カウフマン アーミッシュ メノナイト

カウフマンアーミッシュ メノナイト教会は、スリーピング プリーチャー教会またはタンピコ アーミッシュ メノナイト教会とも呼ばれ、アーミッシュ メノナイトの素朴な自動車派の支部であり、その伝統は、トランス状態で説教し、「スリーピング プリーチャー」と見なされていたジョン D. カウフマン(1847–1913) とノア トロイヤー(1831–1886)にまで遡ります。

他のアーミッシュ・メノナイト派とは対照的に、彼らは過去 100 年間にわたって自分たちのアイデンティティを保持しており、また主にペンシルベニア・ドイツ語と 1800 年代後半からのその他のアーミッシュ・メノナイト派の伝統も保持しています。

2010年には、カウフマン・アーミッシュ・メノナイトの会衆が16あった。^[1] 2017年には、洗礼を受けた信者が約2,000人おり、主にミズーリ州とアーカンソー州に住んでいた。^[2]

アーミッシュ・メノナイトの初期の歴史については、「アーミッシュ：歴史」を参照してください。

1862年から1878年にかけて、アーミッシュをオールド・オーダー・アーミッシュとアーミッシュ・メノナイトの2つの主要な派に分ける出来事がありました。オールド・オーダー派は変化を拒否し、古い教えに固執したのに対し、アーミッシュ・メノナイト派は変化を受け入れました。

その頃、オハイオ州ウェイン郡やその他の場所で、アーミッシュが現代社会のプレッシャーにどう対処すべきかに関する Dienerversammlungen (聖職者会議) が開催されました。会議自体は進歩的な考えで、司教たちが集まって統一性を議論するというのは、アーミッシュ教会では前例のない考えでした。最初の数回の会議までに、より伝統的な考えを持つ司教たちは会議をボイコットすることに合意し、その後、会衆を結成してオールド・オーダー・アーミッシュとなりました。アーミッシュ全体の約 3 分の 2 を占めるこの進歩的な分派は、その後数十年の間にメノナイト主流派へと流れていきました。彼らは当初アーミッシュ・メノナイトという名前を保持していましたが、やがて会衆からアーミッシュという言葉を削除し、特に 20 世紀初頭には、メノナイト教会や他のメノナイト教派と統合しました。タンピコのアーミッシュ・メノナイトは、1862年から1878年の間に分裂したアーミッシュ・メノナイトの中で、現在までアーミッシュ・メノナイトのアイデンティティを保持している唯一のアーミッシュ・メノナイトである。

アーミッシュ・メノナイト教会の会員であったジョン・D・カウフマンは、1880年6月に説教を始めたが、1907年に彼と彼の信奉者の一部がインディアナ州エルクハート郡からイリノイ州シェルビー郡に移り、独自の教会であるマウント・ハーモン教会を設立するまでには時間がかかった。当初は司教がいなかったが、後にペンシルベニア州ローレンス郡のジョン・R・ズーク司教がやって来て、ピーター・ジマーマンを司教に任命した。^[3]カウフマンは、自分の意志に反して、しかし聖霊の導きにより、1911年に司教にも任命された。^[4]

1913年にジョン・D・カウフマンが亡くなった後、ジョセフ・レーバーが1914年に教会の指導者に任命され、1954年もその地位にあった。^[5]

彼らの最初の会衆であるイリノイ州シェルビービル近郊のマウント・ハーモンは、長年にわたりメノナイトの主流派に同化していったが、イリノイ州タンピコのフェアフィールド会衆は1933年にマウント・ハーモン教会から離脱し、1938年にイリノイ州ヘンリー郡に、 1944年にイリノイ州ビューロー郡タンピコに移転し、カウフマン・アーミッシュ・メノナイトの古いやり方を守り、礼拝でドイツ語を使用し、カウフマンの「聖霊の説教」を強調した。^{[6] [2]}

カウフマン・アーミッシュ・メノナイトは後に他の州に移住し、特に現在約半数が住んでいるミズーリ州と、約4分の1が住んでいるアーカンソー州に移った。 ^[7]

アーミッシュの子孫であるカウフマン・アーミッシュ・メノナイトは、16世紀初頭の急進的宗教改革の伝統を受け継ぐアナバプテスト派 のキリスト教グループである。他のアーミッシュ・メノナイトとは対照的に、彼らはペンシルベニア・ドイツ語をほぼ保持しており、教会の礼拝でもこの言語を使用している。ペンシルベニア・ドイツ語は、「世界」の悪影響に対する「きちんとした壁」と見なされている。^[8]

説教ではカウフマンの教えが頻繁に言及され、彼の発言は「聖霊が私たちに教えてくださった」という言葉とともに説教と呼ばれている。ピウス・ホステラーによれば、カウフマンの信奉者たちは彼の説教を「聖霊の説教」とみなし、したがって聖書の権威ある解釈とみなされ、信奉者たちを拘束するものであった。^[2]

カウフマン・アーミッシュ・メノナイトの服装はビーチー・アーミッシュと多くの点で似ていますが、男性は通常より長いひげを生やし、襟付きのコートにはフックとアイの代わりにボタンが付いています。^[9] 1980年代半ばには、男性はまだアーミッシュのようなひげ、帽子、サスペンダーを着用し、女性はヘッドカバー、ボンネット、ケープ、エプロン、黒いストッキングを着用していました。^[10]

回避の実践（ドイツ語：Bann und Meidung）は、ジョン・カウフマンの霊的説教によって支持されました。それは今日でも実践されていますが、愛の精神で、マタイ18:15-17に従って行われるべきです。^[11]

会員の大半はジョン・カウフマンの信奉者の子孫であり、ホステラー、シュヴァルツェントルーバー、カウフマン、ブロッサー、クロプフ、シュロックといった典型的なアーミッシュの名前を持つ古いアーミッシュの家系である。非メノナイト系の背景を持つ会員の割合は比較的少ないが、オールド・オーダー・アーミッシュの所属よりも大きい。^[12]

アナバプテスト派は、洗礼を受けた信者と、洗礼を受けずにグループ内で生活している彼らの子供や若者も含む全人口を区別しています。信者の数には、子供や若者も含まれます。

1938年、タンピコのアーミッシュ・メノナイトには1つの教会、17世帯、130人の信者がいた^[13]。 1957年には「スリーピング・プリーチャー教会」には6つの会衆があり、総会員数は540人だった^{[2]。しかし、}イリノイ州タンピコの南4マイルにあるフェアフィールド会衆だけは、 1953年に143人の信者がいたが、メノナイトの主流派に同化しなかった。^[14] 1990年代半ばには、タンピコのアーミッシュ・メノナイトには11の会衆があり、約900人の信者がいた^{[15] 。}

2008年には1,450人の洗礼を受けた信者がいた。^[16] 2010年には「タンピコ・アーミッシュ・メノナイト教会」には3,342人の信者がおり、その中にはまだ洗礼を受けていない子供や若者も含まれていた。 ^[17] 2017年には18の会衆があり、2011人が洗礼を受けた。 ^[18] 2014年には18の教会、714世帯、3,500人以上の信者がおり、主にミズーリ州とアーカンソー州に住んでいた。^[19]

ジョン・D・カウフマンとその信奉者たちはジュリア・カスドルフにインスピレーションを与え、彼女の詩集『Sleeping Preacher』は1992年に出版され、彼女はアグネス・リンチ・スターレット詩賞を受賞した。^[23]

• ピウス・ホステラー：ジョン・D・カウフマンの生涯、説教、労働、イリノイ州シェルビービル、1915年。
• ジェイコブ・クリストナー：カウフマンの説教、イリノイ州タンピコ：トルネードプリント、日付なし、24ページ。（初版、1915年、第2版、1948年）。
• アーニ・ヴォイピオ：『眠れる説教師：恍惚とした宗教性の研究』、ヘルシンキ、1951年。
• ハリー・H・ヒラー『眠れる説教師：ペンシルバニア州のアーミッシュ社会におけるカリスマ性の役割に関する歴史的研究』フォークライフ18（1968/69年冬）、19-31ページ。
• ドン・ヨーダー：米国におけるトランス説教、ペンシルバニア・フォークライフ18（1968/69年冬）12-18ページ。
• フィービー・A・ブルベーカー：『憑依トランスとプレーンコート：アーミッシュ・メノナイトの「眠れる」説教師ノア・トロイヤーとジョン・D・カウフマンの生涯、時代、トランス、1878-1920 』、ゴーシェン大学歴史シニアセミナーの原稿、2003年。
• ゲイリー・ユージーン・ブロッサー: 2016 年「タンピコ」アーミッシュ・メノナイト教会の教会ディレクトリ、2016 年、568 ページ。

• アーミッシュのサブグループ