メノ・シモンズ

牧師 メノ・シモンズ
「フリースラント州のメノ・シモンズ」 1608年、クリストフェル・ファン・シケム 作彫刻
教会	メノナイト
個人情報
生まれる	1496 ヴィトマルスム、フリースラント州、神聖ローマ帝国
死亡	( 1561-01-31 )1561年1月31日（64歳または65歳）神聖ローマ帝国、ホルシュタイン公国、 ヴュステンフェルデ
埋葬された	バート・オルデスロー
宗派	カトリック（1536年まで）、アナバプテスト（1536年以降）
配偶者	ゲルトルート・ヤンスドクター
子供たち	娘2人、息子1人
職業	カトリックの司祭（1536年まで）、アナバプテスト派の牧師および作家（1536年以降）

メノ・シモンズ（オランダ語: [ˈmɛnoː ˈsimɔns] ;西フリジア語: Minne Simens [ˈmɪnə ˈsimə̃ːs] ; ^[1] 1496年 - 1561年1月31日）は、ネーデルラント地方のフリースラント出身のカトリックの司祭で、カトリック教会から破門され、影響力のある再洗礼派の宗教指導者となった。シモンズはプロテスタントの改革者たちと同時代の人物であり、彼の名前から彼の信奉者はメノナイト派として知られるようになった。

^{メノ・シモンズは1496年[2]に}神聖ローマ帝国フリースラント州ヴィトマルスムで生まれた。貧しい農民の環境で育ったこと以外、彼の幼少期や家族についてはほとんど知られていない。彼の父親の名前はシモンであり、シモンズは父称である。彼にはピーテルという兄弟がいた^{[3] 。}

シモンズは戦争で荒廃した幻滅した国で育った。フリースラントは15世紀後半から16世紀初頭にかけて戦争で荒廃した。1490年代にはランツクネヒトの兵士たちがフリースラント地方を徘徊し、「自由」フリース人にザクセン＝マイセン公を国家元首として受け入れるよう強制した。公はハプスブルク家のネーデルラント総督だった。ハプスブルク家の宿敵の一人、ゲルデン公は1515年にフリースラントに侵攻し、その半分を征服した。ザクセンは残りの半分をハプスブルク家に譲った。フリース人は自由を取り戻そうとしたが、あまりにも弱く、結局ハプスブルク家の皇帝カール5世の権威を受け入れた。^[要出典]

シモンズはラテン語とギリシャ語を少し学び、司祭になるための訓練中にラテン教父について教えられました。^[3]彼は司祭になるための訓練の前も最中も聖書を読んだことがありませんでした。聖書から悪影響を受けるのを恐れたからです。後にこの時期の人生を振り返ったとき、彼は自分を愚か者だと言いました。^[4]

彼は1515年か1516年にユトレヒトでローマカトリックの司祭に叙階された^[5] 。その後、父の村であるピングユムの牧師に任命された（1524年）。

1526年か1527年頃、聖体変化の教義をめぐる疑問から、メンノ・シモンズは聖書を真剣に徹底的に調べ始めた。彼は司祭であるにもかかわらず、これまで聖書を学んだことがなかったと告白した。メンノは、マルティン・ルター、マルティン・ブツァー、ハインリヒ・ブリンガーから得た矛盾した答えに満足せず、聖書のみに頼ることを決意し、この頃から自分の説教を「聖礼典的」ではなく「福音的」と表現した。^[6]

メンノが「再​​洗礼」という概念を初めて知ったのは、1531年にレーワルデンで「再洗礼」を受けたとしてシッケ・フリークス・スナイデルが斬首されたという話を聞いた後のことだった。（「スナイデル」は「仕立て屋」を意味し、フリークスはフリークスの父称であり、シッケは実際には仕立て屋だったことから、おそらく姓ではなかったと思われる。）聖書を改めて調べた結果、メンノ・シモンズは幼児洗礼は聖書に書かれていないと信じるに至った。彼は牧師とこの問題について話し合い、教父を調べ、マルティン・ルターやハインリヒ・ブリンガーの著作を読んだ。ある時点で、彼はロッテルダムのエラスムスの著作もいくつか読み、それが彼のキリスト教生活と教会に対する見方に影響を与えた。^[7]まだこの問題について熟考しているうちに、彼はヴィトマルスムに転勤させられた。ここで彼はアナバプテスト派と直接接触し、「信者の洗礼」を説き実践した。後に、ミュンスター派の信徒たちもそこにやって来た。彼は彼らを誤った狂信的な信徒とみなしていたが、彼らの熱意と聖書、教会、そして信徒としての生き方に対する考え方に惹かれていった。^[要出典]

1535年、弟のピーテルは、オルデクロースター（またはブルームカンプ修道院）として知られるカトリック修道院の暴力的な乗っ取りに参加したため、ボルスヴァルト近郊で殺害された再洗礼派の集団の中にいた。オランダのフリースラント州ボルスヴァルト近郊にあるこの修道院は、1535年3月30日に、ミュンスターの再洗礼派の使者ヤン・ファン・ヘーレン率いるフリースラントの再洗礼派約300人（男女）によって占拠された。彼らはこれによって強固な地位を獲得し、ここから州全体を征服しようとした。帝国総督ゲオルク・シェンク・ファン・タウテンブルクは、再洗礼派から古い修道院を奪取する任務を負った。彼は簡単にできると思っていたが、本格的な包囲戦を強いられた。 4 月 1 日、彼は重砲で修道院を砲撃することを決定し、兵士を率いて 4 回の攻撃を行い、修道院を襲撃しようとした。3 回目にはいくつかの陣地を占領することに成功したが、要塞と教会の一部はアナバプテスト派の手に残った。4 月 7 日、激しい戦闘の末、修道院はついに襲撃された。300 人のアナバプテスト派が殺害された。攻撃で命を落とさなかった者のうち 37 人は斬首され、男女合わせて 132 人がレーワルデンに連行され、短い裁判の後にさらに 55 人が処刑された。ヤン ファン ヘーレンは逃亡した。^[要出典]

兄ピーターの死後、メノは精神的、心理的危機に陥りました。彼は「嘆きと涙を流しながら神に祈りました。悲しみに暮れる罪人である私に神の恵みを与え、私の中に清い心を創り、キリストの深紅の血の功績によって私の汚れた歩みと無益な人生を赦して下さるよう...」と語っています。^[8]

メンノ・シモンズは1536年1月12日にカトリック教会と聖職を拒絶し、^[5]再洗礼派に加わった。彼が新たに洗礼を受けた正確な日付は不明であるが、おそらく1536年初頭にヴィトマルスムを去ってから間もなく洗礼を受けたものと思われる。1536年10月には彼と再洗礼派の関係はよく知られるようになった。というのも、その月にヘルマン・ヤンスとゲリット・ヤンスがシモンズを宿泊させたかどで逮捕され、告発され、斬首されたからである。彼は1537年頃にオッベ・フィリップスによって叙階された。オッベと彼の兄弟ディルク・フィリップスはメルヒオール・ホフマン（ミュンスターの反乱に参加したホフマンの信奉者の中でもより過激な人物）の平和的な弟子の一人でした。ホフマンは東フリースラントのエムデンで信者の洗礼を教え、実践し、ネーデルラントで最初の自立した再洗礼派の会衆を導入した。メノ・シモンズは、ミュンスター運動が主張する暴力は聖書に反するとして拒絶した。^[9]彼の神学はこの世からの分離に焦点を当てており、悔い改めによる洗礼はそれを象徴していた。^[9]

真の福音的信仰は、眠ったままでいることはできず、すべての正義と愛のわざにおいて自らを現す性質のものである。それは血肉に死に、すべての禁じられた情欲と欲求を滅ぼし、心から神を求め、神に仕え、神を畏れ、裸の者に衣服を与え、飢えた者に食物を与え、苦しむ者に慰めを与え、惨めな者に住居を与え、すべての抑圧された者を助け、慰め、悪に対して善を返し、自分を傷つける者に仕え、自分を迫害する者のために祈り、主の言葉をもって教え、訓戒し、戒め、失われたものを探し、傷ついたものを包み、病んだものを癒し、健全な者を救う。主の真理のために起こる迫害、苦難、不安は、信仰にとって輝かしい喜びと慰めである。

— メノ・シモンズ『なぜ私は教えることと書くことをやめないのか』1539年

メノは明らかに急速に出世して影響力のある人物となった。1540年以前、オランダで最も影響力のある指導者は「霊感派」のアナバプテストであるダヴィド・ヨリスであった。1544年までに、メノナイトまたはメニストという用語がオランダのアナバプテストを指す手紙の中で使われた。^[10] カトリックを放棄してから25年後、メノは1561年1月31日にホルシュタインのヴュステンフェルデで亡くなり、自宅の庭に埋葬された。^[3]彼はガートルードという女性と結婚し、少なくとも2人の娘と1人の息子の3人の子供がいた。^[11]彼より長生きしたのは娘1人だけだった。^[12]

メノ・シモンズが低地諸国のアナバプテストに与えた影響は大きく、バプテストの歴史家ウィリアム・エステップは、その歴史を「メノ以前、メノ時代、メノ以後」の 3 つの時期に分けることを提案しました。メノは、北部のアナバプテスト運動が最も困難な時期にそこに現れ、その運動を維持するだけでなく、実行可能な急進的宗教改革運動として確立するのに貢献したため、特に重要です。^{[引用が必要]}

メノは、イエスはマリアから人間の肉と血をもらったのではなく、「天国の肉」を持っていたと信じていた。 ^[13]彼は、キリストは「彼女の胎からではなく、彼女の胎内で受胎した」と述べた。^[14]メノは科学的な訓練を受けていなかったにもかかわらず、自分の主張を補強するために科学理論を主張した。^[15]

ジロリモン（1995）は、破門の問題に焦点を当てて、メノ・シモンズの教えとプロテスタントの改革者ジャン・カルヴァン（1509-64）の教えを比較している。この神学的分析は、破門に至る手続き、破門された者に対する制裁の厳しさ、悔い改めた者の回復、民事上の処罰という4つの基本原則について、2人の指導者の鋭い対照を強調している。それぞれ異なる宗教改革派の指導者であったカルヴァンとメノは、この極端な形の懲罰が社会における教会の機能に不可欠であると信じ、新約聖書に表現されている破門の基本的な根拠については同意していた。しかし、メノは、懲戒は教会全体があらゆる罪に対して行うプロセスであると想定していたのに対し、カルヴァンは、牧師会と枢機卿会議によって特定された特に重大な違反に対してのみ破門とした。その他の意見の相違としては、カルヴァンは特定の非正統的な行為に対する民事罰を承認したのに対し、メノスは厳格な政教分離を主張した。彼らの最も大きな相違は、教会の規律がなぜ必要かという点であった。シモンズは人間の完全性は改宗後に達成できると考えていたが、カルヴァンはアウグスティヌス派の人間堕落神学を強調した。^{[16] [17]}

メノ・シモンズは、新しい教会を構想する際に、キリストの花嫁に関する聖書のイメージを大いに参考にした。彼は、聖書の雅歌の中に、改革派教会だけでなく、地上の男女の結婚にも当てはまる、清められた教会とキリストの関係の描写を見つけた。雅歌の花嫁のように、女性は完全な愛と献身を持って来なければならず、夫との接触によって生まれつきの悪から清められる。彼は、男女の関係についての従来の見方を変えず、女性の従属的かつ無性的な地位を理想化した。^[18]

アナバプテストは信者（通常は成人）の洗礼を主張した。対照的に、マルティン・ルターは幼児洗礼を擁護した。彼の幼児洗礼に対する信念は、教会がキリスト教社会における理想的な包括的な現実であるという彼の見解から生まれた。メンノ・シモンズは、教会をキリストに自らの人生を捧げる規律ある個人の集団という概念に基づいて幼児洗礼を拒否した。彼は聖化を、人生から罪の存在を完全に取り除くわけではない生涯にわたるプロセスとみなした。^[19]

16世紀、アムステルダムやミュンスターの一部のアナバプテストは暴力や殺人に手を染めたが、オランダのメノナイト派は概して信心深く平和的であった。1539年のキリスト教の洗礼式で、メノ・シモンズは論争に加わることに消極的であると述べているが、これは彼が長年、自分の真の信念を表明することをためらっていたことに起因している可能性がある。^[20]シモンズと過激なミュンスター派および平和的なメルキオライト派との関係は、さらなる手がかりを与えてくれるかもしれない。

メノ・シモンズは、社会からの撤退、苦行、自己否定といった伝統的な慣習の観点から禁欲主義を否定した。しかし、歴史神学者リチャード・ヴァランタシスは、禁欲主義はこれらの物理的な慣習として定義されるべきではなく、新しい主体性、異なる社会関係、代替の象徴的世界を通じて、個人と支配的な社会環境との間の社会的関係を再構築するために設計された一連の活動として定義されるべきであると示唆している。シモンズの神学は、これらの方法を使用してアナバプテストと「世俗的」社会との関係を再構築したため、ヴァランタシスの定義によれば禁欲主義的である。^[21]

• Van de Geestlijke Verrijsenisse (1536 年頃; 霊的復活)
• De nieuwe Creatuere (ca. 1537; The New Birth )
• 25 番のキリスト教詩篇の朗読(1538 年頃、第 25 番詩篇の瞑想)
• 私が教えることと書くことをやめない理由（1539）
• Dat Fundament des Christelycken leers (1539–40; キリスト教教義の基礎) ^[22]

• オランダのアナバプティズム：起源、広がり、生活、思想（1450-1600年）、コルネリウス・クラーン著
• アナバプテストの物語：16世紀のアナバプテスト入門、ウィリアム・ロスコー・エステップ著ISBN 0-8028-0886-7 
• メノ・シモンズ全集…、レナード・ヴェルデュイン訳、ジョン・C・ウェンガー編、ハロルド・S・ベンダー伝記ISBN 0-8361-1353-5 
• ヘンリー・ドスカー著『オランダのアナバプテスト』

• メノ・シモンズ著「グローバル・アナバプテスト・メノナイト百科事典オンライン」
• 版画 Bibliotheca Mennonitica Amsterdam: Doopsgezinde prenten
• メノ・シモンズ。生涯、著作、画像、リンク
• Church of the Brethren.net の Menno Simons の伝記
• ビクター・シェパード博士(2001)。「第 10 章: メンノ・シモンズ (1496–1561)」。御言葉の証人。トロント: クレメンツ出版。ISBN 189466700X2007年2月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• 主イエス・キリストの救いの教義の基礎と明確な教え