グロフデール会議メノナイト教会

メノナイトの初期の歴史は、中央ヨーロッパのドイツ語圏とオランダ語圏における再洗礼派に始まります。現代のメノナイトの先駆者である彼らは、ローマ・カトリック教会の慣習と神学に対する広範な反発であるプロテスタント宗教改革の一部でした。その最も特徴的な点は、幼児洗礼の拒否です。西ヨーロッパではほぼすべての乳幼児がローマ・カトリック教会で洗礼を受けていたため、幼児洗礼は宗教的にも政治的にも重要な意味を持っていました。メノナイトのその他の重要な神学的見解は、ローマ・カトリックの見解、あるいはマルティン・ルターやフルドリッヒ・ツヴィングリといった他のプロテスタント改革者の見解に反対する形で発展しました。

ツヴィングリの改革派教会の信者の中には、出生時から教会への加入を義務付けることは新約聖書と矛盾すると考える者もいた。彼らは、教会は政府から完全に分離されるべきであり（自由教会の原型となる伝統）、個人はイエスへの信仰と彼の教えに従って生きることを公に認める意思がある場合にのみ加入すべきだと信じていた。1525年1月21日、チューリッヒで開かれた小規模な集会で、コンラート・グレーベル、フェリックス・マンツ、ゲオルク・ブラウロックら12人が互いに洗礼を授け合った。^{[ 1 ]}

国教会による強力な弾圧にもかかわらず、この運動は西ヨーロッパ、特にライン川沿いにゆっくりと広がった。当局は、この新たな宗派をヨーロッパから一掃しようと、初期のアナバプティスト指導者の多くを殺害した。

アナバプティスト運動の初期の頃、低地諸国のカトリック司祭であったメノ・シモンズは、この運動について耳にし、自身のカトリック信仰を見つめ直すようになった。1536年、40歳になったシモンズはローマ・カトリック教会を離脱した。彼はすぐにアナバプティスト運動の指導者となり、その後生涯にわたって当局から追われる身となった。彼の名は、彼が組織化と統合に尽力した、散在する非暴力的なアナバプティスト集団と結びつくようになった。

18世紀、主にプファルツ地方出身の約10万人のドイツ人がペンシルベニア州に移住し、彼らは総称してペンシルベニア・ダッチとして知られるようになった。これらの移民のうち、約2,500人がメノナイト派、500人がアーミッシュ派であった。これら2つのグループは主にペンシルベニア州南東部に定住し、その多くはランカスター郡とその周辺地域に居住した。

植民地時代、メノナイトは他のペンシルベニア・ドイツ人とは3つの点で異なっていた。^{[ 2 ]}アメリカ独立戦争への反対（他のドイツ人入植者は両陣営に参加していた）、公教育への抵抗、宗教復興運動への不承認。この時期のメノナイトの貢献には、政教分離の考え方や奴隷制度への反対などがある。

1812年から1860年にかけて、ヨーロッパからのメノナイト移民の新たな波が、オハイオ州、インディアナ州、イリノイ州、ミズーリ州といったさらに西の地域に定住した。これらのメノナイトは、別の波のアミッシュとともに、スイス、ドイツ南西部、アルザス＝ロレーヌ地方からやって来た。

グロフデール会議は、1872年にインディアナ州で、また1893年にペンシルベニア州ランカスター郡で、英語による説教、日曜学校、その他の問題をめぐって発生したオールドオーダー派の分裂に端を発している。ランカスター郡での分裂のきっかけは、伝統的な説教者の机の代わりに教会に設置される予定だった説教壇をめぐる争いだった。^{[ 3 ]}

宗教的実践の形態を変えた近代化の傾向は、特にジョン・F・ファンクとジョン・S・コフマンという2人の人物によってメノナイトの間で推進された。グロフデール会議のメノナイトは、近代化されたメノナイトを今でもファンクライト、つまりファンクの人々と呼んでいる。^{[ 4 ]}伝統を重んじる人々が古い会議を離れて新しい会議を形成したのであって、近代化主義者ではなかった。^{[ 5 ] [ 6 ]}

グロフデール会議は、ウィーバーランド・オールドオーダー・メノナイト会議内で自動車の使用をめぐる17年間の意見の相違が終結した1927年に設立されました。 ^{[ 7 ]}ウィーバーランド会議のより伝統的なメンバー500人、つまり会衆の約半数が、馬車による移動を維持するためにこのグループを結成しました。会議の名前は、ジョセフ・O・ウェンガーが最初の礼拝を執り行ったグロフデール教会に由来しています。^{[ 8 ]}

インディアナ州のオールドオーダー・メノナイトのグループであるジョン・W・マーティン・メノナイトは、1973年にグロフデール会議と合併した。^{[ 9 ]}

1974年、ニューヨーク州イェーツ郡に新しい集落が設立された。この集落は急速かつ着実に成長し、2015年には人口が3,000人を超え、ランカスター郡の集落とほぼ同じ規模になった。^{[ 10 ]}

ウェンガー・メノナイト（「ジョー・ウェンガー」、「ウェンガーライト」、「フーレ・メニシュテ」）またはグロフデール会議メノナイトは、その歴史の中でいくつかの小規模な分裂を経験した。

• 1942年：数十人の会員が市民公共奉仕（CPS）問題のため聖餐式への参加を控えたが、その後、これらの人々によって、より保守的なオールドオーダーのグループがいくつか設立または加入した。直接設立したのはライデンバッハ・メノナイト、加入したのはファレス・スタウファー・パイク・メノナイト、その後新たに結成されたアーロン・マーティン・パイク・メノナイト、そしてペンシルベニア州スナイダー郡のその他のグループである。

• 1991～93年頃：数十年間、聖職者が電気や電話を持たないこと、あるいは叙階の際にそれらを処分することは、謙遜の証であり、聖職の秩序の一部であった。しかし、近隣の農場や厩舎にそれらを設置することは許容されていた。

（叙任のための）区画にいる人々はそれを受け入れなければならず、さもなければ選挙前に排除されることになった。1991年、新たに叙任された者がアーロン・センセニグ司教の支持を受けて電気と電話の撤去を拒否した。執事のジョン・マーティンは追放を要求したが、成功しなかった。最終的に、聖職者にもそれが許され、一部が分離してジョン・マーティン（元執事）の下で新しいグループを形成し、ミズーリ州ではノア・W・レイドがそのリーダーだった。ジョン・マーティン（グロフデール会議）メノナイト（短期間）、レイド教会または「オールドオーダー・ウェンガー教会」としてよく知られているが、ミズーリ州とケンタッキー州を中心に大きな数に成長することはなかった。ジョン・マーティンはランカスター郡出身だったが、そこでは強い支持はなかった。このグループは現在も存在し、2010年代には77人の会員がいた。ミズーリ州ベルサイユのクリアビュー・オールドオーダー・メノナイト集会所（共同）とケンタッキー州のミラーバレー集会所（単独）に会衆が存在する。オハイオ州シュガークリークのオールドオーダー派向けの新聞「ディ・ボッシャフト」によると、2021年に彼らの司教の一人が中西部会議に加わった。

• 1990年代：ゴムベルト／スチールホイールの問題は、1990年代に分裂寸前の事態を引き起こしました。トラクターのゴムタイヤは、最初のトラクターが共同の馬力に取って代わった1930年代後半から禁止されています。ジョー・ウェンガーは、人々がトラクターを自動車のように使っているのを見て、禁止について議論する必要が生じ、自動車のように、しばしば同じ速度で使われることを防ぐために、トラクターの空気入りタイヤを禁止するという合意に至りました。時を経て、人々はスチールホイールの下にゴムベルトを敷き、道路をそれほど傷つけずにトラクターを道路で走らせるのに役立てました。ゴムベルトによる分裂は防げましたが、スチールホイールのトラクターが公道で使用される問題は、特に西部諸州では、舗装路を傷つけるため、今でもしばしば対立する問題となっています（ミッチェル郡対ジマーマン事件を参照。道路の材料が変更され、ウェンガー・メノナイトのトラクターのスチールホイールに対する耐性が低下した）。

• 2000年代：ジェイコブ・オーバーホルツァーは牧師で、何十年にもわたりウェンガー・メノナイト派の中にトラクター禁止派のサブグループを確立しようと試み、トラクターを使う家族が彼の管轄下の集落に移住してくると、この問題はなかなか解決しきれず、郡から郡へと移動を余儀なくされた。この時点では極めて保守的であったが、ペンシルベニア・ダッチ語とドイツ語を教会の公用語から英語に置き換えることには比較的寛容で、文化や宗教に対する別の理解を示し、改宗者を公式に支援した。ジェイコブ・オーバーホルツァーは生涯を通じてペンシルベニア（ここ​​では郡から郡へと移動）から最終的にケンタッキー州に移り住み、最終的にケンタッキー州ケーシー郡の司教になった後、グロフデール会議から分離した。このグループは現在、以前の所在地であるケーシー郡から移転し、テネシー州スペンサー近郊に位置している。ヤコブ・オーバーホルツァーのやり方は、トラクターの使用を禁止しようとする試みや、物質的な規則のより厳格な適用、そして明らかに会衆の同意なしにドイツ語を英語に置き換えようとする試みなどにより、何度か問題を引き起こした。

これまでの分裂はどれも小規模なものだった。分裂の規模は数百ではなく、数十の位だった。

2018年の春に大きな分裂が起こった。

• 2018年：分裂は2018年春のコンピュータ問題が原因だったが、特に教会の会議構造や、各教派がそれぞれの定住地でより多くの権利を持つことも重要な役割を果たした。全国的な規則の統一がますます求められていたため、中央集権化の傾向の高まりと強制的な政策が決定的なポイントとなった。会議は、特定の種類のコンピュータを優遇するコンピュータ規則を確立することを決定した。ある情報源によると、1つの製造業者だけが、その組織内でコンピュータを再構築して販売することを許可された。他の製造業者は、もはやコンピュータを製造することを禁じられた（https://splash4ripples.com/tag/groffdale-conference ... によると）。また、これらの製造業者は、非営利企業でなければならないため、もはやコンピュータを製造したくないとも報告されている。

この分裂はミズーリ州、ケンタッキー州、ニューヨーク州、インディアナ州（そしてアイオワ州もごくわずか）に影響を与え、司教、説教者、執事がウェンガー・メノナイト派を去り、多くの信徒が残ったものの、地元では依然として（時にはかなりの数の）少数派となった。彼らは緩やかに結びついた中西部会議を形成し、名簿によると「中西部会議メノナイト」と呼ばれているが、死亡記事などの他の情報源によると「旧秩序中西部メノナイト会議」と呼ばれている。

2016年には、ミズーリ州のある司教が年刊カレンダーに数ページを追加したことで既に問題が表面化し、後にこの版は破棄され、信徒には（もちろんこれらのページを含まない）第2版が配布された。彼はその中で、今後数年間に確立されるべき保守的な裁定について言及していた。この文章はレイモンド・シャーク司教によって書かれ、彼は後に中西部側に加わり、自分の地域で組織した。

この分裂の結果、 会員の約10%（正確には9.6%）が離脱しました（現在の会員数：約1270人、2022年時点で2638人）。中西部の地域ではその割合が高くなっています。ミズーリ州では約29  %、インディアナ州では約33  %がウェンガー・メノナイト教会を離脱し、ニューヨーク州では20  %、ケンタッキー州では25%近く （クリスチャン郡では最大30  %）が離脱しました。対照的に、ペンシルベニア州では、中西部会議に加わった牧師は一人もおらず、これまでに会員も確認されていません。5人の司教が加わりました。2021年には21人の牧師がおり、そのうち7人は分裂後に叙任されました。また、7人の執事が加わり、2021年には12人の執事が叙任されました。ニューヨーク州北部、ミズーリ州、インディアナ州、イリノイ州、ケンタッキー州には集会所のある集落がいくつかあるが、テネシー州やアイオワ州にも集会所がある。

イリノイ州のスタウファー・メノナイト派の分派（アーサー・マーティン運動）の一部が彼らに加わり、2022年時点で約20家族が所属している。彼らはこのグループと牧師を交換し、叙任式にも出席している。現在の報告によると、グロフデール・メノナイト教会の大きなグループから分派グループへの会員の移行は依然として増加している。OOMMCは、トラクターの使用を禁じていたテネシー州スペンサーの旧グロフデール・メノナイト派グループと協力している。

これらの合同教会の特徴の一つは、グロフデール会議の全国的な規則ではなく、各集落が若干異なる地域的な規則を定める権利を持つという点です。つまり、同じ会議の「傘下」にある他の場所では禁止または許可されていない物品が、ここでは禁止または許可されている場合があるということです。集落間の移動や、集落からの転出の際には、こうした集落ごとの特別な規則が受け入れられると理解されています。この動きの全国的な兆候としては、コンピューター問題に関する合意が挙げられます。