メノナイト教会総会

メノナイト教会総会
分類	プロテスタント
オリエンテーション	アナバプテスト
政治体制	会衆派
地域	アメリカ、カナダ
起源	1860年5月29日 アイオワ州
合併	メノナイト教会カナダ(2000) メノナイト教会米国(2002)

ジェネラル・カンファレンス・メノナイト教会（GCMC）は、 1860年から2002年まで北米に拠点を置いていたメノナイト会衆の主流の協会でした。 ^[1]この会議は1860年にアイオワ州の会衆が高等教育や宣教活動などの共通の目標を追求するために北米のメノナイトに加わるよう呼びかけたことで結成されました。この会議は特に北米への最近のメノナイトとアーミッシュの移民にとって魅力的であり、1870年代から何千人ものロシアのメノナイトが北米に到着すると大幅に拡大しました。会議の事務所はマニトバ州ウィニペグとカンザス州ノースニュートンにありました。会議は神学校といくつかの大学を支援しました。1990年代には、会議にはカナダ、米国、南米の410の会衆に64,431人の会員がいました。メノナイト教会との数十年にわたる協力の後、2つのグループは2000年にメノナイト教会カナダ、2002年にメノナイト教会米国に再編成されました。

メノナイト派は1644年に北米に初めてやって来ました。最初の恒久的な入植地は、1683年にドイツのクレーフェルトから34人のメノナイト派とクエーカー派のグループが到着したペンシルベニア州ジャーマンタウン地域でした。1820年代までに、合計4000人のメノナイト派と200人の近縁グループであるアーミッシュがペンシルベニア州東部に定住しました。 ^{[2]このグループは、}アメリカ独立戦争への参加を拒否し、公教育に反対し、宗教復興主義を拒否したため、近隣の人々から離れる傾向がありました。^[3]

19 世紀前半、新たな移民の波が起こり、何千人ものメノナイトがペンシルベニア、オンタリオ、オハイオ、インディアナ、イリノイに移住した。1860 年代には、ミズーリとアイオワにもメノナイトがいた。ヨーロッパから最近移住した人々は、東ペンシルベニアのグループよりも教育水準が高く、新しい考え方や習慣を取り入れていた。^{[引用が必要]}

メノナイト派のこれらのさまざまなグループは緩やかに組織化されていました。ペンシルバニア州西部の集落は散在しており、相互のコミュニケーションが困難でした。オンタリオ州からアメリカの開拓地に散在する家族を結び付け、組織化する方法について、これらの会衆の間で個別に懸念が生じました。^{[引用が必要]}

1769年までに、ペンシルバニア東部の22のメノナイト教会のグループがフランコニア会議を組織しました。^[4]加盟教会は、政策や会員の問題が議論され決定された定期的な会議に代表者を送りました。決定は聖書の解釈に基づいていました。グループは成文憲法の必要性を感じておらず、会議の議事録も記録されていませんでした。

1842 年、ジョン H. オーバーホルツァーはフランケン会議の牧師となり、その後すぐに司教になりました。この役職で、彼は会議のセッションに出席しました。教師と錠前屋として、彼は他の牧師よりも外の世界との接触が深かったです。彼は早くから、牧師が特定の植民地風のコートを着るという期待に抵抗し、より現代的な服装を好みました。会議のより保守的なメンバーが彼に自分たちの期待に沿うように圧力をかけるのを観察し、明確な規則と公正なプロセスが、聖書の節の恣意的な解釈に頼るよりも会議にとって良いことは明らかでした。

その後の会議で、オーバーホルツァーは組織のガイドライン、最低限の規約を提案し、決定事項を文書化するために会議の議事録を記録することを提案した。会議の有力メンバーの大半が、オーバーホルツァーの提案の発表や印刷物の配布さえ拒否したため、会議の代表者の間に亀裂が生じた。

2つのグループの和解の試みが失敗した後、オーバーホルツァーとメンバーの約4分の1が新しいグループ、イーストペンシルベニア会議を結成しました。オーバーホルツァーは1851年に手動印刷機を購入し、自分の錠前屋に設置しました。彼は、北米で最初の成功したメノナイト定期刊行物であるDer Religiöse Botschafter（宗教の使者）の発行を開始しました。財政的負担と時間の要求により、3年で事業は終了しました。1856年、92人の株主からの資金提供により、メノナイト印刷組合が組織され、Das Christliche Volksblattという定期刊行物の印刷が再開されました。定期刊行物に加えて、書籍やその他の資料がこの新しい施設で印刷されました。出版者および編集者としてのオーバーホルツァーの貢献は、北米のメノナイトに大きな影響を与えることになりました。

新聞の広範な配布、オンタリオ州とオハイオ州のメノナイト教徒への訪問、ヨーロッパのメノナイト教徒との文通を通じて、オーバーホルツァーは共通の関心を持つ人脈を築き始めました。これらのメノナイト教徒は他のキリスト教徒との交流に積極的で、教育と宣教活動に興味を持っていました。フォルクスブラットは、北米に散在するメノナイト教徒とヨーロッパのより教育を受けたメノナイト教徒からの報告を掲載しました。

オーバーホルツァーは、オハイオ州、オンタリオ州、ペンシルベニア州のメノナイト派を組織し、その地域に散らばるメノナイト派の家族に奉仕することに特に関心を持っていた。彼は、キリストによる救済の教義、聖礼典、善行、外面的な自由という一連の基本的な理想に基づいた連合を提案した。^{[5]正式な組織化は実現しなかったが、この種の協力は}フォルクスブラットで継続的なテーマであった。

1850年代、アイオワ州リー郡のフランクリン・センターとウェストポイントのメノナイト教会は、さまざまなプロジェクトで協力するために共通の憲章を採択し、メノナイトの小さな辺境集団の宗教的信仰を守りたいという願いを強調した。1859年の会議では、国内および海外の宣教を促進するために、北米のメノナイトにこの連合に参加するよう招待する決議が採択された。^[6]この招待はすべてのメノナイトに送られ、Volksblattに掲載された。

翌年の会合には、オンタリオ州から1人とペンシルバニア州からオーバーホルツァーを含む、地元会衆以外から4人が出席した。メノナイト会衆の協会が提案され、他のつながりに関係なく、メノナイトの基本的な信条である洗礼、誓いを立てないこと、聖書の権威を保持する会衆を受け入れることになった。聖書に明示的に教えられていないすべての事柄については、完全な自由が認められることになっていた。^[7]暴力の拒否などのメノナイトの信条は具体的には言及されていなかったが、これらは聖書の権威によってカバーされていると想定されていた。

本質的な部分での合意と、本質的でない部分での自由は、慣習や慣行が大きく異なる会衆を団結させるための公式でした。1860年5月29日のこの正式な組織会議は、メノナイト教会総会の始まりと考えられています。会議の議事録では、このグループは「北米メノナイト共同体の会議議事録」（ドイツ語から翻訳）と呼ばれています。^[8]

このグループは、宣教団体を組織し、キリスト教の働き手のための訓練学校を設立し、歴史協会を結成し、小冊子を印刷することを決議した。ダニエル・ヘーゲは、宣教活動と教育のための協力を促進するために、米国とカナダのメノナイトコミュニティを巡回するよう任命された。^[9]

1860年の会議の翌年、ヘーゲが築いた人脈を通じて、他のメノナイトのコミュニティもこの新しい会議に興味を持つようになった。東ペンシルベニアのグループは、ヘーゲの訪問直後の1861年に会議に加わった。ヘーゲはまた、提案された学校のために約6000ドルを集めた。10年以内に、総会には20の会衆から1500人の会員が集まった。^[10]

牧師や宣教師を養成する学校を設立する計画は急速に進みました。オハイオ州ワズワースに敷地が選ばれ、学校は 1866 年に建設され、開校しました。ワズワース インスティテュートは 1868 年 1 月 2 日に開校し、24 人の学生が 3 年間の学習プログラムに在籍しました。ワズワースは北米初のメノナイト派の高等教育機関であり、教会の指導者の世代を養成しました。学校は 11 年間運営されましたが、その後財政難に陥りました。会議には、宣教活動の支援や、1870 年代にロシアから到着し始めた数千人のメノナイト派移民の再定住など、他にもいくつかの競合する懸念がありました。^{[引用が必要]}

到着したメノナイト派は、ロシアで1世紀にわたる学校運営の経験を持っていた。エメンタール^[11]という教師養成学校が、1882年9月13日にカンザス州ニュートンの北にあるアレクサンダーウォール・メノナイト教会関連の校舎に開校した。学校はカンザス州ハルステッドに移転し、 1883年9月16日にハルステッド神学校として新しい校舎が開校した。ハルステッドの学校から大学への改革は、1887年にベテル・カレッジ・コーポレーションが認可を受けたときに始まった。^[12] 1892年から1893年の学年度は閉校となり、その間にカンザス州ノースニュートンに移転する準備が進められ、 1893年にベテルカレッジとして開校した。その後、メノナイト・コレッジエイト・インスティテュート^[13]（マニトバ州グレトナ、1899年）、メノナイト・セントラル・カレッジ（オハイオ州ブラフトン、1898年、現ブラフトン大学）、フリーマン・ジュニア・カレッジ^[14]（サウスダコタ州フリーマン、1903年–1986年）、イングリッシュ・ジャーマン・アカデミー（サスカチュワン州ロスザン、1905年）はロスザン・ジュ​​ニア・カレッジ[15]（1946年）、ベテル聖書学院（ブリティッシュコロンビア州アボッツフォード、1939年）はメノナイト・ブレザレン聖書学院と合併して1970年にコロンビア聖書学院（現コロンビア聖書大学^[16] ）となり、カナダ・カレッジ^[17]（1946年）が続いた。メノナイト聖書大学（マニトバ州ウィニペグ、1947年設立）は、2000年にコンコード大学およびメノシモンズ大学と合併して、カナダメノナイト大学となった。^[要出典]

1914年、メノナイト中央大学はブラフトン大学とメノナイト神学校に再編されました。この神学校は1921年にウィットマーサム^[17]神学校と改名され、1931年に閉鎖されるまで教会関係者の訓練を提供しました。1945年、イリノイ州シカゴでメノナイト聖書神学校が設立されました。この神学校は、ブレザレン教会の機関であるベサニー聖書神学校と提携していました。1958年、この神学校はインディアナ州ゴーシェンのメノナイト教会の学校であるゴーシェン大学聖書神学校と合併し、アソシエイテッドメノナイト聖書神学校が設立されました。インディアナ州エルクハートの場所は、以前の2つの学校の間の中立的な場所として選ばれました。当初は共通の施設を共有する2つの別々の機関として計画されていましたが、神学校は最初の10年間で実際には単一の学校として機能しました。^[要出典]

1860 年に会議が設立されてから間もなく、宣教委員会が結成されました。その最初の仕事は、主に宣教の促進と資金集めでした。宣教委員会は、ヨーロッパのメノナイト派の既存のプログラムに従って、宣教師をジャワ島に派遣することを検討しました。ヨーロッパ人が新しい会議と共同で活動することに興味がないことが明らかになったため、委員会は既存の宣教組織から独立して活動することに重点を置くことにしました。 ^{[引用が必要]}

最初の宣教師サミュエル・S・ハウリーは、 1880年にアラパホ族のためにダーリントンとカントンメントインディアン準州（後のオクラホマ州）に派遣された。1884年にはヘンリー・R・ヴォスが続いた。ヴォスは1893年にアリゾナ州に移り、ホピ族のために働き始めた。^[18]ルドルフ・ペッターはインディアン準州で15年間を過ごし、その後モンタナ州でシャイアン族のために生涯を過ごした。^[19]

海外に派遣された最初の宣教師は、ミネソタ州マウンテン・レイクのエリザベスとピーター・A・ペナー夫妻とJF・クローカーとスザンナ・クローカー夫妻で、1900年12月9日にボンベイに到着し、^[20]インドで働き始めた。教師のアニー・C・ファンクは1906年にインドに到着し、メノナイト派の宣教師として初めての独身女性となった。ファンクは1912年に最初の休暇でタイタニック号に乗って帰国したが、最後の救命ボートの席を子供連れの母親に譲った際に命を落とした。^[20]マウンテン・レイク出身のもう一人の宣教師、ヘンリー・J・ブラウンは中国で最初の会議宣教師となった。正式な支援を受けずに1909年12月に到着したが、1914年に会議でその働きが承認された。その後の活動地域は台湾、日本、ザイール、コロンビア、パラグアイ、ウルグアイ、ブラジル、ボリビア、コスタリカであった。^[要出典]

伝道活動のもう一つの側面は、牧師の指導力がなかった北米の散在するメノナイト共同体の間で始まった家庭宣教である。この活動は、メキシコと南米のメノナイトとの協力にまで拡大された。都市宣教は、ロサンゼルス、シカゴ、ペンシルベニア州アルトゥーナ、カンザス州ハッチンソンで展開された。^[21]他の宗派の活動を模倣して、説教、家庭訪問、日曜学校、子供たちとの活動が重視された。

メノナイト教会総会の会衆は、カナダの地方大会と米国の5つの地域大会に組織されました。ほぼすべての会衆が地域大会に所属していましたが、少数の会衆は総会に直接参加していました。1990年代には、カナダ、米国、南米の410の会衆に64,431人の会員がいました。^[22]

東部地区大会は、当初は 1861 年に総会に加わった東ペンシルベニア大会の教会で構成されていました。1999 年には、ペンシルベニア、ニューヨーク、マサチューセッツに 28 の会衆がいました。西部地区大会は、1888 年に、それ以前に組織された西部大会の西部と、それ以前に組織されたカンザス大会を統合して組織されました。1999 年には、カンザス、ネブラスカ、テキサス、オクラホマ、コロラドに 80 の会衆がありました。北部地区大会は1894 年に組織されました。1999 年には、ミネソタ、モンタナ、ノースダコタ、サウスダコタ、ネブラスカに 33 の会衆がありました。^{[引用が必要]}

太平洋地区大会は1896年に組織されました。1999年までに南部はメノナイト教会の南西メノナイト大会と合併して太平洋南西メノナイト大会となり、メキシコ、アリゾナ、カリフォルニア、フロリダの56の会衆で構成されました。^[23]北部はメノナイト教会の太平洋岸大会と合併して太平洋北西メノナイト大会となり、オレゴン、ワシントン、アイダホの32の会衆で構成されました。^[要出典]

中央地区大会は、1956 年に中央イリノイ メノナイト大会と旧中部地区を統合して結成されました。中央イリノイ大会は、1946 年に総会に加わった 20 のアーミッシュ系の会衆で構成されていました。1999 年、中央地区にはアイオワ、イリノイ、オハイオ、ミズーリ、インディアナ、ケンタッキー、ウィスコンシン、ミシガンの 67 の会衆がありました。^{[引用が必要]}

カナダのメノナイト会議は、カナダの教会の組織で、メノナイト教会総会と関係がありました。カナダの会議は、ブリティッシュコロンビア、アルバータ、サスカチュワン、マニトバ、オンタリオの個別の会議に分かれていました。これらの地域会議内の約4分の1の会衆は、総会に加盟しないことを選択しました。これは、ほとんどすべての地域会議の会衆が総会のメンバーでもある米国の会議とは対照的です。 ^{[引用が必要]}

カナダ会議は中部カ​​ナダのメノナイト会議として始まり、マニトバから西へ、多くはサスカチュワン州ロスザン地域へ移住していたバーグサラー・メノナイトを支援するために 1903 年に設立されました。バーグサラーはもともと、一緒に移住してきたロシア系メノナイトの 5 つの村から来た人々です。彼らは、学校を含め、自分たちの事柄を自分たちで管理することを好んだ、より保守的なグループでした。^{[引用が必要]}

最も初期の活動の 1 つは、教師向けのトレーニングの提供と調整でした。Mennonite Collegiate Institute (マニトバ州グレトナ、1899 年) に続いて、Mennonite Educational Institute (マニトバ州アルトナ) と German-English Academy (現在のRosthern Junior College (サスカチュワン州ロザン、1905 年)) が設立されました。学校に対する強力なサポートは、この会議の歴史を通じて継続され、1990 年代までには、Canadian Mennonite Bible College (マニトバ州ウィニペグ)、Columbia Bible College (ブリティッシュ コロンビア州アボッツフォード)、Conrad Grebel University College (オンタリオ州ウォータールー)、Swift Current Bible Institute (サスカチュワン州スイフト カレント)、United Mennonite Education Institute (オンタリオ州レミントン)、Westgate Mennonite Collegiate (マニトバ州ウィニペグ) が新たに加わりました。^[要出典]

1923年から1930年にかけて、さらに21,000人^[24]のメノナイトがロシアからカナダにやって来た。カナダのメノナイト植民地委員会は、これらの新しい移民の再定住を支援するために190万ドルを借り入れた。これらの到着者の多くは、アルバータ州とサスカチュワン州の農場に定住した。このグループのメノナイトは、カナダのメノナイトよりも都会的で教育水準が高く、カナダの都市に引き寄せられた。マニトバ州のウィニペグは、メノナイトの人口が最も多い都市となった。第二次世界大戦後、さらに8000人のロシアのメノナイトがカナダにやって来た。^[要出典]

1920 年代までに、教育と宣教活動という当初の会議の目標は順調に進んでいた。第二次世界大戦は新たな課題をもたらした。カナダの教会の良心的兵役拒否者は、主にカナダ西部で代替奉仕プロジェクトに従事し、その後は地元に近い農場や産業に従事した。米国では、総会教会の 828 人の男性 (徴兵された人のほぼ 50%) が民間公共奉仕(CPS) に従事した。総会は、 CPS の管理において他の平和教会と協力しながら、プログラムの負担分を賄うために 6 年間で50 万ドル^[26]を調達した。CPS の経験により、教会指導者の世代が生まれ、メノナイト間の協力のプロセスが継続された。^[要出典]

新しい神学校の設立に加えて、戦後は既存の仕事の拡大と新しいプロジェクトの展開が見られました。メノナイト百科事典^[27]の作業は、1946年にメノナイト教会の協力を得て開始されました。その目的は、ドイツ語のメノナイト辞典を完成させ、それを適切な英語版に翻訳して書き直すことでした。第1巻は1955年に完成し、3827ページの作品の第4巻は1959年に完成しました。1990年には、新しい情報と更新された情報を含む第5巻が出版されました。^[要出典]

メノナイト教会総会の組織構造は、その歴史を通じて、さまざまな委員会や理事会に分かれていた。1970年頃、理事会は委員会に再編され、さまざまな教育活動や関心を監督する教育委員会、北米での宣教活動、例えば教会の開拓や中南米の他のメノナイト団体への支援に取り組む内務委員会、海外宣教活動を扱う海外宣教委員会、メノナイト大学と協力する高等教育評議会、総会の出版・印刷機関であるフェイス＆ライフ・プレス、牧師指導者や会衆と協力する牧師指導者サービス、総会運営の財務面と事業面を監督する一般サービス部門などがあった。総会の事務所はマニトバ州ウィニペグとカンザス州ノースニュートンに置かれた。総会は2つの定期刊行物、メノナイトとデア・ボートを印刷し、会員の90%の家庭に届けられた^[28]。

北米のメノナイトは、もともと可能な限り政治に関与することを避けていた。しかし、総会メノナイトの間では、この傾向が徐々に変化し始めた。ロシアからの移民は、暗黙の責任、特に兵役に対する懸念を理由に、市民権を取得するのに時間がかかった。帰化手続きを始めた人々は、地方の投票所や国政選挙に参加するためだった。^[29]米国では、メノナイトの投票は、1940年に共和党が圧倒的に優勢になるまで、主要政党間で分裂していた。^[30]慈善家のジェイコブ・A・ショーウォルター（1879年 - 1953年）は、初期の民主党の公職者だったが、学者や教会指導者が民主党とより密接に連携する社会正義や平和関連の理念を強調し始め、それに応じて投票パターンが変化するまでには、20年もかかった。 ^[要出典]

政治に関与した最初のメノナイト教徒の一人は、ネブラスカ州ベアトリスの田舎出身の羊飼いピーター・ジャンセン（1852-1923）である。1873年にロシアから到着すると、彼はロシアからのメノナイト教徒の移民計画に興味を持っていたグラント大統領^[31]と会った。ジャンセンは、ロシア官僚の華やかさとワシントンの実用性との間の対比に感銘を受けた。その時点から、ジャンセンは政治に興味を持ち、移住先の国をより良くすると思われる運動を支持するようになった。彼は郡および州の共和党大会に参加した。ジャンセンは1884年の共和党全国大会の補欠代議員に選出され、ウィリアム・マッキンリーを指名した1896年の大会では一般代議員となった。^[要出典]

ジャンセンは政治的な地位を求めなかったが、1880年に近隣住民から治安判事に選出された。後にネブラスカ州下院議員、次いで上院議員を務めた。ネブラスカ州知事候補指名は、死刑執行の要件があったため辞退した。 ^{[32] 1900年、マッキンリー大統領はジャンセンを}パリ万国博覧会の委員12人のうちの1人に任命した。1901年、ジャンセンはネブラスカ州を代表してマッキンリーの国葬に参列した。^[要出典]

共和党に早くから同調した理由の一つは、物価を高く保つことへの利己心だった。ダニエル・アンルー（1820-1893）一家はサウスダコタ州ターナー郡で穀物と羊毛を生産していた。1894年のウィルソン・ゴーマン関税の結果、羊毛の価格は非常に低くなり、シカゴへの輸送費をまかなう程度だった。他のメノナイト派の農民と同様に、アンルーの息子たちは共和党が支持する高関税の強力な支持者となった。^[33]

1900年までに、メノナイト派は定期的に国政選挙に投票するようになった。アンドリュー・B・シェリー牧師（1834-1913）は、共和党の襟を公然と誇らしげに着けていた。^{[34]彼の息子は}地方検事であり、ペンシルベニア州バックス郡共和党委員会の委員長であった。シェリーは1908年の大統領選挙でセオドア・ルーズベルトに投票するよう信徒に言ったと噂された。シェリーはクエーカータウン（ペンシルベニア州）フリープレスの一面記事でこれを否定した。^[要出典]

1930年代にカンザス州のメノナイト教徒の間で伝道師から政治家に転じたジェラルド・B・ウィンロッドの影響は、当時メノナイト教徒の間で人気が高まっていた右翼愛国主義へのシフトを示している。^[35]キリスト教原理主義の影響とそれに伴う近代主義への警戒感は、メノナイト教徒の自立心と相まって、1940年までに反ルーズベルト反応を生み出し、数十年にわたってメノナイト教区は共和党候補をしっかりと支持することになった。^[要出典]

1940年代から、メノナイト教会総会とメノナイト教会はいくつかの共同プロジェクトに取り組みました。これらの中には、CPSのメノナイト部分を監督する民間公共サービスとメノナイト中央委員会がありました。1950年代に、2つのグループは共同でメノナイト聖書神学校を創設しました。共同賛美歌プロジェクトは1969年（メノナイト賛美歌）と1992年（賛美歌と礼拝書）に完了しました。メノナイトの観点から見た共同の信仰告白^[36]は1995年に完了しました。

2 つのグループを統合する動きのもう 1 つの力は、草の根レベルで同時に起こっていました。メノナイト派が田舎から移住するにつれて、彼らは両方の宗派の人々を集めて新しい都市の会衆を形成しました。これらの会衆は、両方の宗派の地域会議への加盟を求めました。1990 年代までに、このような二重加盟の会衆が数十に上りました。2 つのグループ間の協力が進むにつれて、重複する地域会議は協力する方法を模索し、必然的な合併を計画し始めました。^{[引用が必要]}

協力関係の強化は、2 つのグループの合併に関する議論と並行して行われました。1983 年以降、2 つのグループは合同代表者会議で定期的に会合を開きました。1989 年までに、2 つの組織を合併する計画を考案する意図的な取り組みが進められ、1999 年の代表者会議で新しい合同組織が承認されました。その後すぐにカナダで、2002 年までに米国で変革が完了しました。2 つのグループ、General Conference Mennonite Church (GCMC) と Mennonite Church (MC) は、Mennonite Church CanadaとMennonite Church USAという 2 つの新しい全国グループになりました。^[要出典]

キャンプ・メンオーランは、北アメリカで最も古くから継続して運営されているメノナイトのキャンプであり、ペンシルベニア州クエーカータウンにあります。^[37]キャンプ・メンオーランは、メノナイト・キャンプ協会とクリスチャン・キャンプ・アンド・カンファレンス協会の会員です。^[38]キャンプ・メンオーランは、1941年にメノナイト教会総会の東部地区大会によって設立されました。キャンプの名前は、メノナイトと、宗派の名前であるランディスと、キャンプの元の土地の寄贈者であるJ・ウォルター・ランディスの姓を組み合わせたものです。キャンプは、ペンシルバニア州アッパー・バックス郡の174エーカーの敷地にあります。一年中オープンしているキャンプ施設には、最大16人のキャンパーが宿泊できる11のキャビン、寮、プール、湖、パドルボートとカヌー、チャレンジコース、ウォータースライド、ジム、環境に配慮して計画されたトレイルシステムがあります。

• ディック、コーネリアス J. (1993)。メノナイト史入門、第 3 版、第 14 章メノナイト教会総会、pp. 252–276、ヘラルド プレス。ISBN 978-0-8361-3620-3 
• ホーシュ、ジェームス E. (編) (1999)、メノナイト ディレクトリ、ヘラルド プレス。ISBN 978-0-8361-9454-8 
• ジュンケ、ジェームズ・C.（1975）「二つの王国の人々：カンザス州メノナイトの政治的文化変容」、フェイス・アンド・ライフ・プレス。ISBN 978-0-87303-662-7 
• カウフマン、エドマンド G. (1973)、「メノナイト開拓者総会」、ベテル大学、ノースニュートン、カンザス州。
• パンナベッカー、サミュエル・フロイド（1975年）「開かれた扉：メノナイト教会総会の歴史」、フェイス・アンド・ライフ・プレス。ISBN 978-0-87303-636-8 

• グローバルアナバプテストメノナイト百科事典オンラインのメノナイト教会総会