると主張する中央機関はなく、20世紀が過ぎるにつれて、メノナイトのグループ間の文化的独自性は低下した。^{[ 126 ]}

最大のメノナイト派／アナバプティスト派グループは以下の通りです。

1. メノナイト兄弟団（2010年時点で全世界に426,581人の会員）^{[ 127 ]}
2. オールドオーダー・アーミッシュ（2023年時点で全世界に383,565人の会員）^{[ 128 ]}
3. エチオピアのメセレテ・クリストス教会(2017 年の会員数 295,500 人、出席者数 500,000 人以上) ^{[ 129 ]}
4. オールド・コロニー・メノナイト教会（米国、カナダ、メキシコ、ボリビア、パラグアイ、ベリーズ、アルゼンチンに12万人）
5. Communauté Mennonite au Congress (会員数 86,600 人) ^{[ 130 ]}
6. オールドオーダー・メノナイト（米国、カナダ、ベリーズに6万～8万人の会員）
7. メノナイト教会USA（米国に約62,000人の会員）^{[ 131 ]}
8. カニサ・ラ・メノナイト・タンザニア (240 の会衆に 50,000 人の会員)
9. 保守派メノナイト（米国に500以上の教会があり、3万人​​の会員がいる）^{[ 132 ]}
10. メノナイト教会カナダ（2018年の会員数26,000人）^{[ 133 ]}
11. メノナイト・チャーチ・オブ・ゴッド・イン・クライスト（会員数24,400人、うち14,804人（2013年データ）が米国、5,081人がカナダ、残りはアフリカ、アジア、中央アメリカ、南アメリカ、カリブ海、ヨーロッパ）^{[ 46 ]}

組織: 北米

メノナイト世界会議によると、2015年には米国で41の団体に組織された洗礼を受けた信者が538,839人いた。^{[ 13 ]}その中で最大のグループはオールドオーダー・アーミッシュである。宗教データアーカイブ協会によると、2001年には米国に80,820人のオールドオーダー・アーミッシュ教会の信者が住んでいた。^{[ 134 ]}米国メノナイト兄弟教会会議は34,500人の会員で構成されている。^{[ 127 ]} 27,000人はオールドオーダー・メノナイトとして総称されるより大きなグループに属している。^{[ 135 ] [ 136 ]}そのうち78,892人はメノナイト教会USAの信者である。^{[ 73 ]}

メノナイト教会USAの教派の総会員数は、1998年のMC-GC合併前の約133,000人から、2003年の合併後の約114,000人に減少した。2016年には79,000人以下にまで減少した。メノナイト教会USAの会員数は減少傾向にある。^{[ 73 ] [ 125 ]}

2015年時点で、カナダには16の組織に所属する143,720人のメノナイトがいた。^{[ 13 ]}そのうち、カナダ・メノナイト兄弟教会会議には37,508人の洗礼を受けた会員がおり^{[ 127 ]}、メノナイト教会カナダには31,000人の会員がいた。^{[ 137 ]}

2012年時点で、メキシコには推定10万人のオールドコロニー・メノナイトがいた。^{[ 138 ] [ 139 ]}これらのメノナイトは、1920年代にカナダのマニトバ州とサスカチュワン州から約6,000人のオールドコロニー・メノナイトが移住してきた集団の子孫である。1921年、メキシコに到着したカナダのメノナイト代表団は、メキシコ政府から不干渉の約束である特権を与えられた。この多くの自由の保証が、ドゥランゴ州パトス・ヌエボ・イデアル、チワワ州クアウテモック、サカテカス州ラ・ホンダ近郊に最初の2つのオールドコロニー入植地を作るきっかけとなった。^{[ 140 ]}

一方、メノナイト世界会議は、メキシコでは14の団体に組織されたメノナイトはわずか33,881人であると述べている。^{[ 13 ]}

組織: ヨーロッパ

ドイツはヨーロッパで最大のメノナイト教徒の集団を擁している。メノナイト世界会議は、2015年に7つの組織団体に所属する洗礼を受けた信者を47,202人と数えている。^{[ 13 ]}最大のグループは、 2010年に20,000人の会員を擁したドイツキリスト教共同体（Bruderschaft der Christengemeinde in Deutschland ）である。 ^{[ 127 ]}もう一つの同様の団体は、ドイツ・メノナイト教会連合（Vereinigung der Deutschen Mennonitengemeinden ）である。1886年に設立されたこの団体は、5,724人の会員を擁する27の教会を有し、より大きな「ドイツ・メノナイト教会連合」（Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Gemeinden in Deutschland）またはAMG（ドイツ・メノナイト教会会議）の一部であり、AMGはさまざまなグループから合計40,000人の会員を擁していると主張している。^{[ 141 ]}他の AMG メンバー グループには、Rußland-Deutschen Mennoniten、Mennoniten-Brüdergemeinden (独立メノナイト兄弟会衆)、WEBB-Gemeinden、およびMennonitischen Heimatmissionが含まれます。^{[ 142 ]}しかし、ドイツのメノナイトのすべてがこの大きな AMG 団体に属しているわけではありません。 1970年代から4万人以上のメノナイトがロシアからドイツに移住した。^{[ 141 ]}

オランダに残るメノナイトの組織であるAlgemene Doopsgezinde Societeitまたは ADS ( General Mennonite Societyと訳される) は、神学校を運営するほか、救援活動、平和活動、宣教活動も行っており、後者は主に中部ジャワとニューギニアで行われている。世界教会協議会によると、彼らは 121 の教会と 10,200 人の会員を擁しているが^{[ 20 ]} 、メノナイト世界会議では 7,680 人の会員しか挙げていない^{[ 13 ] 。}

スイスには、スイス・メノナイト会議（アナバプティスト）、スイス・メノナイト会議（スイス・メノナイト会議）の一部である14の会衆に所属する1800人のメノナイトがいた。^{[ 143 ]}

2015年時点で、フランスには2078人のメノナイト教徒がいた。同国の32の自治的なメノナイト教会は、フランス福音派メノナイト教会協会を結成している。^{[ 144 ]}

かつてウクライナには数万人のメノナイト教徒がいたが、2015年にはその数はわずか499人となった。彼らはウクライナ・メノナイト兄弟教会連合、キリストの神の教会メノナイト（ウクライナ）、ウクライナ福音派メノナイト教会（ビーチー・アーミッシュ教会ウクライナ）の3つの教派に分かれて組織されている。^{[ 145 ]}

2015年時点で、英国には2つの組織に所属する会員がわずか326人しかいなかった。^{[ 13 ]}全国フェローシップ教会（英国）と、より大きなキリストの兄弟教会連合英国がある。^{[ 146 ]}さらに、メノナイトとアナバプティストの慣習と価値観の理解を促進することを目的とする登録慈善団体、メノナイト・トラスト（旧称「ロンドン・メノナイト・センター」）がある。 ^{[ 147 ]}

ゴスペル・トラクト・アンド・バイブル・ソサエティ（GTBS）という組織があり、メノナイトのチャーチ・オブ・ゴッド・イン・クライストに所属し、米国で宗教的な小冊子を印刷して世界中に配布しており、149か国で59の言語で小冊子を出版・配布していると主張している。^{[ 148 ] [ 149 ]}カナダ支部は2022年に海外活動に745,772カナダドルを費やした。 ^{[ 150 ]}場合によっては、例えばイスラム教徒が多数を占める国で、望ましくないチラシが配布され、不安を引き起こしている。^{[ 151 ]}

メノナイトは、文学、映画、テレビなど、大衆文化の多くの分野で描かれてきました。 ^{[ 152 ]}メノナイトについて、またはメノナイトによって書かれた注目すべき小説には、ミリアム・トウズの『A Complicated Kindness』、ルディ・ウィーベの『Peace Shall Destroy Many』、アーミン・ウィーベの『 The Salvation of Yasch Siemens』、サンドラ・バードセルの『 The Russlander』、デイヴィッド・バーゲンの『A Year of Lesser』、ケイシー・プレットの『A Dream of a Woman』、アンドリュー・アンガーの『 Once Removed』などがあります。^{[ 153 ]}ローダ・ヤンゼンの回顧録『Mennonite in a Little Black Dress』はベストセラーになりました。^{[ 153 ]} 1975年にヴィクター・デイヴィスはメノナイト・ピアノ協奏曲を作曲し、1977年には作曲家グレン・グールドが実験的なラジオドキュメンタリー『The Quiet in the Land』でマニトバのメノナイトを取り上げました。これは彼の『Solitude Trilogy』の第3部です。^{[ 154 ]} 1990年代、写真家のラリー・トーウェルはカナダとメキシコのメノナイトの生活を記録し、後にファイドン・プレスから一冊の本として出版した。^{[ 155 ]} 2007年、メキシコの監督カルロス・レイガダスは、ロシアのメノナイト方言プラウトディーツ語で制作された初の長編映画『サイレント・ライト』を監督した。^{[ 156 ]}メノナイトを描いた他の映画には、『今夜以降二度と会わないと決める』のほか、ミリアム・トウズの小説を原作とした『オール・マイ・プニー・ソロウズ』とアカデミー賞受賞作『ウーマン・トーキング』がある。メノナイトはテレビ番組にも登場しており、『ピュア』や『シッツ・クリーク』 、『レターケニー』^{[ 157 ]}、そしてロシアのメノナイトの血を引くマット・グレイニングが制作した『ザ・シンプソンズ』のエピソードなどで描かれている。^{[ 158 ]}アンドリュー・アンガーの風刺ニュースサイト「アンガー・レビュー」（旧称「デイリー・ボネット」）は、メノナイトの文化や伝統を揶揄している。^{[ 159] [ 160 ]}

• エップ、マリーン著『オンタリオ州のメノナイト』オンタリオ州メノナイト歴史協会、2012年。ISBN 0969604637
• エップ、マリーン『カナダのメノナイト女性：歴史』（ウィニペグ、マニトバ大学出版局、2008年、xiii + 378ページ）ISBN 9780887551826
• エップ、マーリーン『男性のいない女性たち：第二次世界大戦のメノナイト難民』トロント大学出版局、2000年。ISBN 0802082688
• エップ、モーリーン。『大地の響き：国境を越えたメノナイト音楽』（オンタリオ州キッチナー：パンドラ・プレス、2011年）。ISBN 978-1926599199
• ジンゲリッチ、メルビン（1949）。平和のための奉仕、メノナイト市民公共奉仕の歴史。メノナイト中央委員会。ASIN B0007DXNN6。 
• Harder, Helmut; Miller, Larry (2016年7月)「メノナイトの国際エキュメニカル対話への参加：経験、展望、指導原則」Mennonite Quarterly Review . 90 (3): 345–372 . Gale A460324472 . 
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• クラッセン、パメラ・E. 『月と星を頼りに：二人のロシア系メノナイト女性の物語』ウィルフリッド・ローリエ大学出版局、1994年。ISBN 0889202443
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• クレイビル、ドナルド・B. (2010). 『アーミッシュ、ブレザレン、フッター派、メノナイトの簡潔百科事典』ジョンズ・ホプキンス大学出版局。ISBN 978-0-8018-9657-6。
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• パナベッカー、サミュエル・フロイド（1975）『開かれた扉：総会メノナイト教会の歴史』フェイス・アンド・ライフ・プレス。ISBN 0873036360
• ミラー・シアラー、トービン（2010）。『日々のデモ参加者：メノナイトの家庭と聖域における公民権運動』ジョンズ・ホプキンス大学出版局、 392ページ。ISBN 978-0801897009。
• スコット、スティーブン（1995）『オールドオーダーと保守的なメノナイトグループ入門』グッドブックス、ISBN 1561481017
• スミス、C.ヘンリー（1981）『スミスのメノナイト物語』（第5版、フェイス・アンド・ライフ・プレス）。ISBN 0873030605
• ヴァン・ブラフト、ティールマン・J. (1660)、『殉教者の鏡』（第2版、ヘラルド・プレス刊）ISBN 083611390X

• ペンシルベニア州ランカスター・メノナイト歴史協会（ 2020年2月12日、ウェイバックマシンにアーカイブ）
• グローバル・アナバプティスト・メノナイト百科事典オンライン（GAMEO）2007年1月14日アーカイブ（ Wayback Machine）
• グローバル・アナバプティスト・ウィキ（2020年10月14日時点のアーカイブ）
• メノナイト世界会議（2009年2月26日）のアーカイブ（Wayback Machineにて閲覧可能）
• ピルグリム・ミニストリー：保守的なメノナイト教会名簿（ 2022年5月23日、ウェイバックマシンにアーカイブ済み）
• スイス・メノナイト文化歴史協会
• 「メノナイト」 。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。 1911年。