ロシアのメノナイト

ロシアのメノナイト

メキシコ、カンペチェのメノナイト教徒の家族
総人口
450,000+ (2014)
人口の多い地域
アメリカ（特にメキシコ、ボリビア、パラグアイ、カナダ、ベリーズ、アメリカ合衆国）
宗教
アナバプテスト
聖書
聖書
言語
プラウトディーチュ、ドイツ語、英語

ロシア・メノナイト（ドイツ語：Russlandmennoniten [直訳すると「ロシア・メノナイト」、すなわちロシア帝国のまたはロシア帝国出身のメノナイト]）は、西プロイセンのヴィスワ川デルタに約250年間定住し、1789年以降ロシア帝国（現在のウクライナとロシアのヴォルガ地方、オレンブルク県、西シベリア）に植民地を築いたオランダ人と北ドイツの再洗礼派の子孫であるメノナイトの一団である。19世紀後半以来、彼らの多くは西半球全体に位置する国々に移住した。残りの人々は強制的に移住させられたため、現在、元の植民地の所在地に住んでいる彼らの子孫はごくわずかである。ロシア・メノナイトは伝統的に多言語を話すが、プラウトディーチ語（メノナイト低地ドイツ語）が彼らの第一言語であり共通語である。 2014年には、ロシアのメノナイト教徒は数十万人おり、そのうち約20万人がドイツに、74,122人がメキシコに、^[1] 15万人がボリビアに、4万人がパラグアイに、1万人がベリーズに住み、数万人がカナダと米国に、数千人がアルゼンチン、ウルグアイ、ブラジルに住んでいます。

「ロシア・メノナイト」という用語は、彼らの民族的伝統ではなく、アメリカ大陸への移住前に居住していた国を指す。^[2]この混同を避けるために、「低地ドイツ・メノナイト」という用語も使用される。^[3]

16世紀初頭から中頃にかけて、メノナイト派の人々は、低地諸国、特にフリースラントとフランドルでの迫害を逃れるために、ポーランド王国のヴィスワ・デルタ地域に逃れ始め、信教の自由と兵役免除を求めた。彼らは徐々に、オランダ語とフリース語をその地域で話されていた低地ドイツ語に置き換え、そこに自分たちの言語の要素を混ぜて、プラウトディーチとして知られる独特の方言を作り出した。今日、プラウトディーチは、ヴィスワ・デルタ地域と南ロシアで300年かけて発達した独特のメノナイト言語である。オランダ出身のメノナイト派には、スイス連邦のドイツ語圏を含むヨーロッパの他の地域からのメノナイト派が加わった。

1772年、第一次ポーランド分割でヴィスワ川デルタの大部分がプロイセン王国に併合された。 1786年にプロイセンのフリードリヒ・ヴィルヘルム2世が即位し、軍事免除の継続と引き換えにメノナイト派に重い課税を課した。ヴィスワ川デルタの残りは1793年の第二次ポーランド分割でプロイセンに併合された。

ロシアのエカチェリーナ2世は1763年に宣言書を出し、すべてのヨーロッパ人に対し、新ロシア（現在のウクライナ南部）特にヴォルガ川流域のさまざまな土地に定住するよう呼びかけた。ヴィスワ川デルタ地域のメノナイト派は代表団を派遣してこの宣言書の延長交渉を行い、1789年にパウル皇太子が彼らと新たな協定に署名した。^{[4]プロイセンが併合したヴィスワ川デルタからロシアへのメノナイト派の移住は}、ヤコブ・ヘップナーとヨハン・バルチュが主導した。彼らの定住地はアゾフ海の北西にあり、 1768年から1774年の露土戦争でオスマン帝国から獲得したばかりだった。プロイセンのメノナイト派の多くはこの招待を受け入れ、 1789年にドニエプル川沿いに最初の植民地としてホルティツァを設立しました。2番目に大きな植民地であるモロチュナは1804年に設立されました。

メノナイトは、1803年に初めて到着してから1860年にノガイ・タタール人が去るまで、ウクライナ南部のモロチュナ地域で半遊牧民のノガイと共存していた。 ^[5]メノナイトはノガイに農業の仕事を提供し、牧草地を借りていた。メノナイトが移住してから最初の20年間は、ノガイによるメノナイトの牧畜が絶えず問題となっていた。^[6]

ワルシャワ近郊のヴィスワ川沿いにあった2つのメノナイト派の居住地、カズニ・ノヴィとノヴェ・ヴィミスレは、マゾフシェがウィーン会議（1815年）でロシアに併合された後、ロシアの支配下に入った。これらの家族の一部は、モロチュナ居住地が設立された後に移住した。マフノフカ近郊のドイチュ・ミハリンが設立されたのは1787年である。^[7]この居住地の多くの家族は1802年に近くのヴォルィーニに移住した。ガリツィア出身のアーミッシュ系スイス人メノナイトは1815年にヴォルィーニ県ドゥブノ近郊に定住した。他のガリツィアのメノナイト派はリヴィウ近郊に住んでいた。

プロイセン政府が宗教上の理由で兵役免除を廃止すると、残っていたメノナイト派の大半はロシアへの移住を熱望した。彼らにはサマーラ県のヴォルガ川沿いの土地と20年間の兵役免除が提供され、その後は特別免税を支払うことができた。^{[8]トラクトとアルト・サマーラ（}ノイ・サマーラ植民地と区別するため）という2つの入植地がそれぞれ1853年と1861年に設立された。

1870年までに約9000人がロシアに移住し、そのほとんどはホルティツァとモロチュナの入植地で、人口増加に伴い約45,000人になった。1914年までに40の娘植民地が設立され、面積は約12,000平方キロメートル（4,600平方マイル）で、総人口は100,000人になった。^[9]

入植者たちは15～30世帯からなる村を形成し、各世帯は70ヘクタール（175エーカー）の土地を所有していた。入植地には、不作の年に貧しい人々が利用できるように、共同の土地と共同の穀倉が残されていた。共同財産からの収入は、増加する人口のための子植民地の形成など、大規模なプロジェクトの資金源となった。保険もロシア政府の管理外で別途組織された。^[10]

当初、入植者たちは家計を支えるために牛、羊、一般的な作物を育てていた。不毛の草原は彼らの故郷であるヴィスワ川デルタよりもずっと乾燥しており、適切な乾燥地農業の手法を確立するのに何年もかかった。彼らは絹産業のために桑を栽培し、蜂蜜、亜麻、タバコを生産し、果物や野菜を都市の市場に売り出した。1830年代までには小麦が主要な作物となった。^[11]

人口増加とそれに伴う農地拡大の圧力は、1860 年までに問題となった。入植協定の条項により、農場の分割は禁止され、農場は世代から世代へとそのまま引き継がれることが求められた。農業が主要な経済活動であったため、不満を抱く土地を持たない貧困層が拡大した。彼らの問題は、投票権を持つ地主で構成される村議会によって無視される傾向があった。1860 年代初頭までにこの問題は深刻化し、土地を持たない人々はロシア政府に救済を求める政党を組織した。いくつかの要因が重なり、彼らの窮状は緩和された。ロシア政府は農場を半分または 4 分の 1 に分割することを許可し、村の共有地の解放を命じた。入植者たちは自ら土地を購入し、シベリアとトルキスタンに広がる東部国境に娘入植地を形成した。これらの新しい入植地には、ベルクタール、ノイ サマラ入植地、アルタイのメノナイト入植地が含まれていた。^[12]

小麦栽培が拡大するにつれ、製粉所や農機具の需要が高まった。最初の大規模な鋳造所は1860年にホルティツァに設立され、他の企業もそれに続いた。1911年までに、メノナイト所有の8つの最大の工場は、ロシアの総生産量の6％（300万ルーブル以上）を生産し、機械を帝国のあらゆる場所に出荷し、1744人の労働者を雇用した。^[13]シェーンヴィーゼのレップとウォールマンの年間生産量は、他の農機具に加えて、5万台の芝刈り機、3000台の脱穀機、数千台のつり鋤であった。小麦粉と飼料の製粉所は当初、プロイセンから移植された技術である風力で動いていた。これらは最終的にモーターと蒸気で駆動する製粉所に置き換えられた。製粉業とその支援産業は、植民地と近隣のコミュニティの産業経済を支配するまでに成長した。

メノナイトの植民地はロシア当局の介入をほとんど受けずに自治していた。村は政府の基本単位であり、村の事務を監督する選出された行政官が率いていた。各村は独自の学校や道路を管理し、貧困者の世話をした。男性地主は村の集会で地域の問題を決定した。

村は地区に分けられた。ホルティツァの村はすべて1つの地区を形成し、モロチュナはハルプシュタットとグナデンフェルトの2つの地区に分かれていた。地区長は地域局を率い、体罰を執行し、村に共通するその他の問題を扱うことができた。保険と消防は地域レベルで取り扱われ、非行少年やその他の社会問題にも対処した。メノナイト植民地は民主国家として機能し、一般のロシア農民よりも多くの自由を享受していた。^[14]

村の学校に加えて、メノナイトの植民地は独自の病院、精神病院、聾唖者のための学校を設立しました。彼らは孤児や老人の世話をし、保険プログラムを提供しました。これらの地元の事柄をほぼ自給自足にすることで、彼らはロシア政府への負担と接触を最小限に抑えることができました。

メノナイト派はロシア革命以前のロシア政治や社会運動には関与しなかった。1905年のロシア革命後、彼らは選挙権を行使した。その多くは、少数派の宗教の自由と報道の自由を保障する十月党に所属した。ヘルマン・ベルクマンは、第三、第四国会議の十月党議員であり、クリミアの立憲民主党議員ペーター・シュレーダーは第四国会議の議員であった。^[15]

ヨーロッパで義務教育が知られていなかった時代に、メノナイトの植民地は各村に小学校を設立しました。生徒たちはドイツ語の読み書きや算数などの実用的なスキルを学びました。多くの学校では宗教や歌も教えられていました。教師は一般的に職人や牧畜民で、教える訓練を受けておらず、自分の仕事に合わせて授業時間を調整していました。

1820年、モロチュナ植民地はオールロフに中等学校を開設し、プロイセンから訓練を受けた教師を招いた。1842年にはホルティッツァに中央学校が開設された。中央学校には3000人以上の生徒が通い、植民地住民の最大8%が中等教育を受けた。^[16]ハルプシュタットに商業学校が開設され、大学院教育を受けた教員が雇用された。高等教育を受けたい者はスイス、ドイツ、ロシアの大学に進学した。

通常、各村または村のグループは独立した会衆を組織しました。フリース人とフランドル人のメノナイト教徒の文化的および伝統的な違いは、彼らの教会にも反映されていました。彼らは全員、信者の洗礼、非抵抗、誓いの回避など、メノナイト教徒の基本的な信念に同意していました。フランドル人の会衆の牧師はテーブルに座って本から説教を読みました。フリース人の牧師は説教をしながら立っていました。^[17]

牧師は訓練を受けておらず、会衆の中から選ばれました。無給の牧師は裕福な会員（大地主や教師など）の中から選ばれ、会衆に奉仕しながら生計を立てることができました。牧師の地位と物質的富に対する尊敬の相乗効果により、牧師は地域社会に大きな影響力を持っていました。

教会の規律は、罪を犯して悔い改めや許しを乞うことを拒否した者に対して破門という形で執行された。最も保守的な会衆は「忌避」を実践した。これは、悔い改めない会員とのすべての仕事やほとんどの社会的つながりを断つことを意味したが、会員は忌避された人が深刻な困窮に陥っている場合には助ける義務があった。^[18]メノナイト会衆の一員であることは、ロシア政府が入植者に与えた特別利益を享受するために必要であったため、破門はより広い意味を持っていた。これはさまざまな内部派閥によって和らげられ、ある会衆から追放された人が別の会衆に加わることを許した。

中央ヨーロッパでナショナリズムが高揚するにつれ、ロシア政府はドイツ語を話す入植者の特別な地位を正当化できなくなりました。1870 年にロシア政府は、1880 年までにすべての特権を廃止するロシア化計画を発表しました。メノナイト派は、兵役免除と学校でドイツ語を使用する権利を失う可能性に特に不安を感じていました。彼らは、これらの権利が文化的、宗教的な生活を維持するために必要だと信じていました。

1871年、ペテルスブルクに代表団が派遣され、皇帝と会って宗教的理由による救済を訴えた。代表団は高官と会ったが、皇帝に嘆願書を提出することはできなかった。翌年も同様の試みが行われたが、これも失敗に終わった。しかし、皇帝の弟コンスタンチン大公は、新法によりメノナイト派の懸念を非戦闘員兵役という形で解決できると保証した。^[19]

最も良心的なメノナイト派の信者でさえ、戦争を支援するいかなる奉仕も受け入れることができなかったため、コミュニティのリーダーたちは移住の選択肢を模索した。1873年、12人の代表団が広大な肥沃な農地を求めて北アメリカを探検した。このグループは、モロチュナ入植地を代表するアレクサンダーヴォール会衆のレオンハルト・ズダーマンとヤコブ・ブラー、ヴォルィーニ入植地のトビアス・ウンルー、スイス・ヴォルィーニ会衆のアンドレアス・シュラグ、ベルクタール・コロニーのハインリッヒ・ヴィーベ、ヤコブ・ピータース、コーネリウス・ブール、西プロイセンのウィリアム・エワート、クライネ・ゲマインデのコーネリウス・トゥースとデイヴィッド・クラッセン、フッター派を代表するパウルとローレンツ・チェッターで構成されていた。^{[20]このグループは、}マニトバ、ミネソタ、サウスダコタ、ネブラスカ、カンザスに良い土地があるという肯定的な報告を持ち帰った。

より保守的なグループ、つまりクライネ・ゲマインデ、ベルクタール、コルティツァのグループは、ロシアで以前保持されていたのと同等の特権と、マニトバに植民地を再設立するための広大な土地（イースト・リザーブとウェスト・リザーブ）を約束されたカナダを選んだ。よりリベラルなグループ、つまりモロチュナのグループとフッター派は米国を選んだ。アレクサンダーウォールやベルクタールなどのコミュニティ全体が、他のメノナイトの村々の多くの個々の家族と同様に、ユニットとして移住する準備をした。彼らは、多くの場合割引価格で財産を売却し、パスポートを取得するための煩雑な手続きと高額な手数料を乗り越えて働いた。

ロシア政府は、ロシアの最も勤勉な農民4万人が北米へ出発する準備をしていることに気づき、 1874年5月にエドゥアルド・トトレベンを植民地に派遣した。コミュニティのリーダーたちと会い、彼は北米で遭遇するであろう困難を誇張して語り、軍隊とはまったく関係のない代替の国家奉仕を提案した。彼の介入により、よりリベラルなメノナイト派は留まることを決意した。 ^[21]

1874年から1880年の間に、南ロシアにいた約4万5000人のメノナイト教徒のうち、1万人が米国へ、8000人がマニトバへ出発した。メノナイト教徒の定住は、主にクリミア半島と似た耕作地がある米国中部で、1869年の大陸横断鉄道の完成と時期が一致した。 ^[要出典]他の者たちは東に目を向け、メノナイト教徒の歴史の中でも最も奇妙な章の一つとして、クラース・エップ・ジュニア、エイブラハム・ピーターズ、その他の指導者たちが1880年代に何百人ものメノナイト教徒を中央アジアへ導き、そこでキリストの再臨が間近に迫っていると期待した。彼らはトルキスタンのタラス渓谷とヒヴァ・ハン国に定住した。^[22]ロシアに残った人々にとって、兵役問題は1880年までに、兵役年齢の男性のための4年間の林業奉仕プログラムによって解決されました。^[23]

「大戦」の期間中、ロシアのメノナイトは社会的にも経済的にもかなり発展していた。多くの大規模な農場や事業体がメノナイトの利害関係者によって支配されていた。彼らは優れた効率性と品質で評判が高く、その農業能力と組織能力はロシア全土で知られていた。非抵抗の国家奉仕の前例は何年も前に確立されていたため、メノナイトは戦争勃発時に兵役要請を処理するシステムを持っていた。第一次世界大戦中、5000人のメノナイト男性が林業と病院の両方の部隊に勤務し、戦場からモスクワとエカテリノスラフの病院に負傷者を搬送した。^[24]メノナイト会衆は、これらの代替奉仕の形態に資金を提供し、また男性が不在の間家族を支える責任があり、その負担は年間350万ルーブルに上った。この間、メノナイト植民地の自治は次第に崩壊し、社会的および財政的圧力がメノナイトの人々とその組織に影響を及ぼし始めた。戦争遂行のために財産や所有物が没収され始め、一部の工業団地は軍需生産に転用された（一部は自発的に）。当時のメノナイト派の希望の多くは、既存のロシア臨時政府の維持に基づいていた。しかし、戦争が進むにつれて、社会の潮流は既存の権力構造に反するものとなり、ロシアは構造的不和へと向かい始めた。

ロシア臨時政府の崩壊に続く混乱は、メノナイト植民地を含むウクライナの大部分に壊滅的な打撃を与えた。赤軍と白軍がこの地域を移動し、食料や家畜を押収した。ネストル・マフノの無政府主義軍は、メノナイトを標的とした。彼らは「クラーク」であり、周囲のウクライナ農民よりも一般的に進歩的で裕福な存在であると考えられていたためである。メノナイトのゲルマン民族的背景も、革命期に否定的な感情を煽る役割を果たした。マフノ自身も子供の頃にメノナイトの農園で働いたことがあり、そこで受けた扱いに基づいて否定的な感情を抱いていたという噂もある。この時期に何百人ものメノナイトが殺害され、強盗され、投獄され、強姦され、^{[25] [26]}ホルティツァ、ザグラドフカ、ニコライポリなどの村々が被害を受け、破壊された。植民地中で戦争を繰り広げた無政府主義軍によって蔓延したチフス、コレラ、性感染症でさらに多くの人々が亡くなった。 ^{[27] [28] [29] [30]}

周囲で起こっている悲劇を受けて、平和主義者を自称するメノナイトの一部は自衛に転じ、ドイツ軍の助けを借りて襲撃部隊を撃退する民兵部隊（Selbstschutz）を設立した。これはコミュニティ内の多くの人々（当時も現在も）から精神的コミットメントの失敗と見なされた。当初、部隊はメノナイトのコミュニティが逃亡や移住を試みている間に、メノナイトのコロニーと家族を守るという軍事的成功を収めた。最終的に、1919年初頭にマフノのアナキストが赤軍と手を組むと、自衛民兵は圧倒された。この抵抗は確かにメノナイトのコミュニティを初期の攻撃から守るのに役立ったが、その後の残虐行為の一部を煽る役目も果たしたかもしれない。この期間の後、多くのメノナイトは財産を奪われ、最終的に残った財産と所有物はソビエト当局によって国有化（集団化）された。^{[31] [32]}

第一次世界大戦とロシア革命で経験したトラウマの影響は、ロシアのメノナイト教徒に永続的な影響を与えた。北米に移住したメノナイト教徒は暴力が大幅に減少し、土地所有の特権を享受していたにもかかわらず、多くの人が依然として非常に高いレベルの精神的苦痛を示した。北米の第一世代から第三世代のメノナイト教徒は、うつ病、ヒステリー、精神衰弱、心的外傷後ストレス障害、自我の強さ、不安、抑圧、過剰に抑制された敵意のレベルが高いことがわかった。^{[25] [26]}

モロチュナのメノナイト派は、1920 年の夏に北アメリカに派遣され、戦争で荒廃したウクライナの悲惨な状況をアメリカのメノナイト派に警告しました。彼らの窮状により、メノナイト派のさまざまな支部が団結し、援助を調整するために メノナイト中央委員会が結成されました。

この新しい組織は、イスタンブールで既に行われているメノナイト救援活動を通じてウクライナに援助を提供することを計画した。主にゴーシェン大学の卒業生からなるイスタンブールのグループは、進行中のロシア内戦の最中に大きな危険を冒してウクライナに入国した3人のボランティアを輩出した。彼らは、白軍のウランゲル将軍が撤退するちょうどその時に、モロチュナ入植地のメノナイト村ハルプシュタットに到着した。ボランティアのうち2人はウランゲル軍とともに撤退し、一方、赤軍に制圧されたハルプシュタットに残ったクレイトン・クラッツの消息は、その後は不明である。

ソ連政府からウクライナの村々への救援活動の正式な許可を得るまでに1年が経過した（1921年のロシア飢饉を参照）。1922年から3年間にわたり、キッチンでは1日2万5千人に食料を配給し、その年の8月にはピークの4万食を配給した。戦争中に盗まれ没収された馬の代わりに、フォードソンのトラクターと鋤の組み合わせ50台がメノナイトの村々に送られた。この救援活動の費用は120万ドルだった。^[33]

状況が改善するにつれ、メノナイト派は生き残ることよりも移住に関心を向けた。新経済政策は以前のソビエト改革ほど急進的ではないように見えたが、何千人ものメノナイト派は共産主義体制下では将来がないと考えていた。外国政府およびモスクワとの何年もの交渉の後、カナダ、パラグアイ、アルゼンチンへの移住の手配が行われた。カナダはソビエト政府を承認していなかったため、モスクワは直接交渉しなかった。カナダ行きの移民はリガで手続きが行われた。健康診断に合格できなかった人々（通常はトラコーマのため）は、健康になるまでドイツとイギリスのサウサンプトンに滞在することを許可された。1930年までに21,000人のメノナイト派がカナダに到着したが、そのほとんどはカナダ太平洋鉄道の融資によるものだった。別のグループはパラグアイに行き、フェルンハイム植民地とフリースラント植民地を設立した。 ^[34]

西シベリア出身のメノナイト派の一団は、より良い生活環境を求めてアムール川沿いに定住したが、その希望はかなわず、凍った川を渡って中国のハルビンに逃れた。数百人がカリフォルニアとワシントンへの入国を許可された。大多数は、国際連盟のナンセン国際難民事務所が介入し、1932年にパラグアイとブラジルへの再定住を手配するまで、難民のままだった。 ^[35]

故郷の村に残った人々はシベリアやウラル山脈の東側の辺境地域に追放された。1929年から1940年にかけて、8人に1人の男性が、通常は政治的な非難を口実に労働収容所に送られたが、そこから戻ってきた人や消息がわからなかった人はほとんどいなかった。^[36]

経済および農業改革の開始とともに、メノナイト植民地の大地所および共有地が没収された。次の段階は、モデル農場を 60% 削減し、さらに 50% 削減することであったが、これは家族を養うには不十分な規模であった。没収された土地は、メノナイトコミュニティ外の農民、多くの場合共産党員に与えられた。これらの新しい村民はすぐに地方政府を支配し、地主と指導者をクラークと呼んで追放することにより、メノナイト多数派から土地と権利をさらに没収した。政府は残りの地主に非常に重い税金を課したため、彼らは義務を果たすのに十分な生産ができず、支払いとして彼らの土地が没収された。集団化が進むにつれて、メノナイトが独自の集団農場を運営できるという希望があったが、スターリンの最初の 5 カ年計画の導入により、そのような計画が許可される見込みはなくなった。

1918 年から、宗教の自由は制限されました。教会と会衆は政府に登録しなければなりませんでした。牧師は公民権を剥奪され、市民としての権利を失いました。牧師は教師になることができず、それが多くのメノナイト派牧師の生計の糧でした。牧師とその家族は協同組合や職人組合に参加することができませんでした。これらの制限のため、牧師は移住する強い動機があり、牧師の代わりを務める人はほとんどいませんでした。会衆はもはやあらゆる種類の慈善活動を行うことができず、メノナイト派の植民地で発達した社会制度が破壊されました。村は学校の管理権を失い、すべての宗教的内容が禁止されました。日曜日は休日として廃止されました。

第一次世界大戦中、ロシアはメノナイト派が非戦闘員として軍隊に勤務することを許可していたが、この慣行は継続されなかった。^[37]

第一次世界大戦からロシアが撤退した後、ロシア内戦が勃発し、最終的に赤軍が勝利した。ソ連当局は、ロシアのメノナイト派（その多くは、独自のコミュニティに住む約 100 万人のヴォルガ・ドイツ人の一員としても知られていた）に接近し、新しい基準と期待を出した。教育は国家によるこの新しい指令に従って管理され、最終的には家族が引き離され、子供たちはさまざまな寄宿制の学校に送られ、親は国家の必要に応じて割り当てられることになった。

これらの指示は、ヴォルガ・ドイツ語の教師ヘンリー・ヴィーラーによって記述されました。ヴィーラーはこれらの州の会議に出席し、詳細な日記「タガブック」で出来事を語りました。この日記は現在部分的に翻訳されていますが、ヘンリー・ヴィーラー著の「The Quiet in the Land」^[38]で出版されています。

1937年と1938年にNKVDは民族的動機による粛清を実施したが、その中にはメノナイト派も含まれていた。^[39]スターリンが第二次世界大戦でロシア正教会との協力を煽動したため、メノナイト派とプロテスタント派はより危険とみなされた。 ^{[39]ウクライナの}ホロドモールの間、ドイツ語圏の人々は国家に対する潜在的な脅威として積極的に迫害され、組織化された宗教は禁止された。第一次世界大戦の敵対行為によってウクライナ民族との緊張が高まり、大粛清の間、家族が国外に住んでいるメノナイト派が標的とされた。

メノナイトは、国家無神論を唱えたスターリン主義政権による迫害を受けた。スターリン政権、そしてその後（ヒトラーによるウクライナとロシアの一部への侵攻後）ナチス政権下で軍事化が進む中で平和主義者であったメノナイトは、またヒトラーが侵攻の口実として虐待した「ヴォルガ・ドイツ人」であったため、軍部に入隊するよう特別に圧力をかけられた。メノナイトはシュトゥットホーフ強制収容所の労働力管理で中心的な役割を果たし、SS部隊に徴兵されたメノナイトの中には、強制収容所の警備員として働いたり、囚人の銃殺を実行したりした者もいた。^[40]他のメノナイトは、支援部隊や突撃部隊としてドイツ軍に強制的に徴兵され、一部は対パルチザン作戦に参加した。この時期の歴史のほとんどは逸話的で、家族の回想録^[41]や強制収容所からの手紙に基づいている。^[37]

ウィニペグ大学のピーター・レトケマンは、この時期の犠牲者と虐待を「1917年から1956年までの40年間のソ連におけるテロと弾圧の犠牲者」と特徴づけている。 [ ^42]これは、この地域に追放され、世界中のメノナイトの主流から完全に離れてしまった「シベリアのドイツ人」といくらか重なる。^[43]

1987年から1993年の間に、約10万人のメノナイト系の人々がソ連からドイツに移住した。^[44]現在、ウクライナにはザポリージャ州とヘルソン州に3つのメノナイト共同体があり、テルノポリ州にもメノナイト共同体が1つある。^[45]

1870 年以降、約 18,000 人のロシア系メノナイト教徒が、兵役への徴兵と教育制度への国家の影響を恐れ、米国の平原諸州とカナダ西部諸州に移住した。よりリベラルな人々は概して米国に移住し、数十年かけて大多数が多かれ少なかれ主流社会に同化した。

ロシア系メノナイト教徒はカンザス州南部中央部の大半に定住したが、この州が小麦生産地として名声を得たのは、初期のメノナイト教徒の入植によるところが大きい。冬小麦は1873年にカンザス州に導入された。翌年、ロシアで乾燥地農業の経験があったメノナイト教徒はすぐにその特​​性を利用し、州の製粉産業が急速に拡大した。^[46]冬小麦は秋に植えられ、翌年の夏の6月と7月に収穫されるため、寒い冬と暑く乾燥したカンザスの夏に最適である。カンザス州は今日でもアメリカ最大の小麦生産地である。^[47]

より保守的なオールド・コロニー、ベルクタール・メノナイト、クライネ・ゲマインデはカナダに渡り、ロシアで以前認められていた特権（兵役義務の免除、ドイツ語の私立学校）と、2つの「保護区」に分割された広大な土地を約束された。メノナイトは主にマニトバ州のレッド川の東西、東保護区と西保護区と呼ばれる地域に定住した。^[48]

彼らは多くの制度や慣習、特に伝統的な定住パターンを持ち込み、メノナイト派のみの広大な地域に定住し、ブルーメノルト、シュタインバッハ、グリュンタールなどドイツ語の名前を持つ村を形成しました。^[49]

マニトバ・メノナイト派のより保守的な一派は、第一次世界大戦後にカナダを離れることを決め、 1922年から1927年にかけて主にメキシコへ、1927年にはパラグアイへ移住した。主な理由は、公立学校への義務教育と戦争による反ドイツ感情であった。後から来た者の中には1948年にメキシコへ渡った者もいた。 ^{[50] [51]}より保守的な一派がメキシコへ去った後、残ったメノナイト派のほとんどは急速に主流社会に同化した。

マニトバ・メノナイト派の子孫は、今日ではラテンアメリカにおける保守派メノナイト派の大半を占め、その数は20万人を超えている。カナダ出身のメノナイト派の多くは今でもカナダのパスポートを所持しているため、保守派メノナイト派の高い出生率に支えられ、カナダへの移民が絶え間なく流入している。これらの移民は、カナダのメノナイト教会におけるロシア系メノナイト派の要素を強化している。^[52]

ロシアのメノナイト派とともに、北米ではこれまで見られなかったメノナイト兄弟団のような別の宗派が誕生した。^[53]

ロシアから移住したメノナイト派の第二波は、1917年のロシア革命後の血なまぐさい紛争の後、そして第三波は第一次世界大戦の余波の後だった。^{[25] [26]}これらの人々は、これまで知っていたすべてのものを失い、アルバータ州、サスカチュワン州、マニトバ州、ブリティッシュコロンビア州、オンタリオ州、そして米国の多くの地域に定住した。^[要出典]一部は以前のメノナイト派のグループに加わり、他の者は独自のグループを結成した。^[要出典]当時2万人のメノナイト移民を代表して政府と交渉し、メノナイト派同士の仲介役を務めた重要人物は、カナダ・メノナイト植民地化委員会の初代委員長であるデイビッド・トースであった。^[54]

1920年代のカナダからメキシコとパラグアイへの移住は、 1917年に導入された世俗的な普遍的な義務教育で英語の使用が義務付けられたことに対する反応であり、より保守的なメノナイト派はこれを自分たちのコミュニティの宗教的基盤に対する脅威と見なした。

ラテンアメリカ諸国における最初の植民地は、1922年から1925年の間に、メキシコのチワワ州クアウテモック市近郊にカナダ出身のメノナイト教徒によって設立された。次の国はパラグアイで、1927年にカナダ出身のメノナイト教徒によってメノ植民地が設立された。一方、フェルンハイム植民地とフリースラント植民地は、飢餓（ホロドモール）、宗教迫害、スターリン政権下での集団化から逃れてきたソ連出身のメノナイト教徒によって1930年代に設立された。^[55]ノイランド植民地とフォーレンダム植民地は、第二次世界大戦の終わりにソ連から逃れたメノナイト教徒によって1947年に設立された。ラテンアメリカの他のすべてのメノナイト植民地は、一部はメキシコとベリーズを経由して、1870年以降に北米に定住したメノナイト教徒によって設立された。

1954年以降、保守的なメノナイト派は東ボリビアのサンタクルス県に定住した。ボリビアはすぐに現代社会の影響から逃れたいメノナイト派の避難所となった。2006年にはボリビアに41のメノナイト植民地があった。^[56]旧植民地のメノナイト派は1959年にメキシコからベリーズへ^[57]、1986年にはアルゼンチンへ移住した。

• メキシコでは74,122人^[1]
• ボリビアでは15万人
• パラグアイでは4万人
• ベリーズでは10,000
• ブラジルでは10,000
• アルゼンチンでは4,000
• ウルグアイでは1,000
• ペルーでは900
• コロンビアでは500人^[58]

2017年現在、メキシコに住むメノナイト教徒の人口は急激に減少しているとの推計もある。メキシコ北部全域で貧困、水不足、麻薬関連の暴力が深刻化しているため、近年、メキシコのドゥランゴ州とチワワ州に住む多数のメノナイト教徒が海外、特にカナダやその他のラテンアメリカ地域に移住している。2012年から2017年の間だけでも、少なくとも3万人のメキシコのメノナイト教徒がカナダに移住したと推計されている。^[59]

ラテンアメリカ、特にパラグアイにおけるロシア系メノナイト派に関する著名な作家および歴史家はピーター・P・クラスンである。^[60]

メノナイト・イン・クライスト・ゴッド教会は、教会の創設者にちなんでホールデマン・メノナイトとも呼ばれ、アメリカ合衆国で設立された保守的なメノナイト派の平服派宗派であるが、主にロシアのメノナイト派の子孫で構成されており、その中にはクライネ・ゲマインデの元メンバーも多数含まれる。^[61] 2013年には、この教会には24,400人の洗礼を受けた信者がいた。^[62]

メノナイト派の主要組織は、1882年にロシアのメノナイト派総会が結成されるまで、会衆組織のままであった。賛美歌集の出版、信仰告白の採択、ドイツ語の保存、教育、兵役の代替手段である森林サービスの運営など、共通の関心事に対処するために、帝国中のメノナイト派会衆間の協力が必要になった。総会は、本質的なことにおいては団結、本質的でないことにおいては寛容、すべてのことにおいては節度をモットーに採択した。^[63]

ストルイピンのロシア化計画では、会議の議事録をロシア語で出版し、すべての代表者を帝国政府に認証し、政府代表がすべてのセッションに出席することを許可することが求められた。会議は、変化する政府の政策への対応とメノナイト派の特権の保護に多くの時間を費やすことになった。重要な課題は、メノナイト派が確立された宗教であり、ロシア帝国内で定期的に虐待されていた小さな宗教グループに付けられた呼称である宗派ではないことを政府に納得させることだった。

北米に移住したグループは、ゼネラル・カンファレンス・メノナイト教会と名乗っていました。今日、以前のゼネラル・カンファレンス・メノナイト教会の主な支部は、メノナイト教会カナダ（2000年以降）とメノナイト教会米国（2002年以降）に分裂しました。

クラース・ライマーと18人の信者のグループは主要グループから離脱し、クライネ・ゲマインデ（小さな会衆）を結成した。ライマーの主な不満は、メノナイトの指導者たちが、違法行為者を処罰のために政府に引き渡すことで伝統的な非抵抗の姿勢から逸脱し、同時に教会の指導者たちが精神的規律の施行に怠慢であるという点であった。1860年にこのグループの一部はクリミア半島に移住し、浸礼による洗礼を受け、クリマー・メノナイト・ブレザレンとして知られるようになった。今日、クライネ・ゲマインデの最大のグループはメキシコにある。カナダの会衆の大部分は20世紀半ばに神学的に福音主義的になり、現在は福音派メノナイト会議と呼ばれている。

西プロイセンのメノナイト派に以前から伝わっていた敬虔主義の影響が、モロチュナ植民地に持ち込まれました。近隣の教会の牧師、エドゥアルト・ヴュストがこの敬虔主義を強化しました。ヴュストは信仰復興主義者で、悔い改めとキリストを個人的な救世主として強調し、この地域のカトリック教徒、ルーテル教徒、メノナイト派に影響を与えました。彼はレオンハルト・ズダーマンを含む多くのメノナイト派の指導者と交流がありました。

1859 年、ヴュストの元仲間であったジョセフ・ホットマンは、メノナイト派のグループと会い、メノナイト派の主要組織内の問題について話し合いました。彼らの話し合いは、不敬虔な、または改宗していない教会員との閉鎖的な聖餐に参加することと、成人の浸礼による洗礼を中心に行われました。

メノナイト・ブレザレン教会は1860年1月6日に正式に本教会と決別した。このとき、この成長しつつある反対派のグループは、モロチュナ・メノナイト教会の長老たちに「メノナイトの兄弟愛全体が衰退し、もはやその一員でいられない」こと、そして「避けられない神の審判が近づいている」ことを恐れていることを記した文書を提出した。^[64]メノナイト・ブレザレン運動はメノナイト植民地全体に広がり、特にモロチュナで多くの著名な指導者を生み出した。メノナイト社会の障害となっていた宗教的、文化的パターンを打破することで、メノナイト・ブレザレンの貢献により、すべてのメノナイト・グループがより健全なキリスト教生活を追求することができた。^[65]

オールド・コロニー・メノナイト（ドイツ語：Altkolonier-Mennoniten）という名称は、主にスイス系ドイツ人の起源を持つオールド・オーダー・メノナイトと混同しないように、ロシアのメノナイト運動の一部を指し、ロシアのやや新しいモロチュナ植民地ではなく、コルティツァ植民地から移住した入植者の子孫であり、神学的には保守的なメノナイトである。^[66]オールド・コロニー・メノナイトは、ゾンマーフェルダー、ラインランダー、オールド・コロニーなど、現在でもかなり保守的ないくつかのグループと、福音主義の教義を持つクリスチャン・メノナイト会議（旧コルティツァ・メノナイト会議）など、もはやそれほど保守的ではないグループから構成されている。

ロシア系メノナイトのほとんどはもはやロシアに住んでおらず、大多数は南北アメリカ大陸に散らばっている。^[67]ロシア系メノナイトは神学や服装の面で多様であるが、多くはアメリカ、カナダ、メキシコのより広い文化に同化している。同化しているかどうかにかかわらず、多くのロシア系メノナイトが今でも共有しているのは、プラウトディーチ語、ヴェレニキ、ツヴィーバック、ファーマーソーセージなどのメノナイト料理の特定の料理^[68]、ライマー、フリーゼン、ペナーなど、特定の一般的な姓などである。^[69]特にカナダのロシア系メノナイトは、多くの有名な文学作品も書いている。^[70]

多くのメノナイト、特に西カナダでは、彼ら自身がロシアに住んだことがないにもかかわらず、オランダとプロイセンの祖先と遺産を指す文化や民族の用語として「ロシア・メノナイト」という用語を使用しています。 ^[2]ただし、この用語は彼らが民族的にロシア人であることを意味するのではなく、アメリカ大陸に移住する前に住んでいた国を指しています。^[2]この混同を避けるために、「低地ドイツ系メノナイト」という用語も使用されています。

ロシア系メノナイトは、移民の歴史に基づいて、さらにいくつかのグループと名称に分けられる。「カナディエ」という用語は、1870年代にカナダに来たロシア系メノナイトを指し、そのうちの一部は後にメキシコに移住した。^[71]「ラスランダー」という名称は、1920年代にアメリカ大陸に来たロシア系メノナイトを指す。^[72]第二次世界大戦後にヨーロッパを去った人々は、「避難民」または「DP」と呼ばれることが多かったが、この用語はメノナイトに特有のものではない。^[73]「オーシドラー」という用語は、ソ連崩壊後にドイツまたはアメリカ大陸に移住するまで、20世紀を通じてソ連に留まったロシア系メノナイトを指す。^[74]

• アレクサンダーウォル メノナイト教会
• デイリー・ボネット
• メノナイト教会総会および米国メノナイト兄弟教会会議
• ロシア出身のドイツ人、ロシア出身のドイツ民族、その多くが米国やカナダにも移住した。
• ロシアとソ連におけるドイツ人少数派とロシアとソ連におけるドイツ人の歴史
• ホロドモール
• メノナイト料理
• アルタイのメノナイト集落
• 新しいロシア
• オレンジ
• プラウトディーチ語（ロシアのメノナイト派が話す低地ドイツ語の方言）
• シュメックフェスト
• サイレントライト
• 脱穀石
• 困難な旅：メノナイト一家のロシアからカナダへの長い旅

• カウフマン、エドマンド G. (1973)、「メノナイト開拓者総会」、ベテル大学、ノースニュートン、カンザス州。
• スミス、C.ヘンリー（1981年）。スミスのメノナイト物語。ニュートン、カンザス：信仰と生活出版社。pp.249-356。ISBN 0-87303-069-9。

• バーレット、ロジャー。人的資本：ロシアにおける外国人の移住 1762-1804ケンブリッジ大学出版局、1979年
• ディック、コーネリアス J.メノナイト史入門、ヘラルド プレス、1993 年。ISBN 0-8361-3620-9 
• エンス、エレイン、L.「トラウマと記憶：入植者の連帯への挑戦」、2016 年。アクセス元: https://scholars.wlu.ca/cgi/viewcontent.cgi?article=1335&context=consensus
• エップ、マーリーン『カナダのメノナイト女性：歴史』マニトバ大学出版、2011年。ISBN 0-88755-410-5 
• エップ、マーリーン『男のいない女性たち：第二次世界大戦のメノナイト難民』トロント大学出版局、2000年。ISBN 0-8020-8268-8 
• ギージンガー、アダム。エカチェリーナからクルシチョフへ
• ヒルデブランド、ピーター。『ダンツィヒからロシアへ』、CMBC 出版、マニトバ メノナイト歴史協会、2000 年。ISBN 0-920718-67-1 
• Huebert、Helmut T. Molotschna Historical Atlas、Springfield Publishers、2003. ISBN 0-920643-08-6 
• クラスン、パメラ E. 月と星を頼りに：二人のロシアのメノナイト女性の物語、2010年。ISBN 0-88920-244-3 
• クローカー、ウォーリー『ロシアのメノナイト入門』グッドブックス、2005年。ISBN 1-56148-391-5 
• パターソン、ショーン（2020年）。『マフノと記憶：1917～1921年のウクライナ内戦に関するアナキストとメノナイトの物語』マニトバ州：マニトバ大学出版局。ISBN 978-0-88755-578-7。
• ピーターズ、ヴィクター、ティーセン、ジャック。Mennonitische Namen / Mennoniite Names 、NG Elwert Verlag、1987。ISBN 3-7708-0852-5 
• ラトリフ、ウォルター R. 『シルクロードの巡礼者：ヒヴァにおけるイスラム教徒とキリスト教徒の出会い』、Wipf & Stock、2010 年。ISBN 978-1-60608-133-4 
• サワツキー、ハリー・レナード：彼らは国を求めた：メキシコにおけるメノナイトの植民地化、およびイギリス領ホンジュラスにおけるメノナイトの植民地化に関する付録付き。バークレー、カリフォルニア大学、1971年。
• サヴァツキー、ハリー・レナード：『彼らは祖国を求めた：1922～1984年のメキシコにおけるドイツ・メンノニシス植民地化』。マールブルク、1986年。（この本は、タイトルが示唆しているように『彼らは祖国を求めた』の単なるドイツ語訳ではなく、それ自体が独立した作品です。）
• Schroeder、William、Huebert、Helmut T. Mennonite Historical Atlas、Springfield Publishers、1996。ISBN 0-920643-04-3 
• シーバート、ドロシー『Whatever It Takes』ウィニペグ、マニトバ州、カナダ、ヒルズボロ、カンザス州、米国：Kindred Productions、2004 ISBN 978-1-894791-02-1 
• トゥース、アロン A.メノナイト殉教者：信仰のために苦しんだ人々 1920-1940、キンドレッド プレス、1990 年。ISBN 0-919797-98-9 
• トゥース、ジョン・B.旅：スターリンのロシアにおけるメノナイトの信仰と生存の物語、キンドレッド・プレス、1998年。ISBN 0-921788-48-7 
• Voth, Norma Jost、南ロシアのメノナイトの食べ物と民俗文化、第 1 巻と第 2 巻、Good Books、1990 年と 1991 年。ISBN 0-934672-89 -X、1-56148-012-6 

• ロシアのメノナイト系譜リソース
• Plautdietsch-Freunde eV (ドイツのロシア人メノナイト)
• ウクライナのメノナイトセンター